道德經(jīng)心得
在平日里,心中難免會(huì)有一些新的想法,不妨將其寫(xiě)成一篇心得體會(huì),讓自己銘記于心,這樣就可以總結(jié)出具體的經(jīng)驗(yàn)和想法。那么要如何寫(xiě)呢?以下是小編精心整理的道德經(jīng)心得,供大家參考借鑒,希望可以幫助到有需要的朋友。
道德經(jīng)心得1
學(xué)習(xí)了老子的《道德經(jīng)》,自己受益匪淺。該書(shū)不僅是道教的寶典,也是我國(guó)傳統(tǒng)文化寶庫(kù)中的經(jīng)世之作。作為充分體現(xiàn)中國(guó)古代樸素辯證法神韻的《道德經(jīng)》,用不多的字?jǐn)?shù),闡述了道家對(duì)宇宙本原和基本存在方式的認(rèn)識(shí)。揭示了事物的產(chǎn)生、發(fā)展、變化的規(guī)律。真的是博大精深,義理淵明,在《道德經(jīng)》里,道指的就是規(guī)律。而道家思想對(duì)規(guī)律的最根本的見(jiàn)解就是“規(guī)律是自然的,變化的,不為人所控制的!睂(duì)待規(guī)律的根本態(tài)度是“充分尊重規(guī)律,然后才是利用規(guī)律”。這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現(xiàn)了我國(guó)古代人民對(duì)大自然的探索與思考,而這種探索與思考不是盲目的,是非常有計(jì)劃、有科學(xué)根據(jù)的,它不僅對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響,其影響也遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了中國(guó)的范圍。由此可見(jiàn),道家學(xué)派對(duì)規(guī)律是十分尊重的,這在幾千年前的中國(guó)是很難能可貴的,這種辯證法雖然很不健全,但卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)性。從小了說(shuō),對(duì)我們的生活、工作、學(xué)習(xí)具有指導(dǎo)意義;從大了說(shuō),對(duì)自然、對(duì)社會(huì)、對(duì)國(guó)家的整體建設(shè),具有非常久遠(yuǎn)的指導(dǎo)性,F(xiàn)在全球環(huán)境災(zāi)難的普遍,就是人們不注重自然規(guī)律的發(fā)展,人為地破壞環(huán)境所造成的。
“善者,吾善之。不善者,吾亦善之,善德!辈还軇e人是善是惡,都能一視同仁這是一種美好的品德。而要做到“敦兮其若樸,曠兮其若谷”需要何等的勇氣!老子的`眼光不僅在于教善人和圣人如何不與不善人同流合污,而是要教善人和圣人如何教化不善之人使人改惡從善,最后達(dá)到人人向善修道,天下太平。以前,我與別人交往時(shí),總是以自己的原則判斷別人,然后決定是否與之交往,F(xiàn)在學(xué)了《道德經(jīng)》,明白了自己的錯(cuò)誤作法,我開(kāi)始以新的態(tài)度來(lái)交朋友,F(xiàn)在,我周?chē)辛烁?/p>
多新朋友。朋友多了,交往多了,心情也好多了。
老子對(duì)人生的認(rèn)識(shí)有個(gè)三寶:慈、儉、不敢為天下先,對(duì)每個(gè)人都有反省的必要。人,都是社會(huì)的產(chǎn)物,對(duì)社會(huì)環(huán)境的適應(yīng)和理解,必須經(jīng)過(guò)一段漫長(zhǎng)的人生經(jīng)歷。所謂“慈”,就是要有一個(gè)博愛(ài)之心,愛(ài)自己這是第一,一個(gè)不愛(ài)自己的人無(wú)從談及愛(ài)社會(huì)、愛(ài)他人,反過(guò)來(lái)講,過(guò)分的愛(ài)自己,就是自私。在這里,老子給我們指明了一條通天大道,只是他沒(méi)用語(yǔ)言說(shuō)明,愛(ài),不但愛(ài)好人,也要愛(ài)壞人,世人都愛(ài),這是“慈”的基本內(nèi)涵。有了一顆無(wú)限愛(ài)心的人,接下來(lái)就是要用反省功夫去認(rèn)識(shí)世界上的種種事物。用一顆純正無(wú)邪的心去感悟世間的萬(wàn)物,從諸事物的表現(xiàn)去發(fā)掘其根本的內(nèi)涵,這就是“儉”的功夫!安桓覟樘煜孪取,并不是不能領(lǐng)先的認(rèn)識(shí)事物,對(duì)客觀事物的認(rèn)知總得有個(gè)先后,在認(rèn)識(shí)上不能人人都在一個(gè)起跑線上,那樣社會(huì)不會(huì)有發(fā)展,老子的教誨也不是這個(gè)意思。我們認(rèn)識(shí)事物,不能標(biāo)新立異的只是一味的教條,只有參考了不同的認(rèn)識(shí)論,將眾人的思想融會(huì)到自己的思維中,才不至于片面和教條。
對(duì)《道德經(jīng)》一書(shū)的理解還很膚淺,但是認(rèn)真學(xué)習(xí),能讓我受益的地方多之又多,會(huì)影響到各個(gè)方面,要不斷地揣摩,慢慢地體會(huì)。
道德經(jīng)心得2
剛讀完《道德經(jīng)》,我從中遭到很多啟迪。作者老子是我國(guó)古代的著名思想家,哲學(xué)家。這本書(shū)是老子的亂世之道和人生哲學(xué),而非我原以為的道德教材。固然只要20多頁(yè),可是由于領(lǐng)悟力有限,通讀全書(shū),能了解的必須有十之二三。
首先,老子概括了當(dāng)時(shí)自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象的變化,事物都向它相反的方向變?nèi)。指出“物極必反”的通則,簡(jiǎn)直無(wú)論在哪一方面皆是如此的。
老子認(rèn)識(shí)生活世界,看待生活的態(tài)度,主張貴柔、守雌,反對(duì)堅(jiān)強(qiáng)和進(jìn)取,老子的思想是無(wú)為。
如今的人普通都以為他的思想十分消極,其實(shí)他的思想更多的包含了對(duì)廣闊勞動(dòng)人民的酷愛(ài)。他期望經(jīng)過(guò)它的思想來(lái)影響統(tǒng)治階級(jí),讓老百姓能夠得到更多涵養(yǎng)生息,讓老百姓安居樂(lè)業(yè)。
我以為“無(wú)為”包含著順其自然不勉強(qiáng)去做的指導(dǎo)思想,因而能夠浸透到生活的各個(gè)方面。就比方說(shuō)教育理念中也能夠自創(chuàng)。俗話說(shuō)“強(qiáng)扭的瓜不甜”,學(xué)習(xí)是一件盲目自愿的事情,學(xué)生只要主動(dòng)的學(xué)習(xí),把學(xué)習(xí)當(dāng)成一件歡樂(lè)的事,才干夠?qū)W有所成,這就需求我們教育者在教育理論中引導(dǎo)學(xué)生歡樂(lè)、簡(jiǎn)便、盲目、自愿的學(xué)習(xí)。教育中的無(wú)為而治,不是不論,而是因勢(shì)利導(dǎo),絕不拔苗滋長(zhǎng)。不順應(yīng)自然規(guī)律,濫施各種生長(zhǎng)激素,不尊重孩子的意愿自覺(jué)參與各種奧數(shù),學(xué)鋼琴,拉小提琴等培訓(xùn)常常適得其反。
同時(shí)老子的“物極必反”的思想似乎在預(yù)言今日的社會(huì)。人類(lèi)所追求的所謂文化,所謂科技,現(xiàn)代化,都應(yīng)當(dāng)是為人類(lèi)效勞的,可是環(huán)境污染,能源耗盡,消費(fèi)率提高,失業(yè)率上升,貧富差距的拉大,似乎又和所謂高科技有著密不可分的關(guān)系。人們?yōu)榱吮W」ぷ鞫ぷ鳎瑹o(wú)暇關(guān)注本身和家庭,有時(shí)間的時(shí)分沒(méi)錢(qián),有錢(qián)的時(shí)分沒(méi)時(shí)間。又或者說(shuō)兩者都沒(méi)有。這樣的'社會(huì)又怎能說(shuō)是美妙的呢在高度興旺之后,人類(lèi)當(dāng)有所回歸,以免到達(dá)極致走向另一面,走到無(wú)法挽回的地步。
老子不愧是我國(guó)古代十分巨大的思想家,并且在如今,他在全世界的影響力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越孔子。老子的學(xué)說(shuō)“玄之又玄”,可是我卻沒(méi)有能發(fā)現(xiàn)“眾妙之門(mén)”,自古以來(lái)研討老子的人太多太多,但我總以為體會(huì)到“物極必反”,“無(wú)為”之類(lèi)的人生哲學(xué),對(duì)個(gè)人來(lái)說(shuō)更有意義。我以為他的許多觀念值得我們?nèi)ド钌畹厮妓鳌?/p>
道德經(jīng)心得3
我最早接觸老子,是在中學(xué)歷史課本中,對(duì)老子的印象,能夠說(shuō)起初是很模糊的。近期,我局第六屆讀書(shū)會(huì)開(kāi)始了,局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書(shū),最后有機(jī)會(huì)認(rèn)真拜讀老子的《道德經(jīng)》了,那洋洋五千言中的智慧身影,讓我如獲至寶。隨著一頁(yè)一頁(yè)的翻看閱讀,《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。
想起林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話:“我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初必須會(huì)大笑,然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,最后會(huì)覺(jué)得此刻很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。”的確如此,當(dāng)我掩卷沉思,《道德經(jīng)》給于了我十分深刻的印象。
老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來(lái),人們無(wú)不從這部人類(lèi)禮貌的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時(shí)代,“物質(zhì)第一”的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向,人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心,大家普遍講求效率,追求成功,其衡量的尺度變得十分物質(zhì)化和金錢(qián)化。對(duì)于一名國(guó)家公務(wù)員來(lái)說(shuō),如何去應(yīng)對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑,全心全意地做好自己的本職工作,我個(gè)人以為,就是要按照《道德經(jīng)》一書(shū)中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神,努力做到:守靜處世,清靜自省,消除貪念,寬以待人,快樂(lè)學(xué)習(xí)、快樂(lè)工作、快樂(lè)生活。
一、致虛守靜是安于本職工作的根本。
《道德經(jīng)》十六章云:“致虛極,守靜篤!边@句話強(qiáng)調(diào)……
我一向認(rèn)為,生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂,多一些筆墨書(shū)香!兜赖陆(jīng)》是人類(lèi)禮貌的精華,它集中體現(xiàn)了真善美的標(biāo)準(zhǔn),是文化一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的,而恰恰是這些文字,在失望痛楚處給人以撫慰。讀書(shū)學(xué)習(xí)是我生命的自覺(jué),闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓我能致虛守靜、凈化心靈,使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職,不斷實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長(zhǎng)。
二、讀《道德經(jīng)》后,讓我悟出了許多做人的道理。
如文中的“知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng)”,就告訴我們,一個(gè)人不僅僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人,更就應(yīng)了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用適宜的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,“無(wú)為”用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容!昂<{百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。”所以老子提出的“無(wú)為”,不是不做任何事情,而是不做不貼合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會(huì)規(guī)則的事情時(shí),你所做的其它事情就是無(wú)所不為,所以無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的!吧仙迫羲本褪沁@種“無(wú)為而為”的`辯證極致。
除了“無(wú)為”、“虛靜”,《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想,就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里,規(guī)律是自然的,變化的,不為人控制的,他提出的唯“知足”,方可長(zhǎng)久;唯“寡欲”,方能無(wú)咎,也具有現(xiàn)實(shí)好處。他認(rèn)為過(guò)分追求“聲色貨利”必定會(huì)帶來(lái)禍害,只有充分地尊重規(guī)律,堅(jiān)持按“自然、無(wú)為、樸素”的和諧發(fā)展規(guī)律辦事,才能夠利用規(guī)律來(lái)緩解、協(xié)調(diào)人類(lèi)社會(huì)的諸多矛盾。在第三十九章里,他有一個(gè)很鮮明的闡述,就是“天得一以清,地得一以寧;神得一以靈,谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生……”以此類(lèi)推,天下萬(wàn)物若違背了它的規(guī)律,必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全,卻具有十分強(qiáng)的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前,現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過(guò)度膨脹,人們往往強(qiáng)調(diào)工具、手段的合理性,看重的是物質(zhì)利益的滿足,認(rèn)為個(gè)體的意志高于生命和自然的真,不愿意相信自然的邏輯,而任意地改造自然,享受加工后的變質(zhì)生活,長(zhǎng)遠(yuǎn)利益受到忽視,結(jié)果被自然一次次地還之以顏色,就是一個(gè)佐證。
三、愛(ài)護(hù)好我們的地球家園,踐行低碳生活。
站在我們的角度來(lái)說(shuō),老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代,就能對(duì)宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識(shí):“道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物……人法地,地法天,天法道,道法自然”。一個(gè)有無(wú)的論述,可說(shuō)把世間萬(wàn)物的從生到死,從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見(jiàn)解可說(shuō)令我們現(xiàn)代人汗顏,幾千年前的人就意識(shí)到要順應(yīng)自然,回歸自然,不要去刻意破壞自然。而我們此刻把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念,要去保護(hù)補(bǔ)救了,其實(shí)已起不了太大作用了,一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的。因?yàn)槭サ臇|西很多是無(wú)可挽回的,滅絕了的物種也就永遠(yuǎn)的消失了!
