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《鄉(xiāng)土中國》讀書會總結(jié)
我們的"鄉(xiāng)建"——《鄉(xiāng)土中國》讀書會總結(jié)
本月十號下午四點(diǎn)到六點(diǎn)，我社在教學(xué)樓E區(qū)舉行了本學(xué)期第一次讀書活動，我們很榮幸地請到了辛林強(qiáng)老師為我們做讀書指導(dǎo)。《鄉(xiāng)土中國》一書以14篇小論文的形式主要考察了中國鄉(xiāng)村的社會結(jié)構(gòu)，并以西方的社會形態(tài)和中國的社會形態(tài)相比較，闡釋了中西方文化的異同。而我們這次討論的目的，不僅僅是研討《鄉(xiāng)土中國》中的書本內(nèi)容，更想以書本關(guān)照、顯示、思考我們現(xiàn)在的鄉(xiāng)村建設(shè)工作。
辛林強(qiáng)老師，曾在西安求學(xué)，后赴外地參加工作，參與鄉(xiāng)村建設(shè)工作，具有非常豐富的鄉(xiāng)村建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)到的見解。由于我們對具體的鄉(xiāng)村建設(shè)工作缺乏清晰的認(rèn)識，因此辛老師首先為我們介紹了"鄉(xiāng)建"的前沿歷史和現(xiàn)狀。
歷史上的鄉(xiāng)村建設(shè)始于上世紀(jì)20-30年代。救濟(jì)農(nóng)村即拯救國家的普遍認(rèn)識，是知識界投身鄉(xiāng)村建設(shè)運(yùn)動的強(qiáng)大動力，當(dāng)時一大批仁人志士從自身出發(fā)探索中國的出路。梁漱溟在山東鄒平，晏陽初在河北定縣，盧作孚的北碚實(shí)踐，陶行知的教育實(shí)踐等都對現(xiàn)代的鄉(xiāng)村建設(shè)起到了深遠(yuǎn)影響。體系不全，活動不規(guī)范是目前"鄉(xiāng)建"工作的弊病。從2000年前的"支農(nóng)調(diào)研"開始，鄉(xiāng)村建設(shè)的志愿者隊(duì)伍就開始慢慢壯大并進(jìn)行著不同領(lǐng)域的實(shí)踐探索。
在談到自己的經(jīng)歷時，辛老師說，他在江蘇的鄉(xiāng)下放過一個月的電影，給兒童們免費(fèi)上過課，他說，雖然是一些看起來簡單的行為，但實(shí)質(zhì)上卻聯(lián)系了人與人。老師說，"鄉(xiāng)建"工作中會有很多的阻力，比如說召集村民們開會的時候沒有人來，于是就有一個值得深思的問題：為什么在以前的農(nóng)村，如果通知開會大家會立即放下手中的事情趕到開會的地點(diǎn)，而現(xiàn)在就算你發(fā)東西鼓勵他們來開會卻也不一定有人來？老師認(rèn)為，在蘇南等富庶區(qū)域，鄉(xiāng)村建設(shè)的脫貧價值在事實(shí)層面是微乎其微，更重要的是通過農(nóng)民組織化等活動來聯(lián)結(jié)鄉(xiāng)村文化。而農(nóng)村的文化載體功能是城市所不具備的。
下面是本書社成員對《鄉(xiāng)土中國》中若干個問題的感想：
郭嘉琪：
很多生活中的問題都可以用書中的觀點(diǎn)，從社會的層面進(jìn)行解釋，如：
1.我們這一代，即90后，和父母之間的代溝尤其明顯。解釋：我們無法完全承認(rèn)家長的"長老權(quán)力".根因：改革開放以來，社會變遷速度快，無法吸收在社會繼替之中。
2.中國目前的思想統(tǒng)治。解釋：在時事權(quán)力中，中國共產(chǎn)黨感到其它方案會分散群眾對自己的方案的注意和擁護(hù)。根因：社會變化速率太高，時勢權(quán)力過大。
程苗：
"土里土氣"、"土頭土腦"這些曾經(jīng)用來形容農(nóng)村人的貶義詞，在費(fèi)孝通老師的筆下似乎成為了褒義詞。這些詞語意味著農(nóng)村的生活習(xí)慣與價值取向。中原農(nóng)民喜歡把地分割成小塊種植，適合游牧的內(nèi)蒙地區(qū)依舊相同，甚至?xí)刑岬降倪h(yuǎn)在西伯利亞的中國人也以同樣的方式生存。在城市化進(jìn)程中很多農(nóng)民進(jìn)城務(wù)工，但他們很多都不是全家遷移，還是選擇留些成員照顧土地，不讓其荒廢。這也是導(dǎo)致養(yǎng)老問題與留守兒童問題的原因之一。