四、身為國(guó)家公務(wù)人員,定當(dāng)竭力為國(guó)、為民效忠。
天長(zhǎng),地久①。天地之所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生也②,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先③,外其身而身存④,非以其無(wú)私邪⑤故能成其私。天長(zhǎng)地久,天地所以能長(zhǎng)久存在,是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著,所以能夠長(zhǎng)久生存。因此,有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng),反而能在眾人之中;將自己置于度外,反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎所以能成就他的自身。
好的政府,之所以能夠長(zhǎng)久不息,是因?yàn)檫@是個(gè)政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行程序貼合民眾的利益,貼合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲,性欲,食欲,玩樂(lè),口福,性福,眼福,耳福等享受而當(dāng)官,不是他們沒(méi)有這些欲望,而是政府的機(jī)構(gòu)沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì),這些漏洞,讓他們?nèi)樗麨。因此好的政府為?yōu)秀的品德好的人帶給發(fā)揮才能的平臺(tái),讓愚蠢,丑惡,猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外,不會(huì)出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場(chǎng)面,這樣的政府才會(huì)生生不息。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍,無(wú)私無(wú)畏的行為,才能成就這樣的政府生生不息,受到人民的擁護(hù)。我覺(jué)得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了,自然就不太注重得失和別人對(duì)自己的看法,自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>
以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟,《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友,它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén),引導(dǎo)我如何清凈處世,做一個(gè)正直的人,一個(gè)不追求名利的人,一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧,它會(huì)使你精神不再貧乏,生活不再無(wú)聊,人格不再卑下,使人高尚,使人聰慧,使人豐富,使人幸福,使人成為真正的人。
道德經(jīng)心得4
漫漫長(zhǎng)夜漫漫長(zhǎng)路。真的是一眨眼的功夫,就快踏入職場(chǎng)一年了。
在過(guò)去的一年里,為了彌補(bǔ)自己思維方式的不足,剛畢業(yè)就花了7萬(wàn)多元學(xué)習(xí)財(cái)經(jīng)類(lèi)課程、情感管理類(lèi)課程、創(chuàng)業(yè)學(xué)徒類(lèi)課程;年內(nèi),休息時(shí)間賣(mài)各種水果堅(jiān)果;我做過(guò)項(xiàng)目合伙人,現(xiàn)在在努力做自己的老板,鍛煉自己做項(xiàng)目的能力。這一切都?xì)w結(jié)為希望你用勤奮和時(shí)間改變命運(yùn)。這是一條漫長(zhǎng)的道路,也需要毅力、耐心和智慧。站在23歲的'年紀(jì),很慶幸自己有充足的時(shí)間和機(jī)會(huì)來(lái)彌補(bǔ)過(guò)去體制的漏洞。天氣好,地方好,人多,一切都會(huì)如期而至。
每次看《道德經(jīng)》,都會(huì)讓我理清腦子里的概念,也會(huì)讓我思考!皬(qiáng)弱”“好壞”變化如流水;經(jīng)典說(shuō):“故強(qiáng)者亡,弱者生,兵強(qiáng)則木破,強(qiáng)者亡,弱者亡。”古人云:塞翁失馬,焉知非福。其實(shí)這也是一種智慧。他教我專注于讓我快速成長(zhǎng)的方面。他教我,剛畢業(yè)的時(shí)候有很多時(shí)間和機(jī)會(huì)。如果我能穩(wěn)步布局,勤勤懇懇地走下去,時(shí)間最終會(huì)回報(bào)我很多。
每次看《道德經(jīng)》都會(huì)讓我想到“無(wú)為而治”的境界。今天我才明白,“無(wú)為而治”不是無(wú)為而治,而是順應(yīng)天道,與天、道、法、人的整個(gè)體系相結(jié)合,這才是真正與體系相合。他教會(huì)我從時(shí)間和空間兩個(gè)維度去思考自己的人生,而不是被自己的情緒所支配。比如我剛畢業(yè),是職場(chǎng)菜鳥(niǎo)。在23歲的節(jié)點(diǎn),我不太可能有所作為。所以我努力學(xué)習(xí)業(yè)務(wù)流程,努力學(xué)習(xí),強(qiáng)化自己是王者,而不是
證明自己有多厲害。我所從事的企業(yè)是一家經(jīng)營(yíng)相對(duì)成熟的500強(qiáng)國(guó)企,他在選擇員工的時(shí)候一般選擇985/211的大學(xué)生,因此自己在學(xué)習(xí)能力,理解能力,邏輯思考能力上是要比其他同事略遜一籌的,在這個(gè)平臺(tái)上自己是不出挑甚至是很不起眼的,這對(duì)生性要強(qiáng)和心性驕傲的我來(lái)說(shuō)也是一種磨礪。
《道德經(jīng)》給了我很多精神上的支持,也滋養(yǎng)了我的心靈。有時(shí)候奮斗的累了,倦了,再去看看這本經(jīng)書(shū),也會(huì)讓我抽離生活,工作上的煩惱!兜赖陆(jīng)》讓我感受到最本真的一股力量,他讓我覺(jué)得現(xiàn)在的日子過(guò)得還挺好的。
道德經(jīng)心得5
《道德經(jīng)》短短五千言飽含人生智慧,其無(wú)為的思想深刻影響后世,辯證的觀點(diǎn)更是在西方產(chǎn)生強(qiáng)烈反響。
老子在《道德經(jīng)》第四十五章寫(xiě)道:“大成若缺,其用不弊。大盈若沖,其用不窮。大直若屈,大巧若拙,大辯若訥。躁勝寒,靜勝熱,清靜為天下正!庇媒裉斓脑拋(lái)翻譯即是:“最完美的東西,就好像有殘缺一樣,但它的作用是永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭的。最充實(shí)的東西,就好像空虛一樣,但它的作用是無(wú)窮無(wú)盡的。最正直的東西,就好像有彎曲一樣;最靈巧的東西,就好像很笨拙似的;最卓越的辯才,看起來(lái)好像很木訥似的。清靜能克服躁動(dòng),寒冷能克服寒暑。清靜無(wú)為萬(wàn)事萬(wàn)物就能和諧自然地發(fā)展下去!痹谶@一章節(jié)中,最為突出的就是老子的辯證思想,在我看來(lái),辨證思想就是綜合運(yùn)用某項(xiàng)事物的正反兩個(gè)方面的思想,尤其是以其反面顯襯其正面。其實(shí),這種辨證思想在日常生活中并不少見(jiàn),例如,最危險(xiǎn)的地方就是最安全的,最富裕的人往往穿著最樸素,還有美術(shù)中的留白,音樂(lè)中的斷弦之音。
而“大辯若訥”的辨證思想是一門(mén)語(yǔ)言藝術(shù),不管是處于什么年齡段,什么職業(yè)的人都需要學(xué)習(xí)這種“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù),尤其是正處于年少氣盛階段的即將步入社會(huì)的大學(xué)生,如何說(shuō)話、如何得體地說(shuō)話,對(duì)其仕途、事業(yè)、婚姻、以至整個(gè)人生都有重要的影響。
我根據(jù)其藝術(shù)程度的高低,把“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù)分為三個(gè)層次,即是:傾聽(tīng)、慎言和巧言。
傾聽(tīng),是最有效的溝通方式。要做到“大辯若訥”的“訥”首先要學(xué)會(huì)傾聽(tīng)。人是富含情感的動(dòng)物,時(shí)常需要宣泄自己的情感。在跋涉的道路上,跌倒時(shí)需要有人扶持;憂慮時(shí)希望有人分憂;寂寞時(shí)希望有人陪伴;失去希望時(shí)希望有人鼓勵(lì)。這都需要傾聽(tīng)的伙伴。有效正確而全面的傾聽(tīng),成為了最有效的溝通方式。就拿銷(xiāo)售人員來(lái)說(shuō),那些最成功的銷(xiāo)售人員往往不是滔滔不絕地勸誘顧客購(gòu)買(mǎi)的人,而是那些詢問(wèn)顧客的需要、傾聽(tīng)顧客的需要,站在顧客的角度上去看待產(chǎn)品需要程度的人。這種銷(xiāo)售人員運(yùn)用了傾聽(tīng)的語(yǔ)言藝術(shù),既銷(xiāo)售了產(chǎn)品,又建立了長(zhǎng)久的客戶關(guān)系,才有資格被喻為成功的銷(xiāo)售人才。
除了要學(xué)會(huì)傾聽(tīng),還要學(xué)會(huì)慎言。慎言可以將人性的弱點(diǎn)轉(zhuǎn)化為人性的優(yōu)點(diǎn)。人,很容易看出別人的缺點(diǎn),卻對(duì)自己的缺點(diǎn)視而不見(jiàn)。因此,人總習(xí)慣于批評(píng)別人,然而,話從嘴里說(shuō)出來(lái)了,便永遠(yuǎn)也收不回來(lái)了,尤其是惡言。即使是不經(jīng)意脫口而出,也會(huì)傷人與無(wú)形之中。因此,我們要學(xué)會(huì)慎言,不要隨便批評(píng)別人,如果一定要批評(píng)別人,那一定要注意方式。例如,有位家長(zhǎng)對(duì)孩子說(shuō):“孩子,我們真的以你為榮,你這學(xué)期成績(jī)進(jìn)步了。但是,如果你代數(shù)再努力的話,就更好了!边@段話表面看起來(lái)是表?yè)P(yáng),但是“但是”二字卻給孩子更多的失落感。但若家長(zhǎng)能換種方式來(lái)說(shuō),例如“孩子,我們真的以你為榮,你這學(xué)期成績(jī)進(jìn)步了。而且,只要你下學(xué)期繼續(xù)努力,你的代數(shù)成績(jī)就會(huì)比別人更高了。”
比慎言更加巧妙的.,就是“巧言”。要做到巧言,不僅僅需要經(jīng)驗(yàn)的積累,更需要的是智慧。例如,龍永圖在回憶中國(guó)加入WTO時(shí)提到,1998年時(shí),在談判的最后環(huán)節(jié),中美之間只剩下7個(gè)問(wèn)題無(wú)法達(dá)成共識(shí)。在雙方準(zhǔn)備“后事”時(shí),朱镕基板著面孔對(duì)大家說(shuō)“今天一定要簽協(xié)議,不能讓美國(guó)人跑了,我跟他們談。”結(jié)果,朱在談判桌上讓大家捏了一把汗。當(dāng)美國(guó)人拋出前三個(gè)問(wèn)題時(shí),朱都只有一個(gè)回答“我同意!蔽抑绷,這豈不是要全盤(pán)放棄嗎?我不斷給朱遞條子,寫(xiě)著國(guó)務(wù)院沒(méi)有授權(quán),沒(méi)想到朱一拍桌子,說(shuō)“龍永圖,你不要再遞條子了!蔽耶(dāng)時(shí)真沒(méi)面子。想不到,當(dāng)美方拋出第四個(gè)問(wèn)題時(shí),朱說(shuō)“后面四個(gè)問(wèn)題,你們讓步吧,如果你們讓步,我們就簽字。”龍永圖回憶到這里時(shí),仿佛回到了當(dāng)年的現(xiàn)場(chǎng),他舒了口氣說(shuō):“大家總算放心了。我后來(lái)想想,國(guó)務(wù)院不就在這兒?jiǎn)?后來(lái),美方五分鐘后就同意了中方的意見(jiàn)。事實(shí)證明,后面四個(gè)堅(jiān)持沒(méi)有放棄的問(wèn)題,如汽車(chē)貿(mào)易等是我們的底線,這就是我們對(duì)優(yōu)先次序的判斷,更是朱的智慧體現(xiàn)。”
在這里,朱的表現(xiàn)就是“大辯若訥”中的“巧言”,讓步在先,而且把人情送得很大方、很爽快,甚至讓人覺(jué)得不可思議。如果就這樣“送人情”下去,還叫什么“談判”呢?正當(dāng)在場(chǎng)人員面面相覷、驚詫莫名時(shí),一個(gè)智者的形象出現(xiàn)了!皝(lái)而不往非禮也”,現(xiàn)在輪到美方忍痛割?lèi)?ài)了。如果美方不讓步,就意味著沒(méi)有誠(chéng)意,也不給面子。而后面那些問(wèn)題恰恰是中方無(wú)法讓步的。這就是“巧言”的魅力。
其實(shí),“大辯若訥”的語(yǔ)言藝術(shù)最典型的體現(xiàn)就在于《道德經(jīng)》,僅用短短五千言就論述了博大精深的智慧哲理。而對(duì)于我們普通人來(lái)說(shuō),若能掌握大辯若訥中傾聽(tīng)、慎言、巧言這三種語(yǔ)言藝術(shù),并加以巧用,其一生可謂受益無(wú)窮。
道德經(jīng)心得6
一、《道德經(jīng)》本體論是人類(lèi)本體論思想的高峰
本體論指哲學(xué)中研究世界的本原或本質(zhì)問(wèn)題,狹義形而上學(xué)專指本體論。我概括的哲學(xué)定義:哲學(xué)是研究和闡釋宇宙絕對(duì)本體及其與人類(lèi)關(guān)系的學(xué)科。
哲學(xué)是人類(lèi)思想的制高點(diǎn),本體論是哲學(xué)的制高點(diǎn),而現(xiàn)在世界主流哲學(xué)距離本體越來(lái)越遠(yuǎn),這意味著基本環(huán)節(jié)或方法論上存在重大缺陷,這缺陷是理性本身、亦即意識(shí)本身[理性思維是意識(shí)活動(dòng)]。哲學(xué)中的理性思維只該用于制作指向本體的“路牌”,而那路牌應(yīng)標(biāo)明:實(shí)證本體須泯滅意識(shí)狀態(tài)的理性思維,以及以理性思維為基礎(chǔ)的科學(xué)手段。
二、《道德經(jīng)》本體論思想
《道德經(jīng)》文句偏政治哲學(xué),歷代學(xué)者也只能將研究與注釋的重點(diǎn)偏向政治哲學(xué),這妨礙了對(duì)本體論思想的展開(kāi)和探究,甚至使《道德經(jīng)》卓絕的本體論思想被權(quán)術(shù)、權(quán)謀的敘述所遮掩。因此,本文標(biāo)題的“現(xiàn)代闡釋”首先要做的是只關(guān)注其本體論思想而忽略其他。
2- 1、《道德經(jīng)》明確的本體論意識(shí)
《道德經(jīng)》第一章就告訴人們離開(kāi)素常意識(shí)才能實(shí)證本體、哲學(xué)上最在意最希望捕獲的本體:“道可道,非常道。名可名,非常名!(《道德經(jīng)》第一章)可以言說(shuō)的道,就不是恒常的本體。開(kāi)篇就清楚地指向本體論,同時(shí)也隱約提示出意識(shí)[語(yǔ)言是意識(shí)思維所依憑的符號(hào)]與本體相排斥。后句句式與前句同,義既凡是可以命名、可稱謂的便不是恒常本體。“名”是很重要的概念,名意味著對(duì)事物的感知、區(qū)別、把握和命名,名即人類(lèi)智慧的標(biāo)志。名的心理機(jī)制基礎(chǔ)是意識(shí)與潛意識(shí)的分離,這一分離使得人類(lèi)能夠?qū)⑺惺挛锒蛯?duì)象化,當(dāng)然也是屏蔽人們認(rèn)知本體之障。老子注意到本體不可言說(shuō)的特質(zhì),表明由俗常對(duì)二元對(duì)象思考,改換為對(duì)“知性[知的能力]”進(jìn)行考查。
2-2、本體與人和人類(lèi)智慧的關(guān)系
哲學(xué)史主流意見(jiàn)說(shuō)老子的“道”屬于客觀唯心主義,這表明老子的本體論是“心物同一”[至少與心無(wú)隔]的命題!兜赖陆(jīng)》說(shuō)本體除了使用“道”,還出現(xiàn)“一”、“玄”等字詞。請(qǐng)讀下邊章節(jié)的“一”既指代本體:“昔之得一者,天得一以清;地得一以寧;神得一以靈”(《道德經(jīng)》三十九章)本體融徹一切時(shí)一切域,往昔曾得到過(guò)道的:天得到道而清明;地得到道而寧?kù)o;神(人的精神世界)與道同而具知性[知的能力、非具體知識(shí)]。再次突出摘引本章主要是注意到最后一句,“神得一以靈”,這里老子指出人類(lèi)知性本體為根據(jù)、或說(shuō)來(lái)源于本體,也是《道德經(jīng)》本體論的形而上領(lǐng)域的定位。寂靜本體不僅直接吸引人類(lèi)集體潛意識(shí)去求索自己的,似乎還要求自身形而下、形而上兩個(gè)方向?qū)崿F(xiàn)閉合。既要求自然創(chuàng)造力的極至作品:人類(lèi),以本體為根據(jù)的智慧,親證本體之境。就地球而言,惟有人類(lèi)有資格完成本體的閉合運(yùn)動(dòng)。本體與人類(lèi)關(guān)系可以簡(jiǎn)單概括為“內(nèi)同外通”。
哲學(xué)基本問(wèn)題有二,一個(gè)是本體論,一個(gè)是認(rèn)識(shí)論,這章看作是《道德經(jīng)》認(rèn)識(shí)論思想:本體是人類(lèi)知性的根據(jù)和來(lái)源。知性來(lái)源是個(gè)謎,比較重要的看法是說(shuō)知性來(lái)自以勞動(dòng)和進(jìn)化。但這看法忽略了人類(lèi)對(duì)感知的物象都具有描繪、描摹能力,原始人或兒童也能用樹(shù)枝,刻畫(huà)日月花鳥(niǎo);而猴子等別的動(dòng)物怎樣進(jìn)化甚至專門(mén)訓(xùn)練也做不到。人類(lèi)與其他動(dòng)物最核心的區(qū)別只能在于一點(diǎn):人類(lèi)大腦與本體同一、同構(gòu)、為相同密碼系統(tǒng)。而本體融徹一切物象,所以人類(lèi)觀察任何物象,本質(zhì)上應(yīng)看作是本體從觀察者人與被觀察對(duì)象兩端自映自。所以從本體意義說(shuō),人類(lèi)知識(shí)為先驗(yàn),本體意義先驗(yàn)、內(nèi)核同構(gòu),非指具體門(mén)類(lèi)知識(shí)先驗(yàn)。人無(wú)論面對(duì)面對(duì)任何物象,也無(wú)論需要探索三、五年、千百年最終能夠建立對(duì)該對(duì)象的系統(tǒng)知識(shí),蓋因內(nèi)質(zhì)都被本體融徹、內(nèi)質(zhì)同構(gòu)。
2-3、本體與原始物質(zhì)的分界 [形而上與形而下的界線]
“道生一,以生二,二生三,三生萬(wàn)物”(《道德經(jīng)》第四十二章)一為本體,二為陰陽(yáng)兩儀,三為原始物質(zhì)[基本粒子],此既老子的本體論形而下作用方向的模型、宇宙生成模型。我想按照老子本章論述,借助伏曦八卦的符號(hào)系統(tǒng)直觀描繪本題模型,并將上節(jié)說(shuō)到的本體與人類(lèi)知性的關(guān)系也反映在卦圖當(dāng)中。試將“三”實(shí)數(shù)化,因陰陽(yáng)兩儀不對(duì)稱的最小排列組合必須是三個(gè)要素 [對(duì)等中和],共得八組三爻卦象,但因純陰純陽(yáng)不成物,將乾坤兩卦看作與兩儀同而取消。所余為六卦,故《道德經(jīng)》本體論的原始物質(zhì)[基本粒子]為六種,這是可驗(yàn)證的模型,原始物質(zhì)[基本粒子]多于或少于六種,這模型都被證偽;同時(shí)若理性及以理性為基礎(chǔ)的科學(xué)手段若超越原始物質(zhì)[基本粒子]級(jí)層實(shí)證形而上之本體,這個(gè)本體論模型也被證偽。這驗(yàn)證條件足夠苛刻。
重復(fù):以陰陽(yáng)兩儀全排列、去掉純陰陽(yáng)卦象余得六組卦象,視原始物質(zhì)[基本粒子]為六種。既無(wú)論取一粒沙、一片葉、一根毛發(fā)或金屬元素一路分解,最終得到的都是六種原始物質(zhì)[基本粒子],這也是形而上與形而下的分界處。
2-4、具體自然人證悟本體的路徑
本體的基本特征是排斥意識(shí)狀態(tài)的理性思維,那么人們?cè)鯓尤?shí)證本體?“不窺牖,見(jiàn)天道!(《道德經(jīng)》第四十七章)古代沒(méi)有意識(shí)與潛意識(shí)理論,老子這里朦朧地指示要離開(kāi)素常意識(shí)、進(jìn)入特殊的超意識(shí)態(tài)去證悟本體。再看:“載營(yíng)魄抱一,能無(wú)離乎?專氣致柔,能如嬰兒乎?滌除玄鑒,能無(wú)疵乎?”(《道德經(jīng)》第十章)精神和形體合一,能不分離嗎?聚結(jié)精氣以致柔和溫順,能像嬰兒的無(wú)欲狀態(tài)嗎?清除雜念使心靈成為沒(méi)有瑕疵的玄鏡。那“玄鏡”態(tài)能映射本體與心體同一之境。我們以現(xiàn)代心理學(xué)提供的新知見(jiàn)去領(lǐng)會(huì)和補(bǔ)充老子的思想,既人類(lèi)原本統(tǒng)一、與本體直接同一的心體在降生分裂為為意識(shí)與潛意識(shí)兩截,屏蔽了本體之境,需要經(jīng)過(guò)必要的訓(xùn)練和修行消弭意識(shí)與潛意識(shí)的分離,才能回歸本體與心體同一的境界。