在第二部分，作者提到了："文字下鄉(xiāng)"—"愚".藥家鑫在被問到為什么要在發(fā)生車禍后砍人的問題時講到："我下車看到她在記我的車牌號，而且她是農(nóng)村人，比較難纏。"難纏我理解為愚的一種，我時常也會在自己的身邊聽到這樣的評論。他們中的有些人是會有些蠻橫，但并不能以偏概全，而且他們很多都只是動作幅度大，嗓門高，這是農(nóng)村符號，并不是蠻橫。
環(huán)境對人的影響。
文化是他人經(jīng)驗(yàn)的積累？
"我們并不記取一切的過去，只記取一切過去中極小的一部分。"《精神分析引論》中也曾提到這樣的觀點(diǎn)。選擇性的記憶，部分潛在記憶會出現(xiàn)在自己的夢里。
在12章提到"血緣和地緣",一葉知秋，不僅中國農(nóng)村是呈這樣的現(xiàn)象，整個中國其實(shí)都是"關(guān)系社會".現(xiàn)階段的中國雖說金錢至上，只不過是關(guān)系通過金錢進(jìn)一步擴(kuò)大化而已。正如書中所言，家族的大小取決于一個人事業(yè)的大小。
劉宇：
讀完《鄉(xiāng)土中國》這本書后感觸頗深，也終于理解它為什么可以列入我們書社的精品書目的書單中了。因?yàn)樗娴氖且槐局档瞄喿x，并且值得反復(fù)閱讀的好書。
首先它的語言雖不能簡單地說成通俗易懂，但也并不是一堆專業(yè)名詞的各種堆砌，尤其是許多舉例生動形象，讓人印象深刻。
剛開始讀時，我以為鄉(xiāng)土社會它僅僅指的就是下鄉(xiāng)人社會的方方面面，它與所謂的"城里人"是毫不搭邊的，但隨著閱讀的深入，我漸漸發(fā)現(xiàn)，它的主線一直描述著農(nóng)村生活里的各方面，但有些方面對于城市仍然適用。比如文中對于差序格局的描述，從己向外一層層推，從生育和婚姻所結(jié)成的網(wǎng)絡(luò)，可以一直推出去包括無窮的人，而我們每一個網(wǎng)絡(luò)都有個"己"作為中心。
還有其實(shí)現(xiàn)在很多"城里人"都看不起農(nóng)村人，覺得他們穿著土氣，說話大嗓門，沒有文化，沒有品位。但是我贊成文里所說的壞境的影響，他們并不"愚",只是他們所處的壞境沒有給他們一個修煉自己"高雅品位"的機(jī)會罷了。城里人固然有城里人的優(yōu)點(diǎn)，但鄉(xiāng)下人也不是一無是處，他們懂得的一些傳統(tǒng)，一些祖祖輩輩流傳下來的關(guān)于農(nóng)時、生活等等的竅門和方法，城里人都并不了解。(www.htc668.com)兩種不同的生活或許只是因?yàn)閮煞N不同的熟悉的壞境，而這環(huán)境并沒有優(yōu)劣之分，也沒有聰明和愚蠢的區(qū)別。
在橫暴權(quán)利和同意權(quán)利里，一個社區(qū)的權(quán)力機(jī)構(gòu)必須要從兩種權(quán)利怎樣配合上去分析，所以說國與國、地區(qū)與地區(qū)之間的合作與沖突其實(shí)就是這兩種權(quán)利偏重的不同所導(dǎo)致的。
田卓文：
讀過書后，印象最深的是作者對文字下鄉(xiāng)的理解，不知道自己是否理解有誤，但我從書里面讀出來的觀點(diǎn)就是作者認(rèn)為文字在鄉(xiāng)下是不需要的。書中列舉了種種鄉(xiāng)下人的生活狀態(tài)來印證這一觀點(diǎn)，用費(fèi)孝通的觀點(diǎn)來說，在空間上，鄉(xiāng)土社會中的人都是在面對面的熟人堆里長大的，面對面的往來是直接接觸，文字與語言相比，顯然是多余的；在時間上，語言沒有阻隔，世世代代拉得非常緊，而文字反而有所阻隔。如果按照作者的觀點(diǎn)，用語言足夠能傳遞世代間的經(jīng)驗(yàn)，那么我們?nèi)绾斡∽C經(jīng)別人口口相傳而得到的經(jīng)驗(yàn)的真實(shí)性？而且所謂的"口口相傳"是屬于言語層面的，也就是說只是個人講話的行為和結(jié)果，語言則是人們用以說（寫）和存在于所說（所寫）中的音義結(jié)合的詞匯系統(tǒng)和語法系統(tǒng)，而這種音義結(jié)合的系統(tǒng)是抽象的，必須借助文字這個記錄符號才能記錄并傳承下來�？梢�，作者對語言、言語、文字的概念和關(guān)系的理解太過片面。