“為學(xué)日益,為道日損,損之又損,以至于無(wú)為!(《道德經(jīng)》四十八章)求學(xué)的人,其情欲文飾一天比一天增加;求道的人,其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少,到最后以至于“無(wú)為”的境地。這里也理解為本體對(duì)意識(shí)及意識(shí)狀態(tài)的理性思維所依憑的語(yǔ)言符號(hào)系統(tǒng)的排斥。意思是試圖以思維去琢磨本體便不可得。在探究本體的努力中不可能廢棄文字和理性,但它們是用來(lái)制作“路牌”,路牌上寫(xiě)著:本體不在東西南北中,去意識(shí)思維歸附統(tǒng)一心體即顯現(xiàn)。
2-5、本體之德
老子《道德經(jīng)》的修身指教,后來(lái)成為道教修身修命為要旨的依據(jù),可惜丟大得小,敬奉老子卻遮蓋了他最有價(jià)值的本體論思想。這樣說(shuō)并非否定修行的意義,人類(lèi)自身與宇宙有呼應(yīng),伏羲作八卦也是近取諸身。所以修行有積極意義,對(duì)健康也有利,但最該體會(huì)和實(shí)踐的是本體示現(xiàn)之德。
“上德不德,是以有德;下德不失德,是以無(wú)德。上德無(wú)為而無(wú)以為;下德無(wú)為而有以為。”(《道德經(jīng)》第三十八章)具備“上德”的人不表現(xiàn)為外在的有德,因此實(shí)際上是有“德”;具備“下德”的'人表現(xiàn)為外在的不離失“道”,因此實(shí)際是沒(méi)有“德”的!吧系隆敝隧槕(yīng)自然無(wú)心作為,“下德”之人順應(yīng)自然而有心作為。應(yīng)該對(duì)道與德關(guān)系的表述不是很清晰,但《道德經(jīng)》考察道與德本身就表明老子感知到兩者內(nèi)在聯(lián)系:道[本體]為宇宙根,也為德之根,但這里的“德”指人類(lèi)社會(huì)倫理基本規(guī)則。老子的稱為“上德”、“玄德”以區(qū)別以一般道德規(guī)范。寂靜無(wú)為的本體無(wú)礙萬(wàn)物萬(wàn)象衍生,所以無(wú)為本體示現(xiàn)之德為生、為仁、為善。與本體直接對(duì)應(yīng)的“上德”、“常德”、“玄德”就是這層面的道德律。
三、結(jié)語(yǔ)
本體至簡(jiǎn),沒(méi)人能列舉出比本體更為簡(jiǎn)單的東西,哪怕是一粒沙或者一片葉也要比本體復(fù)雜千萬(wàn)倍。各主要哲學(xué)流派和宗教多承認(rèn)本體的存在,只是稱謂不同,道、理、真如、自性、實(shí)相、上帝、絕對(duì)理念、絕對(duì)真理等等都是表述同一個(gè)東西:宇宙絕對(duì)本體。本體非物質(zhì)也非精神,似混沌態(tài)、氤氳態(tài)、信息態(tài)、邏輯態(tài)、規(guī)則態(tài)的純存在,是顯示為“空”的“在”。本體質(zhì)為“中和”,不對(duì)任何粒子或引力形成滯礙,也不與任何元素發(fā)生化合,更象是一種“語(yǔ)句”或“指令”,這語(yǔ)句的基本含義是靜極而動(dòng),其形而上心體應(yīng)稱“無(wú)極”,其形而下作用起點(diǎn)稱“太極”,兩者完全同一。
心物同一是指本體意義同一,無(wú)條件直接重合。意識(shí)雖然屏蔽了那同一狀態(tài),但僅是屏蔽,潛意識(shí)與本體秒秒契合,這性態(tài)通過(guò)人類(lèi)集體潛意識(shí)吸引人類(lèi)向同一態(tài)回歸,圖騰、巫術(shù)、宗教、哲學(xué)、科學(xué)都包含這努力。可惜,主流哲學(xué)以理性為尺度,將宗教等統(tǒng)統(tǒng)視為迷信而排斥。人類(lèi)有文字文明史僅僅幾千年,人類(lèi)對(duì)理性如此執(zhí)著和信賴本身才是迷信,將理性樹(shù)立為唯一尺度等于將盲目信賴提升為信仰堵塞了通往終極真理的唯一路徑。
從《道德經(jīng)》看,中國(guó)古代“天人合一”的思想更該闡釋為“心物同一”,古人之“天”從使用時(shí)起就是天帝、自然的總稱,而“人”的含義則是人用以感知的心體、精神。所以“天人合一”的當(dāng)代闡釋即為“心物同一”,“天人合一”之“合”字消減了命題的真理含量,是《道德經(jīng)》本體論思想的倒退,“合”的前提是二元,意味著需要做出“合”的動(dòng)作和努力才可以“同”;而“同一”的命題則確指兩者原本一如。事實(shí)上“天人合一”的提法也是來(lái)自莊子對(duì)老子思想的體悟,莊子:“天與人一也”(《山水》),“一”是明確的同一,“天人合一”是宋儒的提法,是質(zhì)的倒退。今人應(yīng)通過(guò)對(duì)《道德經(jīng)》的現(xiàn)代闡釋,由“天人合一”朦朧本體觀到“心物同一”本體論模型的回歸。
道德經(jīng)心得7
《道德經(jīng)》在中國(guó)幾乎是家喻戶曉,兩千多年來(lái)一向影響著人們的思想和生活。讀書(shū)就應(yīng)與時(shí)俱進(jìn),不斷吸取新鮮營(yíng)養(yǎng),但同樣也不能放下對(duì)傳世經(jīng)典和傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)。讀高中的時(shí)候,我以前粗略的讀過(guò)老子的這本著作,但只是一知半解,似懂非懂,之后隨著生活閱歷的豐富,慢慢的體會(huì)多了一些。
在我看來(lái),《道德經(jīng)》是一部充滿了東方智慧的哲學(xué)著作,對(duì)中國(guó)社會(huì)和文化產(chǎn)生了十分深遠(yuǎn)的影響,對(duì)現(xiàn)代社會(huì)同樣也具有很好的指導(dǎo)好處。其實(shí),我們很多常說(shuō)的典故和詞語(yǔ)就來(lái)源于《道德經(jīng)》,如無(wú)為而治、上善若水、大象無(wú)形等等。當(dāng)然,雖然它只有短短的五千言,但是思想十分深刻,要把它完全讀懂也不是件容易的事,這天我主要想講一下我讀后的一點(diǎn)心得:柔弱勝剛強(qiáng)。
萬(wàn)事皆有“道”,如為官之道、從商之道,還有此刻流行的養(yǎng)生之道等等,大到治理國(guó)家、管理企業(yè)、小到為人處世和個(gè)人生活,都離不開(kāi)“道生之、德畜之、物行之,勢(shì)成之”的道理――就是說(shuō)事物產(chǎn)生之后,要用道德去培養(yǎng)它,用實(shí)際行動(dòng)去支持它,并且依照形勢(shì)去發(fā)展它。老子在《道德經(jīng)》中賦予“道”以至高的地位,“道”的地位之所以無(wú)窮無(wú)盡,就是因?yàn)樗谋拘允侨崛。如果把它運(yùn)用到我們的生活中,就是柔弱勝剛強(qiáng)。
柔弱與剛強(qiáng)是一對(duì)矛盾體,那么柔弱是如何戰(zhàn)勝剛強(qiáng)的呢它需要忍耐和克制,需要韜光養(yǎng)晦、忍辱負(fù)重,需要年復(fù)一年的付出。“水滴石穿”的道理大家都明白,水是至柔的東西,但是它卻蘊(yùn)含了無(wú)窮的力量。海納百川,有容乃大;壁立千仞,無(wú)欲則剛。其實(shí),正是因?yàn)槿崛酰盘N(yùn)含著無(wú)窮的潛力,才能夠永遠(yuǎn)充滿活力。就像柔弱的小草,在狂風(fēng)暴雨中隨風(fēng)飄搖,卻永遠(yuǎn)不會(huì)折斷,而高大強(qiáng)壯的樹(shù)木,卻很容易被大風(fēng)摧折。
歷史上也有很多的.故事說(shuō)明了這個(gè)道理。劉邦因?yàn)橛腥崛醯男愿,處處留意?jǐn)慎,每次大難臨頭都化險(xiǎn)為夷,項(xiàng)羽雖然驍勇善戰(zhàn),可惜他狂妄自大,到頭來(lái)卻身敗名裂,烏江自刎。還有勾踐“臥薪嘗膽”、韓信“胯下之辱”的故事,都說(shuō)明了這個(gè)道理。弓滿易折,人強(qiáng)易亡,柔弱勝剛強(qiáng)。試想,假若當(dāng)年越王勾踐不忍辱負(fù)重,意氣用事,何來(lái)日后東山再起,報(bào)仇稱霸同樣,要是韓信不受跨下之辱,沖動(dòng)之下拔劍殺人,之后的結(jié)果恐怕是以身償命,默然消失,就沒(méi)有以后叱咤風(fēng)云,擊敗霸王項(xiàng)羽流芳百世的將軍了。
“野火燒不盡,春風(fēng)吹又生!毙〔菔侨崛醯模撬纳穷B強(qiáng)的。在抗日戰(zhàn)爭(zhēng)中,當(dāng)時(shí)弱小的中國(guó)忍辱負(fù)重,最終戰(zhàn)勝了強(qiáng)大的日本侵略軍。在此刻和平時(shí)代,我們國(guó)家一向堅(jiān)持韜光養(yǎng)晦的外交政策,實(shí)際上就是不逞強(qiáng),以低調(diào)的姿態(tài)參與國(guó)際事務(wù)的處理,贏得了世界各國(guó)的尊重,而美國(guó)憑借他的霸主地位,到處惹是生非,國(guó)際聲譽(yù)每況愈下。
柔弱,并不是膽小怕事、唯唯諾諾,它在現(xiàn)代社會(huì)表現(xiàn)出來(lái)是一種謙虛謹(jǐn)慎、低調(diào)務(wù)實(shí)的態(tài)度,是一種虛懷若谷的胸懷。對(duì)于為人處世而言,柔弱是一種自我修養(yǎng),它教我們要學(xué)會(huì)不自滿、不逞強(qiáng),要學(xué)會(huì)韜光養(yǎng)晦、寧?kù)o致遠(yuǎn),不要因?yàn)橐粫r(shí)的成功就沾沾自喜、得意忘形,也不要因?yàn)橐粫r(shí)的失意就消極懈怠、喪失信心。對(duì)于為官?gòu)恼,柔弱也是一種生存智慧,即使身居要位也要低調(diào)謹(jǐn)慎,要善于守拙,不能鋒芒畢露,否則弓滿易折。“天下之至柔,馳騁天下之至堅(jiān)!边m當(dāng)?shù)氖救,才能夠以退為進(jìn),成為最后的贏家。
柔弱勝剛強(qiáng),這是古人教給我們的哲理,仔細(xì)品讀《道德經(jīng)》,你能夠感受到老子的思想穿越時(shí)空,直達(dá)我們的心靈。收起你的鋒芒,保存你的實(shí)力,臥薪嘗膽,以柔克剛,在適宜的時(shí)候主動(dòng)作為,必將成就一份偉大的事業(yè)。
道德經(jīng)心得8
“無(wú),名天地之始”
生命從何而來(lái)?父精母卵都是沒(méi)有“生命的東西”,就像是我們身上的任何一個(gè)細(xì)胞一樣,即使它們有其特殊性,兩相結(jié)合,也只能形成一個(gè)有特殊性的東西。比如泥與火結(jié)合,形成了陶,形態(tài)質(zhì)地變了,本質(zhì)還是沒(méi)變,依舊是無(wú)生命體。那從精子和卵子的結(jié)合到一個(gè)嬰兒,生命從何而來(lái)?
生命又是什么?如果生命是健康肉體的組合,那如果有健康的各個(gè)器官,由科學(xué)家將之天衣無(wú)縫地組合起來(lái),這樣的“人”會(huì)有生命嗎?如果有,那我們討論“精神”,“靈魂”還有什么意義?如果沒(méi)有,那肉體枯滅后,靈魂也會(huì)消亡嗎?若靈魂永存,那它們會(huì)去哪里?
“名可名,非常名”
語(yǔ)言和名相不可執(zhí)著,我認(rèn)為有其一定的`科學(xué)性。圣人之言論,于其時(shí)代,于其生活背景可行。但不論是自然還是社會(huì),或者每一個(gè)個(gè)體,都在變。譬如孔子重視“禮”,是因?yàn)橹苣┠耆诵牟还,道德有悖,而《紅樓夢(mèng)》中,在一個(gè)“家教甚嚴(yán)”的大家族要遵死禮,就是對(duì)年輕人自由思想的扼殺,魯迅反傳統(tǒng)文化,是外國(guó)的堅(jiān)船利炮脅迫中國(guó)人不得不直面戰(zhàn)爭(zhēng),直面生存困境,在活下去都如此艱難的戰(zhàn)爭(zhēng)時(shí)代,要普通百姓都知禮談樂(lè)是天方夜譚。而在現(xiàn)世,經(jīng)濟(jì)科技網(wǎng)絡(luò)發(fā)展,人有了錢(qián)想要更有錢(qián),無(wú)止盡地追逐美,物質(zhì),權(quán)力,這于自然規(guī)律是相悖的。
世間凡種。種,都盛極必衰,人的物欲若不加以節(jié)制,必定會(huì)在一定程度上妨害思想或精神。所以現(xiàn)代說(shuō)要復(fù)興國(guó)學(xué),因?yàn)閲?guó)學(xué)里有一種中庸之道,對(duì)自然有一種敬畏之心。譬如嚴(yán)冬熬過(guò)必會(huì)開(kāi)春,自然延續(xù)了千萬(wàn)年的法則,人也應(yīng)該遵守。所以“知道”后,人應(yīng)該采取一種平和的生活方式,在平和的一天又一天中去探求宇宙生命的真諦。
“故常無(wú),欲以觀其妙;常有,欲以觀其徼”
就如我第一個(gè)問(wèn)題,世上還有許多的問(wèn)題不可答者,現(xiàn)實(shí)中似乎沒(méi)有線索,因此要從“無(wú)”中尋。而“無(wú)”玄之又玄,因此我們要從“有”中細(xì)察端倪。事物的發(fā)也有道,那其生亦有道,正所謂“此兩者,同出而異名”,“道而一”,因此“無(wú)”也可觀也。
道德經(jīng)心得9
韓恒恒;在這微信、QQ連接你我的時(shí)代,每個(gè)人的朋友圈可能都會(huì)出現(xiàn)網(wǎng)名叫做“上善若水”的好友,亦或是個(gè)性簽名寫(xiě)著“圣人之道為而不爭(zhēng),夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”、“知止可以不殆,夫唯不盈故能蔽而新成”的同事,這樣的盛況足以說(shuō)明老子思想對(duì)中華民族的`影響之大。兩千多年前諸子百家各自提出自己的治國(guó)理念、安民方針,時(shí)至今日,這些思想仍是我們民族的瑰寶。
老子說(shuō)“上善若水,水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)”,核心點(diǎn)是利終生、福萬(wàn)民而又淡名利、輕權(quán)勢(shì)。老子曰“天之道,利而不害;圣人之道,為而不爭(zhēng)”,不違反規(guī)律,就是“無(wú)為”。老子還說(shuō):“取天下常以無(wú)事,及其有事,不足以取天下”,管理者治理企業(yè),不可以違反規(guī)律、妄為滋事,如果管理者經(jīng)常膽大妄為,不斷滋事以彰顯自己的權(quán)勢(shì),企業(yè)就難以治理。老子說(shuō)“為無(wú)為,則無(wú)不治”,管理者應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然規(guī)律,實(shí)事求是地尋求切實(shí)可行的道路,才能“無(wú)不治”。
“上士聞道勤而行之”。老子還強(qiáng)調(diào),把握了規(guī)律則可用以指導(dǎo)實(shí)踐,而不是僅停留于空談。
對(duì)于企業(yè)來(lái)說(shuō),產(chǎn)品質(zhì)量是打開(kāi)市場(chǎng)的關(guān)鍵因素之一。舉例來(lái)說(shuō),馬鋼通過(guò)不懈努力攻克了汽車(chē)板個(gè)性化需求多、汽車(chē)板更新周期短、汽車(chē)板表面要求極高,生產(chǎn)難度大、汽車(chē)生產(chǎn)的流水線自動(dòng)化,對(duì)鋼板質(zhì)量穩(wěn)定性要求極高、汽車(chē)生產(chǎn)流程長(zhǎng),技術(shù)難點(diǎn)多,讀書(shū)筆記集成度高等五大核心難點(diǎn),現(xiàn)作為國(guó)內(nèi)主流汽車(chē)板供應(yīng)商,已逐步打開(kāi)市場(chǎng),擁有更多的用戶群,贏得更好的口碑。而在在公司產(chǎn)線、冷軋產(chǎn)品升級(jí)過(guò)程中,我們建立較為完備的設(shè)備體系,以推進(jìn)設(shè)備精益管理為重點(diǎn),通過(guò)加強(qiáng)基礎(chǔ)管理和強(qiáng)化專業(yè)培訓(xùn),實(shí)現(xiàn)設(shè)備由修向控、由修向管的轉(zhuǎn)化,確保設(shè)備穩(wěn)定運(yùn)行、精益運(yùn)行,為硅鋼、家電板、汽車(chē)外板等高端產(chǎn)品質(zhì)量穩(wěn)定提供堅(jiān)強(qiáng)保證。
晝無(wú)為、寢難寐!工作中如若不能貢獻(xiàn)自己的力量,是空虛而痛苦的。我們遵循規(guī)律、實(shí)事求是、攻堅(jiān)克難、創(chuàng)新創(chuàng)效。有職就有責(zé),有責(zé)就要擔(dān)當(dāng)。“無(wú)為”是指導(dǎo)我們工作的方法,“無(wú)不為”是鞭策我們努力實(shí)現(xiàn)目標(biāo)。
道德經(jīng)心得10
1、你如何理解“道法自然”?
答:
“道法自然”是出自《道德經(jīng)》的一句原話,原話應(yīng)該是:“人法地,地法天,天法道,道法自然。”道法自然即道效法或遵循自然,也就是說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物的運(yùn)行法則都是遵守自然規(guī)律的。道就是對(duì)自然欲求的順應(yīng)。任何事物都有一種天然的自然欲求,誰(shuí)順應(yīng)了這種自然欲求誰(shuí)就會(huì)與外界和諧相處,誰(shuí)違背了這種自然欲求誰(shuí)就會(huì)同外界產(chǎn)生抵觸。所以在這里蘊(yùn)含了我們看待世界的基本的認(rèn)識(shí)論和方法論。
所謂“道”,就是宇宙萬(wàn)物所必須遵循的一種規(guī)律!暗馈彼从吵鰜(lái)的那種規(guī)律就是“自然而然”,就是讓任何事物都能自由自在地得以展示。若能遵循或仿效“道”的規(guī)律,那么對(duì)待任何事物都不可勉強(qiáng)而為之,而必須要“自然而然”。只有具備了“無(wú)為”的思想,才能真正領(lǐng)悟“道”的內(nèi)涵,才能實(shí)現(xiàn)“無(wú)不為”的目標(biāo)。宇宙天地領(lǐng)悟了“道”的內(nèi)涵,時(shí)時(shí)處處都能遵循、仿效“道”的規(guī)律,于是便把一個(gè)個(gè)生生不息的渾圓世界展現(xiàn)在了人的面前,使人類(lèi)也在遵循、仿效天地的運(yùn)行規(guī)律以求達(dá)到生命的“天長(zhǎng)地久”。
因此,“道法自然”是天地萬(wàn)物所必須遵行的根本屬性。宇宙間無(wú)論何種事物,都有著它本身的天性和本質(zhì),每個(gè)人都有自己獨(dú)特的思維方式和個(gè)性特征。我們應(yīng)該意識(shí)到的是:改造一個(gè)人的效果是有限度的。我們需要做的不是試圖消除這些缺失,而是把他們的優(yōu)點(diǎn)合理地加以利用,盡量避免他們的缺失,并力圖幫助每個(gè)人在其獨(dú)特天性的基礎(chǔ)上持續(xù)進(jìn)步,去放大其中有益的部分。人類(lèi)社會(huì)也不例外,無(wú)論哪個(gè)國(guó)家,哪個(gè)黨派、團(tuán)體,若是違反了“天理人倫”,不能做到“以百姓之心為心”,其結(jié)果也必定是自取滅亡。那些不遵循“道”所引導(dǎo)的“自然法則而任隨己意強(qiáng)行所為的統(tǒng)治者,必然要周期性地作出“失德”或“缺德”舉動(dòng),而是國(guó)家統(tǒng)治完全處于一種“不道”的惡性循環(huán)狀態(tài)。“不道”的行為肯定不會(huì)維持多久,其結(jié)局也一定是悲慘的,這就叫做“不道早已”。
2、談?wù)勀惝?dāng)初選這門(mén)課時(shí)的想法聽(tīng)了這門(mén)課將會(huì)帶給你什么? 答:
作為一個(gè)理科生,我對(duì)于人文類(lèi)的知識(shí)了解不深,一直懷著學(xué)習(xí)新知識(shí),認(rèn)識(shí)人生哲理的心態(tài)來(lái)選人文類(lèi)選課!兜赖陆(jīng)》是我國(guó)第一部大道科學(xué)圣典,也是我國(guó)第一部百科全書(shū)。它具有深遠(yuǎn)的歷史意義。老子著書(shū)是出于他救人濟(jì)世的慈愛(ài)之心和他的人生理想。其中道德經(jīng)與藝術(shù)的課符合了我內(nèi)心的要求,于是選了它,希望能在《道德經(jīng)》中收獲一些啟發(fā)性的養(yǎng)料,對(duì)生活有新的感悟。
學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》這門(mén)學(xué)科雖然不久,而且內(nèi)容也不是簡(jiǎn)單易懂,但在張劍偉教授的精彩授課中,卻大致了解了《道德經(jīng)》,和學(xué)習(xí)到了其中的一些人生哲理,這些知識(shí)都是我以前未曾接觸過(guò)的,所以這對(duì)于我來(lái)說(shuō)的確是人生中寶貴的一課,使我受益匪淺。張教授在講課的過(guò)程中也是加入了許多自己獨(dú)特的見(jiàn)解,他還積極向我們提倡每個(gè)人對(duì)《道德經(jīng)》的理解和感受都不同,我們彼此之間應(yīng)該多交流討論。在此,我就來(lái)說(shuō)說(shuō)學(xué)習(xí)了《道德經(jīng)》之后,自己的一些見(jiàn)解和討論成果吧!