書中提到"如果中國社會鄉(xiāng)土性的基層發(fā)生了變化后，文字才能下鄉(xiāng)。"這個"中國社會鄉(xiāng)土性的基層"指的是什么？
關(guān)于"血緣和地緣"
看到書中對血緣關(guān)系的描寫，實(shí)在是感同身受，尤其是談到血緣關(guān)系對社會地位的決定作用，"誰當(dāng)你的父母，在你說，完全是機(jī)會。"眼下就是這樣，所謂的富二代、官二代就是憑借著這樣的血緣關(guān)系橫行霸道。"社會用這個無法競爭，又不易藏沒、歪曲的事實(shí)來作分配個人的職業(yè)、身份、財(cái)產(chǎn)的標(biāo)準(zhǔn)，似乎是最沒有理由的了。"但是這沒有理由的規(guī)矩還是在千百年來的中國社會中運(yùn)轉(zhuǎn)著。
馬銀珍：
提到鄉(xiāng)土中國，我腦子里一直有一句焦雄斌老師說過的話，具體的記不得了，但是大概的意思是說，中國的農(nóng)民其實(shí)是很可愛的，鄉(xiāng)土社會也很可愛。（不知道大家對這話是如何感受的）但當(dāng)時的我很……驚奇（暫且用這個詞吧），為什么這么說呢？因?yàn)槲以诼犓f這句話之前，幾乎從來沒有聽到過有人用'可愛'來形容我們的人民，大都是其他中性也或褒或貶的詞，比如淳樸實(shí)在（我目前已分不清楚這兩個詞義到底是褒是貶了）再比如書中所提到的"愚",還有一般人常掛嘴上的沒文化呀土氣呀，沒品味呀?jīng)]素質(zhì)之類的吧。突然聽到有人用了另外的至少我覺得是褒義的詞，對我來說是個不小的震動吧算是，因?yàn)榭蓯圻@個詞在我的理解中，意味著包容，當(dāng)我們自以為是的用文化人的身份來看鄉(xiāng)土看中國的老兒女的時候，我們是不是應(yīng)該用包容和理解的態(tài)度去看待鄉(xiāng)土社會中發(fā)生的一切，她的歷史，她的發(fā)展，她的文化，以及她的可愛的老兒女們？正如書中所說的，每個社會每種文化自有其生長和發(fā)展的環(huán)境，都市文明有現(xiàn)代工業(yè)及市民文化支撐，鄉(xiāng)土社會則有其可愛的傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)累積做為依托。我們不應(yīng)該用社會已強(qiáng)加給我們的所謂的"知識分子或是城里人的身份"并且抱著對這個"身份"的維護(hù)和理解以一種高高在上的"局外人"的態(tài)度去看待所謂的"另外的""不同于己"的事物，比如鄉(xiāng)土中國，這句話看起來有點(diǎn)拗口（原諒我是個處女座）。
崔倩：
看鄉(xiāng)土中國，直接就會在腦海里想到畫面，青山綠水（現(xiàn)代人最為懷念的）一個老者背著小孩在鄉(xiāng)間路上越走越遠(yuǎn)。 辦紅白喜事，要吹兩天喇叭，流水席，來人的名字要用毛筆寫好掛在墻上，整個家族的人要徹夜守靈，哭喪，嗑瓜子交談。現(xiàn)在漸漸這樣的場景變少了，農(nóng)村不象農(nóng)村，城市不象城市。例如大規(guī)模實(shí)行火葬，生長于斯卻不能死于斯，（蘇童的小說 告訴他們我乘白鶴去了講述的即是這樣的故事）這個社會變的不能容納老人詞語里原有的故鄉(xiāng)。
看完鄉(xiāng)土中國，再去觀察鄉(xiāng)土中國，反思鄉(xiāng)土中國，其實(shí)也是回歸自己本身，對鄉(xiāng)土的情結(jié)也等于要去反思生命的貧瘠
作者提到的中國傳統(tǒng)感情定向，因?yàn)槟信袆e，鄉(xiāng)土社會中結(jié)義性的組織，這多少表示感情有向同性發(fā)展的趨勢。（還對這句影響很深）
農(nóng)村青年出走鄉(xiāng)村，在缺少中青年的情況下鄉(xiāng)建變的多少有些異質(zhì)性。
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