《道德經(jīng)》的核心是“道”。它繼承了《周易》、《洪范》等著作的樸素辯證法思想,揭示了事物之間相互依存的關(guān)系。并提出“天道自然無(wú)為”的無(wú)神論思想。《道德經(jīng)》文約意豐,視角獨(dú)特,思想深邃,內(nèi)容博大精深。今天,它仍然具有巨大的現(xiàn)實(shí)意義,大而言之,它在治國(guó)理政、運(yùn)籌用兵、處理國(guó)際關(guān)系、現(xiàn)代企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理等方面具有很好的借鑒意義;小而言之,它是人們?yōu)閷W(xué)、修身、處理各種人際、社會(huì)關(guān)系的精神圭臬。
“道”是天地萬(wàn)物的本源。在老子之前,人們以為宇宙間的萬(wàn)物都有神在統(tǒng)治著,最高的神就是天,又稱天帝。這種觀念,到了社會(huì)大變革的春秋時(shí)期才開(kāi)始了變化。老子就是較早的從哲學(xué)方面有意識(shí)地、明確地否認(rèn)天帝的思想家。他在《周易》的基礎(chǔ)上,進(jìn)一步闡明“道”是天地萬(wàn)物的本源。老子“道論”的中心思想是:“道即自然,自然即道”。他說(shuō),“道”是萬(wàn)物之母:“道可道,非常道。名可名,非常名。無(wú),名天地之始。有,名萬(wàn)物之母!保ā兜谝徽隆罚┻@就是說(shuō),作為宇宙的本源就是道,它是永遠(yuǎn)存在的。道的運(yùn)行是自由的、必然的,即按其自身的規(guī)律而運(yùn)行。天地萬(wàn)物都是由它產(chǎn)生的,它是宇宙的母體。
“無(wú)為而治”。老子的“道論”,基本上可概括為“天道自然觀”。所以老子的人生哲學(xué)和政治哲學(xué)基本上是人當(dāng)法道,順其自然。至于如何治理國(guó)家呢?他認(rèn)為最好是采取“無(wú)為而治”的辦法,讓人民去過(guò)自由自在的生活,用無(wú)所作為聽(tīng)其自然發(fā)展的辦法,來(lái)達(dá)到治理好國(guó)家的目的。在老子看來(lái),無(wú)為正是有所作為,“無(wú)為而無(wú)不為”, 就是這個(gè)意思。老子反對(duì)用刑、禮、智這些來(lái)治理國(guó)家,他反對(duì)加重人民稅收,反對(duì)擁有強(qiáng)大的兵力,他說(shuō)過(guò):“樂(lè)殺人者,則不可以得志于天下!保ā兜谌徽隆罚┧瑫r(shí)也反對(duì)工商業(yè),反對(duì)知識(shí)和文化。在老子看來(lái),人類(lèi)社會(huì)不要“圣智”、“仁義”、“巧利”,國(guó)家就大治了。這三種東西不足以治國(guó),最好的辦法是,使人們著意于“樸素”,少有“私欲”,不求知識(shí),就可以沒(méi)有憂患了。
老子所向往的理想世界是小國(guó)寡民的原始社會(huì)。他說(shuō):“小國(guó)寡民,使民有什伯之器而不用,使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿,無(wú)所乘之。雖有甲兵,無(wú)所陳之。使民復(fù)結(jié)繩而用之。甘其食,美其服,安其居,樂(lè)其俗,鄰國(guó)相望,雞犬之聲聞,民至老死不相往來(lái)!保ā兜诎耸隆防献舆@一設(shè)想,在一定程度上反映了當(dāng)時(shí)人民迫切要求休養(yǎng)生息和減輕剝削的愿望。老子說(shuō)過(guò),人民為什么過(guò)著饑寒的生活呢?是因?yàn)樗麄兊木魅≠x稅多的緣故!懊裰嚕云渖鲜扯愔唷保ā兜谄呤逭隆罚。又說(shuō)“民不畏死,奈何以死懼之?”(《第七十四章》)這反映了老子政治思想中的進(jìn)步因素。但是,小國(guó)寡民的理想,卻是幻想,它是違反社會(huì)歷史發(fā)展規(guī)律的。但我們應(yīng)當(dāng)看到,老子的這一舉動(dòng)是抨擊奴隸社會(huì)制度的不合理,它對(duì)后世的進(jìn)步思想家、空想的社會(huì)改革家卻有著深遠(yuǎn)的影響。
相反相成。老子學(xué)說(shuō)的精髓,是他光輝的辯證法思想。老子觀察了自然界的變化,生與死、新與舊的相互關(guān)系,觀察了社會(huì)歷史與政治的成與敗、福與禍等對(duì)立的雙方的相互關(guān)系,發(fā)現(xiàn)了事物內(nèi)部所具有的一些辯證規(guī)律!兜赖陆(jīng)》一書(shū)中,還深刻地論證了相反相成和物極必反的道理。老子說(shuō)過(guò),有和無(wú)是彼此相生的,難和易是彼此相成的,長(zhǎng)和短只有彼此比較才能顯現(xiàn)出來(lái),不同的聲音產(chǎn)生諧和,前后互相對(duì)立而有了順序?傊献映姓J(rèn)事物是在矛盾中發(fā)展的。物極必反,是說(shuō)事物在變化中向它相反的方面過(guò)渡,到了一定的時(shí)候就完全成為相反的東西。因此,老子一再告誡統(tǒng)治者,必須去掉那些極端的、過(guò)分的措施,否
則,就會(huì)使事物走向另一個(gè)極端,結(jié)果就會(huì)喪失天下。他認(rèn)為,高明的統(tǒng)治者必須懂得以柔弱勝剛強(qiáng)的道理。為了證明以弱勝?gòu)?qiáng),以柔勝剛的道理,他舉了許多的例子。他經(jīng)常用水來(lái)比喻自然力量的偉大,比喻人類(lèi)高尚的品質(zhì)。他說(shuō):“天下莫柔弱于水,而攻堅(jiān)強(qiáng)者莫之能勝。其無(wú)以易之。柔之勝剛,弱之勝?gòu)?qiáng),天下莫不知,莫能行!保ā兜谄呤苏隆罚┮馑际钦f(shuō),天下萬(wàn)物沒(méi)有比水更柔弱的了,而攻擊堅(jiān)強(qiáng)的力量沒(méi)有能勝過(guò)水的,這個(gè)事實(shí)是無(wú)法改變的。柔的戰(zhàn)勝剛的,弱的戰(zhàn)勝?gòu)?qiáng)的,天下沒(méi)有人不懂的,可是沒(méi)有人能做到。老子認(rèn)為在發(fā)展過(guò)程中柔弱的是不可戰(zhàn)勝的,這對(duì)于促使人們認(rèn)識(shí)新生的力量是不可戰(zhàn)勝的道理是有著積極意義的。
當(dāng)然,老子的自然辯證觀是直觀的、原始的、樸素的、缺乏科學(xué)的論證。同時(shí),他的辯證觀還缺乏不可調(diào)和的斗爭(zhēng)精神,這是他受了時(shí)代和階級(jí)的限制。盡管如此,《道德經(jīng)》中光輝的思想火花,是很值得我們珍視的一份歷史遺產(chǎn)。
我們應(yīng)該本著取其精華,去其糟粕的態(tài)度去看待和學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》,老子的思想不是全都是正確的和科學(xué)的,但是仍有很多哲學(xué)思想是值得我們借鑒的,對(duì)于我們現(xiàn)在的生活仍有借鑒意義;蛟S,在日后的生活中,《道德經(jīng)》會(huì)助我邁向成功的彼岸。
3、如何理解老子的不敢為天下先?
答:
老子曰:“我有三寶,持而保之:一曰慈,二曰儉,三曰不敢為天下先! 說(shuō)這話,其實(shí)也是老子出于對(duì)道家哲學(xué)理論的服務(wù)的需要。老子強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)之德”,強(qiáng)調(diào)“無(wú)為”,強(qiáng)調(diào)“見(jiàn)素抱樸,少私寡欲”,所以他認(rèn)為,人應(yīng)該不敢為天下先。用一個(gè)現(xiàn)代流行且通俗點(diǎn)的話說(shuō)就是要“低調(diào)”。老子這樣說(shuō)是有他充分的理由的,他說(shuō)“木強(qiáng)則折”,強(qiáng)調(diào)“貴柔守慈”認(rèn)為柔弱的東西才是最強(qiáng)的,他以自然界中的事物作類(lèi)比論證,老子他本人最喜愛(ài)的物象也就是“水,風(fēng),嬰兒”認(rèn)為他們才是真正的強(qiáng)者的存在,才能長(zhǎng)久常保。而柔弱的東西都不喜歡去逞強(qiáng),不喜歡去爭(zhēng)斗,因此他們才能天長(zhǎng)地久。所以類(lèi)比到人的身上,老子也強(qiáng)調(diào)“人須柔弱”需懂得不爭(zhēng),也就是懂得“不敢為天下先”!用老子自己的話說(shuō)即是“用于敢則殺,用于不敢則活”。我們也可以注意到自己身邊的真實(shí)情況,真正長(zhǎng)壽常保的人,常常是那些仁慈,性格柔順的老人。客觀分析一下,柔順的人,雖然很難給人英雄氣質(zhì)的快感,但是卻是親切而可敬的;他們不會(huì)因?yàn)槊ё捕鴨拭膊粫?huì)因?yàn)閹准?jí)和別人爭(zhēng)搶而被別人暗算所以在外在上,就少一些客觀上的損害;而就主觀上來(lái)說(shuō),一個(gè)性格仁慈柔順的人,心態(tài)比較平和,內(nèi)心常常會(huì)波瀾不驚,甚至寵辱皆忘,效法自然,而這正是修身養(yǎng)性的妙處之所在,所以他們長(zhǎng)壽也就不足為奇了。我們還可以注意到,老子前面還說(shuō),“一曰慈,二曰儉”其實(shí)這“慈”和“儉”也正是“不敢為天下先”的必要條件和外在表現(xiàn)。
而到了莊子,不但強(qiáng)調(diào)“不爭(zhēng)之德”,強(qiáng)調(diào)“不為天下先”,更有過(guò)之而無(wú)不及的推崇那些病態(tài)的,不為世俗人所看好的人及其狀態(tài),這點(diǎn)在《莊子·大宗師》里顯得尤為突出。正式那些“大宗師”具有先天的各種不足和生理的缺陷,沒(méi)有“敢為天下先”的生理?xiàng)l件和才具,所以才能頤享天年,才能為人敬重,才能成為真正的“大宗師”。老子提到的“慈”和“儉”都是中國(guó)人世代傳承的優(yōu)
秀美德。有慈悲之懷才有勇敢之心,有克勤克儉才有廣博釋?xiě),但“不敢為天下先”似乎有些消極之意。大多數(shù)人認(rèn)為“不敢為天下先”就是保守消極,沒(méi)有創(chuàng)新思想,代表了一種陳腐落后、不思進(jìn)取的人生哲學(xué)。單從字義上理解確實(shí)如此。但是老子這里的“不敢為天下先”更主要的論述是在“道”的層面,“形而上者為道,形而下者為器”,從老子的道家思想來(lái)看“不為天下先”與“無(wú)為而治”是一脈相承的。古人講究無(wú)求為安,安是本,變是末,變應(yīng)是天變,人何以敢逆天而變。這里的天指的是自然規(guī)律。所以“不為天下先”應(yīng)是在順應(yīng)自然規(guī)律的前提下,天人合一的不為先。不動(dòng)是無(wú)為,動(dòng)是因勢(shì)而為,勢(shì)成而一切皆可為。所以“不為天下先”是不應(yīng)違反事物的內(nèi)在科學(xué)規(guī)律的先。“不為天下先”也表達(dá)了一種審時(shí)度勢(shì)的哲學(xué)思想,這與孔子的“三思而后行”有異曲同工之處!安粸樘煜孪取币搀w現(xiàn)了古人在與自然和社會(huì)和諧相處的自然觀。因?yàn)樵诠糯臼寝r(nóng)耕文明,不破壞自然,保持農(nóng)民的安居樂(lè)業(yè)就是“不敢為天下先”的實(shí)質(zhì)表現(xiàn)。
4、對(duì)下面的對(duì)話談?wù)勀愕南敕ǎ?/strong>
甲:“你難道不覺(jué)得老子這種無(wú)為的思想有些消極,感覺(jué)不是鼓勵(lì)人要有野心、有進(jìn)取心么?”。
乙:“不會(huì)啊,順其自然要比功利地去想得到某些東西更好! 答:
“無(wú)為”思想產(chǎn)生于老子的“道”!暗赖隆痹 儒家的理論中屬于政治范疇,研究的是人的善惡?jiǎn)栴},而老子的“道德”思想便截然不同了,他在《道德經(jīng)》中建立了一個(gè)比較完整的哲學(xué)體系,而這個(gè)體系的核心“道”,是一種理念,一種精神,一種脫離了物質(zhì)而獨(dú)自運(yùn)行的抽象規(guī)律,是化生萬(wàn)物的生命本源。老子曰:“人法地,地法無(wú),天法道,道法自然。”就是說(shuō):人按照地的法則發(fā)展變化,地按照天的法則發(fā)展變化,天按照道的法則發(fā)展變化,道按照自然的法則發(fā)展變化。“道本自然”道出了老子之“道”的本根,而能用“法自然”來(lái)規(guī)范人的行為的思想便是“無(wú)為而治”。
老子所處的時(shí)代并不是一個(gè)祥和、百姓安居樂(lè)業(yè)的太平盛世,相反老子所居的正是禮壞樂(lè)崩的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代,戰(zhàn)禍連年,諸侯割據(jù),民不聊生,統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)作妄為,貪求無(wú)厭,肆意放縱,違背自然以及社會(huì)規(guī)律,正如他所說(shuō)的'“民之饑,以其上食稅多,是以饑;民之難治,以其上之有為,是以難治!痹谶@里老子提出了“有為”一詞,這主要是源于當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)情況,老子看到百姓饑寒交迫,是因?yàn)榻y(tǒng)治者苛捐雜稅太多,桿自作為,違背規(guī)律,不顧百姓的死活,“朝甚除,田甚蕪,倉(cāng)甚虛,服文采,帶利劍,厭飲食,財(cái)貨有余,是謂盜虧!痹谶@種情況下的“無(wú)為”思想的提出,其實(shí)是極力的奉勸統(tǒng)治者要“無(wú)為而治”,不要?dú)㈦u取卵,不要過(guò)多的干預(yù)百姓的生活。
老子思想的核心雖是“無(wú)為”,但不是“無(wú)所為”,而是不以“為”為“為”,或者說(shuō)不刻意去“為”。老子四十八章云:“為學(xué)日益,為道日損。損之又損無(wú)
為而無(wú)不為。取天下常以無(wú)事,及其有事,以至于無(wú)為。不足于取天下!币馑际钦f(shuō):“從事事業(yè)每天都能得到知識(shí),從事修道每天都要損失知識(shí)。損失再損失,最終達(dá)到了無(wú)為。能做到無(wú)為就能實(shí)現(xiàn)無(wú)所不為。因此,要取得天下的人常采取無(wú)為的辦法,如為取天下而挑起事端,就沒(méi)有資格取天下!笨梢(jiàn),老子的“無(wú)為”中暗含著為。
其次,“無(wú)為”思想并不是提倡什么都不做,其實(shí)他是指不妄為,不亂為,順應(yīng)客觀態(tài)勢(shì),尊重自然規(guī)律的意思。無(wú)為的思想,首先尊重客觀事物的本性和法則,其次注重事物的變化,強(qiáng)調(diào)隨感而應(yīng)、與時(shí)變化。并非人們所表面看到的所誤解的那樣,毫無(wú)作為,消極等待,只是聽(tīng)從命運(yùn)的擺布。老子真正的目的是通過(guò)無(wú)為來(lái)達(dá)到無(wú)不為的結(jié)果。以“無(wú)為”的態(tài)度去面對(duì)社會(huì),去面對(duì)人生,一切事情沒(méi)有不上軌道的。萬(wàn)事萬(wàn)物都有其自身的規(guī)律,我們只能找尋到它的規(guī)律,沿著規(guī)律來(lái)順應(yīng)事物的發(fā)展。譬如老子的無(wú)為思想在中國(guó)政治上的影響表現(xiàn)為幾乎歷朝歷代都有的體養(yǎng)生息、無(wú)為而治,但施行這種政策的朝廷決不是什么也不做,他們必須做好軍隊(duì)和儒家的宗法論理這些部分。當(dāng)然,“無(wú)為”不僅僅是對(duì)于統(tǒng)治階層治理國(guó)家而言的,對(duì)于任何人作任何事,對(duì)于自然界和社會(huì)生活的方方面面都是如此,找尋事物發(fā)展的規(guī)律,依照道和規(guī)律來(lái)辦事,不要妄為,不要亂為,自然沒(méi)有為不了的事情,這其中包含了樸素辨證法的思想。
數(shù)千年來(lái),老子的“無(wú)為“思想對(duì)中華民族的性格行為和人生觀產(chǎn)生了很大的影響。在現(xiàn)代社會(huì)中,這個(gè)思想是否還有價(jià)值呢我們是否還需要“無(wú)為”呢答案是不容置疑的。我認(rèn)為老子的“無(wú)為”思想包含著對(duì)人與自然相互關(guān)系的深 刻理解,包含著對(duì)社會(huì)的有益啟示,它要求人們樹(shù)立一種超脫的忘我的思想境界:無(wú)私無(wú)欲,利于他人。因而,老子的“無(wú)為”思想不僅有存在的價(jià)值,而且需要繼續(xù)發(fā)揚(yáng)。譬如貫徹科學(xué)發(fā)展觀,必須具備“無(wú)為”的思想,通過(guò)“無(wú)為”達(dá)到“無(wú)為而民自富”的目的。
小到一個(gè)國(guó)家,大到全人類(lèi)和整個(gè)自然界,“無(wú)為”思想都有正確的實(shí)際意義,人類(lèi)步入現(xiàn)代社會(huì)以來(lái),工業(yè)文明嚴(yán)重地破壞了自然界的平衡,人類(lèi)擁有的核武器足以毀滅地球多少次,人類(lèi)的“有為”違背了“無(wú)為”的自然規(guī)律,必 然要遭到自然界的懲罰,面對(duì)人類(lèi)和自然界的矛盾關(guān)系,我們不止一次地想到了幾千年前的老子那雙睿智的眼睛和充滿智慧的思想。當(dāng)今重新將老子的思想運(yùn)用于重構(gòu)人與自然界的和諧關(guān)系上可以發(fā)揮很大的作用。飛速發(fā)展的科學(xué)技術(shù)像一把“雙刃劍”,一方面為創(chuàng)造人類(lèi)的幸福提供了前所未有的能力;另一方面使人類(lèi)掌握了可以毀滅地球上一切生命的能力,F(xiàn)代工業(yè)文明的最大負(fù)面效應(yīng)就是環(huán)境與生態(tài)惡化的問(wèn)題,它不僅嚴(yán)重制約著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,而且愈來(lái)愈明顯地威脅著人類(lèi)的生存。如何使人類(lèi)與自然界實(shí)現(xiàn)“雙贏”的狀態(tài),成為人們?nèi)找骊P(guān)注的話題,而老子的“清靜無(wú)為”的思想在此領(lǐng)域被越來(lái)越多的人重視。這個(gè)思想對(duì)于我們解決今天的環(huán)境與生態(tài)問(wèn)題,重建人類(lèi)與自然的和諧關(guān)系,無(wú)疑具有深刻的啟迪。老子追求自然無(wú)為的人生境界,反對(duì)利欲觀和人為因素對(duì)人的天性和物的本性的扼殺,表達(dá)了對(duì)人的生存本身的深切關(guān)注,追求自然無(wú)為的生存境界,主張?zhí)、地、人都統(tǒng)一于自然而然的道。人的生存并不是一種現(xiàn)成的目的,不能僅靠外在手段維持住。生存本身是一個(gè)自然的進(jìn)程,有其順其自然的構(gòu)成態(tài)勢(shì),生存之道才是終極之道。老子也主張“小國(guó)寡民”、“見(jiàn)素抱樸”的自然無(wú)為思想,并不是讓人類(lèi)退回到原始社會(huì)狀態(tài),只是強(qiáng)調(diào)一種自然的生存境界,這個(gè)境界就是“天人合一”的境界。
前面己經(jīng)提到過(guò),老子所說(shuō)的“無(wú)為”,絕不是無(wú)所作為之意,而是指人的
道德經(jīng)心得11
《道德經(jīng)》,以其精煉的八十一章,寫(xiě)出了世間萬(wàn)物的博大精深。從社會(huì)中的政治,談到經(jīng)濟(jì),有時(shí)又涉及到教育,從中又寫(xiě)了軍事,用這些實(shí)際中的事物來(lái)體現(xiàn)老子的哲學(xué)思想。在優(yōu)美的文字中構(gòu)造了一個(gè)樸素、自然、豁達(dá)、飄逸的宇宙觀、人生觀以及方法論的框架。
一開(kāi)始我根本是看不懂的,在旁邊注解的幫忙下才稍微明白一點(diǎn),就這一點(diǎn)點(diǎn),讓我領(lǐng)略了他的辯證的哲學(xué)思想。
讀完到《道德經(jīng)》,使我對(duì)這位古代賢哲提出的以提高道德修養(yǎng)為核心的人生哲學(xué)和處世方法有了正確的認(rèn)識(shí),自身的人文知識(shí)、個(gè)人道德修養(yǎng)和為人處世的本事也有了提高。比如在第四十五章中,老子用辯證的思想闡釋有些事物表面看來(lái)是一種情景,實(shí)質(zhì)上又是一種情景,表面情景與實(shí)際情景有時(shí)完全相反!按蟪扇羧保溆貌槐;大盈若沖,其用不窮”就是體現(xiàn)了這一點(diǎn)。還有“躁勝寒,靚勝炅”則說(shuō)明事物的對(duì)立面常;ハ嘀萍s,異常是對(duì)立面的'主導(dǎo)方面作用更大。
《道德經(jīng)》的第六十三章說(shuō)出了做事的原則,即“無(wú)為而無(wú)不為”的原則。也說(shuō)出了“天下之難作于細(xì),天下之大作于細(xì)。是以圣人終不為大,故能成其大”,從而說(shuō)明在辦事情是要從客觀條件出發(fā),一旦條件成熟,事情也就水到渠成了。同時(shí)也告誡我們處理問(wèn)題要從容易的地方下手,實(shí)現(xiàn)遠(yuǎn)大的目標(biāo),要從細(xì)微的地方下手。處理問(wèn)題時(shí),要是遇到微易的事物,萬(wàn)不可掉以輕心,或許細(xì)微的才是事物的關(guān)鍵所在。老子也說(shuō)出了“合抱之木,作于毫末;九成之臺(tái),作于壘土;百仞之高,始于足下”,說(shuō)明一切事物的發(fā)展過(guò)程都是從小到大的。我們做事情時(shí)必須有恒心一點(diǎn)一滴的去完成,不然就會(huì)功虧一簣,半途而廢。
《道德經(jīng)》的許多哲學(xué)限于我的學(xué)識(shí),不能完全理解,可是讀它真是獲益匪淺。在我讀完《道德經(jīng)》后,忽然想起古代的另一位教育家----孔子,于是就有了比較的念頭。
孔子,作為偉大的教育家,據(jù)說(shuō)孔子還對(duì)飲食有研究。作為我個(gè)人的觀點(diǎn),我認(rèn)為孔子不及老子,孔子的哲學(xué)不能算作作哲學(xué),他的觀點(diǎn),我認(rèn)為其實(shí)是對(duì)現(xiàn)實(shí)中事物的一般發(fā)展規(guī)律的總結(jié),只是別人照著孔子的言行去行事時(shí),還沒(méi)有發(fā)現(xiàn)或許很少發(fā)現(xiàn)錯(cuò)誤?鬃拥恼軐W(xué),我認(rèn)為并沒(méi)有上升到理論的高度,只能說(shuō)是孔子比別人多了一項(xiàng)概括的本事。比如“溫故而知新,學(xué)而時(shí)習(xí)之”、“食不厭精,膾不厭細(xì)”,都是一般人們的生活規(guī)律,生活常識(shí),并沒(méi)有太多的理論價(jià)值,說(shuō)明了一點(diǎn),就是一張教別人如何做菜的烹飪單子,別人看到只需要照著上頭的步驟,基本上不需要研究什么的。
可是老子不一樣。他的《道德經(jīng)》從一開(kāi)始的“道可道也,非恒道也。銘刻名也,非恒名也!钡阶罱K的“和大怨,必有余怨,焉能夠?yàn)樯剖且允ト擞医,而不亦?zé)于人。故有德思介,無(wú)德思徹。夫天道無(wú)親,恒與善人”都是告訴人們做人的道理,為人處事的哲學(xué)。如果從開(kāi)始你不認(rèn)真體會(huì),你就沒(méi)有辦法領(lǐng)會(huì)到這些深刻的觀點(diǎn)。他用一種樸素的語(yǔ)言,用哲學(xué)中辯證的方法寫(xiě)出了客觀的自然規(guī)律,書(shū)中包含著樸素的辯證法因素。
最終我感激徐教師能為我們大學(xué)生讀經(jīng)的活動(dòng)作了一個(gè)很好的開(kāi)端,讓我們認(rèn)識(shí)到中華民族遠(yuǎn)古的精髓,讓我們對(duì)于我們偉大的民族文化有了深刻的理解,使我們?cè)诂F(xiàn)代禮貌的熏陶下不會(huì)忘記我們以前的禮貌,從而增加我們的文化及道德修養(yǎng)。我真誠(chéng)期望你的可能繼續(xù)開(kāi)展下去。
道德經(jīng)心得12
【原文】
知其雄,守其雌,為天下溪。為天下溪,恒德不離,復(fù)歸嬰兒。
知其榮,守其辱,為天下谷。為天下谷,恒德乃足,復(fù)歸于樸。
知其白,守其黑,為天下式。為天下式,恒德不貣,復(fù)歸于無(wú)極。
樸散則為器,圣人用則為官長(zhǎng),夫大制無(wú)割。
【現(xiàn)代漢語(yǔ)解讀】
處在強(qiáng)大的狀態(tài),還要保留柔弱的樣子,做天下的溪谷。為天下溪,就與永恒的德行不分離了,又歸復(fù)到嬰兒的狀態(tài)。
處在榮耀的時(shí)候,保留被辱的姿態(tài),像天下的山谷一樣空虛。正因?yàn)橄裉煜碌纳焦纫粯涌仗,他的`德行就能夠充分發(fā)揮出來(lái),又歸復(fù)到樸素悟道的狀態(tài)。
處在光亮的時(shí)候,要讓自己保持昏暗的狀態(tài),做為天下楷模。為天下楷模,他的德行就不會(huì)有差錯(cuò),就又能歸于道。
道的原則散開(kāi)之后存在于萬(wàn)物之中,圣人用它就會(huì)成為領(lǐng)導(dǎo)中的領(lǐng)導(dǎo)者,辦了大事但沒(méi)有任何割的痕跡。
【延伸解讀】
前面三句為對(duì)仗句式,表達(dá)的意思相同。最后一句為小結(jié)性句子。
古代認(rèn)為,雄性動(dòng)物主動(dòng)的,居于上的,強(qiáng)大的;雌性動(dòng)物被動(dòng),居下,安靜,柔弱的。知,有知道意思,也作主管,如知縣!笆亍弊值囊馑家蚕嘟,把握、主持、主管的意思,如太守。溪,溪谷。在自己強(qiáng)大的狀態(tài),仍然謹(jǐn)小慎微。溪,低谷,老子再三強(qiáng)調(diào)的處事之道,把自己的位置放低。嬰兒的狀態(tài),指純真的,沒(méi)有形名之分的。雄、雌都不是那么重要,心中凡所有相都是虛妄,了無(wú)塵埃,這樣真正高人的狀態(tài)。
曾國(guó)藩先期主要用儒學(xué),晚年時(shí)悟道。曾國(guó)藩平定太平天國(guó)的時(shí)候,極具榮耀,權(quán)傾天下。但是朝廷并沒(méi)有如以前所聲稱那樣的給他封王,只給侯爵,弟弟曾國(guó)荃只是伯爵。但是曾國(guó)藩沒(méi)有任何怨言,因?yàn)榘炎约悍诺玫,所以他也不覺(jué)得這是侮辱。因此他主動(dòng)申請(qǐng)裁撤湘軍,弟弟曾國(guó)荃回家,恢復(fù)江南貢院。為什么他不覺(jué)得辱?因?yàn)樗匾暤滦,留下很多教育子女的話,他的后人中成為文人學(xué)者的很多。
白,代表光明、光亮。黑,昏暗。這里仍然告訴我們要保持低的姿態(tài),給自己留有進(jìn)步的空間。這是老子校正我們的人性,我們遇到順利的時(shí)候、享受榮耀的時(shí)候、在聚光燈下的時(shí)候,自信心容易鼓脹,作為普通人得瑟一下還可以諒解,但如果你是掌握很多、很重要資源的領(lǐng)導(dǎo)者,就必須保持清醒的頭腦,避免剛愎自用,要放低自己的姿態(tài),正確處理這些榮譽(yù)。外部的危機(jī)始終存在,關(guān)鍵危機(jī)在于內(nèi)心。
貣,同貸,但讀作te,意為差錯(cuò)。無(wú)極,指道。器,器皿,指萬(wàn)物。道存在于萬(wàn)物中,意思為道就在我們身邊。我們生活中獲得任何光環(huán),都不要張揚(yáng)。官長(zhǎng),百官之長(zhǎng),就是領(lǐng)導(dǎo)中的領(lǐng)導(dǎo)者,就是指君王。最后一句話“大制無(wú)割”是這一章的核心,就是作為領(lǐng)導(dǎo)者要沒(méi)有形名之分,就為大家做好事,才能建立大的功勛。
道德經(jīng)心得13
寒假到了,學(xué)校要求教師都要讀一點(diǎn)書(shū)。讀什么書(shū)?學(xué)校要求讀教育理論。而且還發(fā)了幾本所謂“教育理論”。我翻了翻,沒(méi)什么意思。但書(shū)還是要讀的,其實(shí),就是學(xué)校不要求,我也會(huì)在寒假期間讀點(diǎn)書(shū),豐富自己的精神生活,何樂(lè)而不為呢?
讀什么書(shū)呢?我想到了讀《道德經(jīng)》。去年的寒假,我重新學(xué)了一遍《論語(yǔ)》,寫(xiě)了幾千字的心得體會(huì),還寫(xiě)了約20xx字的文章,在我們教育系統(tǒng)的報(bào)紙上發(fā)表了。讀經(jīng)典,豐富知識(shí),增長(zhǎng)才干,獲益匪淺,指導(dǎo)教學(xué)工作,成果顯著。所以,我的體會(huì)是,讀書(shū)一定要讀好書(shū),讀經(jīng)典書(shū)。人生有限,不可能“讀盡天下書(shū)”,但盡量讀一些名著,可以盡快地使自己成熟起來(lái)。
《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,如同《論語(yǔ)》一樣,是中國(guó)人的精神,是我們智慧的力量。從某種意義上說(shuō),《道德經(jīng)》要比《論語(yǔ)》還有更高的境界。在《道德經(jīng)》里充滿了辯證法的思想,描繪了人與自然、人與社會(huì)、人的內(nèi)心世界的和諧。老子的智慧跨越了時(shí)空,在今天仍然閃爍著啟迪人們思想的光芒!
《道德經(jīng)》博大精深,涉獵了自然、社會(huì)、人的精神等各方面的內(nèi)容,雖然短短5000余字,八十一章,但每一個(gè)字都閃爍著智慧的光芒。不同身份,不同職業(yè),不同地位的人讀了《道德經(jīng)》以后都能受到教益,感悟人生的真諦。作為一個(gè)教育工作者,讀《道德經(jīng)》同樣有啟迪和教益。
首先,《道德經(jīng)》第一章就指出了客觀世界的規(guī)律性,“道可道,非常道;名可名,非常名。無(wú)名,天地之始;有名,萬(wàn)物之母。故常無(wú)欲,以觀其妙;常有欲,以觀其徼。此兩者同出而異名,同謂之玄。玄之又玄,眾妙之門(mén)”這段文字的大概意思是說(shuō):可以說(shuō)出來(lái)的道,就不是永恒不變的道了;可以說(shuō)出來(lái)的名稱,就不是永恒不變的名稱了。沒(méi)有名稱,是天地的開(kāi)始;有了名稱,那就成了萬(wàn)物的本源了。所以,要常常進(jìn)入虛無(wú)的境界,來(lái)觀察體會(huì)道的奧妙;還要常常來(lái)到現(xiàn)實(shí)中,來(lái)觀察和分析道的運(yùn)行。虛無(wú)和現(xiàn)實(shí)雖然名稱不同,但都是從道中生出來(lái)的,都是很玄妙的。玄妙阿玄妙,它是認(rèn)識(shí)所有事物的門(mén)徑。老子的思想充滿了古代樸素的辯證法思想,他認(rèn)為,任何事物都有其自身的規(guī)律,我們做事情就必須依據(jù)這些規(guī)律。但是,這些規(guī)律不可能完全為我們所認(rèn)識(shí),因?yàn)槭挛锒际窃诎l(fā)展的,人們對(duì)事物發(fā)展規(guī)律的探索也是在不斷進(jìn)行的。所以說(shuō),我們所認(rèn)識(shí)的這些規(guī)律,有不正確的地方,不過(guò)我們還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到他的不正確而已,也有還沒(méi)有認(rèn)識(shí)到的地方。對(duì)于研究問(wèn)題來(lái)說(shuō),老子第一章主要說(shuō)明,一是萬(wàn)物都有規(guī)律,萬(wàn)物都在按自身規(guī)律運(yùn)行。二是萬(wàn)物的規(guī)律是我們必須永遠(yuǎn)進(jìn)行研究的。三是研究事物的方法,就是從現(xiàn)實(shí)中走出來(lái),去探索事物規(guī)律的本源,然后到現(xiàn)實(shí)中研究事物的發(fā)展是否按規(guī)律運(yùn)行!兜赖陆(jīng)。的這個(gè)觀點(diǎn)也符合我們現(xiàn)在新課程的教育改革,新課程教育改革的目的,就是培養(yǎng)高素質(zhì)的人才,但是什么是素質(zhì)教育?如何進(jìn)行素質(zhì)教育?盡管人們進(jìn)行了有益探索,取得了一定的經(jīng)驗(yàn),但是人們的對(duì)于素質(zhì)教育規(guī)律性的東西還沒(méi)有掌握。雖然全國(guó)各地有自己的模式,但并不具有普遍意義。如“洋思模式”等,我想,素質(zhì)教育的規(guī)律還是應(yīng)該結(jié)合自己的實(shí)際,探索出自己的規(guī)律來(lái)。
其次,《道德經(jīng)》第二章指出了教育的哲學(xué)——“行不言教”。老子說(shuō):“是以圣人居無(wú)為之事,行不言之教”。面對(duì)朝氣蓬勃的中學(xué)生,很多教師都把說(shuō)教作為教育的主要方式,從知識(shí)傳播中課堂上的大量講述,到思想政治教育空洞說(shuō)教,教師的職業(yè)變成了以語(yǔ)言為主的工作。而老子卻在20xx多年前提出了“不言而教”的教育哲學(xué)!安谎浴痹鯓尤ァ敖獭?我以為老子的.不言的高深境界不是不說(shuō)話,而是反對(duì)的空洞說(shuō)教,拒絕廢話,或者說(shuō)身教重于言教,啟發(fā)式教學(xué)。記得孔子見(jiàn)老子,老子讓孔子看看牙又看看舌頭,孔子說(shuō):“我明白了”,孔子的弟子不解其意,請(qǐng)教孔子,孔子說(shuō),老子的意思是,雖然我的牙很堅(jiān)固,但快掉光了,舌頭雖然柔弱,但還在。這就是告訴我們,堅(jiān)固和柔弱可以相互轉(zhuǎn)化啊。所以,老子把人看成是有思想的,通過(guò)啟發(fā),暗示等自己領(lǐng)悟知識(shí)。圣人培育萬(wàn)物卻不自恃其能,更何況教師教育的是有思想、有個(gè)性的學(xué)生。教師雖然肩負(fù)著教育的職責(zé),卻不該將學(xué)生占為己有,以自己的意志為轉(zhuǎn)移,一味地去提出各種要求,每日以喋喋不休的狀態(tài)出現(xiàn)在學(xué)生中間。
其三,《道德經(jīng)》第十七章指出了管理方式——“無(wú)為”。老子說(shuō):“太上,不知有之;其次親而譽(yù)之;其次,畏之;其次,侮之。信不足也,有不信焉。悠兮,其貴言。功成事遂,百姓皆謂“我自然””。老子講政府不應(yīng)該管的過(guò)多,盡量少管的政府才是好政府,他還說(shuō)過(guò):“治大國(guó)若烹小鮮”就是這個(gè)道理,推崇的是無(wú)為而治。這是管理的智慧,管在于不管,不管,不是亂套,各行其道,而是人們?cè)谝欢ǖ闹贫确秶鷥?nèi),人們自覺(jué)地遵守制度,充分發(fā)揮人的個(gè)性,發(fā)揮聰明才智,使人自由地發(fā)展。學(xué)生管理也是這樣,看到有些教師整天圍著學(xué)生轉(zhuǎn),整天訓(xùn)斥學(xué)生,但學(xué)生仍然管理不好,就是沒(méi)有找到管理學(xué)生的好辦法,管理學(xué)生的最高境界是,老師在不在班級(jí)都一個(gè)樣,感受不到老師來(lái)還是沒(méi)來(lái),這樣的班級(jí)才是好班級(jí)啊。
德國(guó)哲學(xué)家尼采說(shuō)過(guò):“老子的《道德經(jīng)》是一個(gè)永不枯竭的井泉,放下汲桶,唾手可得”。《道德經(jīng)》是中國(guó)傳統(tǒng)文化的微型百科全書(shū),它的深沉的大智慧,永遠(yuǎn)是我們汲取營(yíng)養(yǎng)的源泉。
道德經(jīng)心得14
我最早接觸老子,是在中學(xué)歷史課本中,對(duì)老子的印象,可以說(shuō)起初是很模糊的。近期,我局第六屆讀書(shū)會(huì)開(kāi)始了,局領(lǐng)導(dǎo)向我們每一位干部推薦了《道德經(jīng)》等書(shū),終于有機(jī)會(huì)認(rèn)真拜讀老子的《道德經(jīng)》了,那洋洋五千言中的智慧身影,讓我如獲至寶。隨著一頁(yè)一頁(yè)的翻看閱讀,《道德經(jīng)》那智慧的靈光在我的眼前一道道地閃現(xiàn)。
想起林語(yǔ)堂曾說(shuō)過(guò)這樣一句耐人尋味的話:我覺(jué)得任何一個(gè)翻閱《道德經(jīng)》的人最初一定會(huì)大笑,然后笑他自己竟然會(huì)這樣笑,最后會(huì)覺(jué)得現(xiàn)在很需要這種學(xué)說(shuō)。至少,這會(huì)是大多數(shù)人初讀老子的反應(yīng),我自己就是如此。的確如此,當(dāng)我掩卷沉思,《道德經(jīng)》給于了我非常深刻的印象。
老子所著的《道德經(jīng)》是一部蘊(yùn)藏著豐富人生哲理的經(jīng)典著作。千百年來(lái),人們無(wú)不從這部人類(lèi)文明史上的智慧寶典中汲取治國(guó)安民、修身養(yǎng)性、立人處世的精髓。當(dāng)今時(shí)代,物質(zhì)第一的浪潮無(wú)情地沖擊著每一個(gè)人的思維方式和價(jià)值取向,人們?cè)械膬r(jià)值觀念逐步失去了重心,大家普遍講求效率,追求成功,其衡量的尺度變得非常物質(zhì)化和金錢(qián)化。對(duì)于一名國(guó)家公務(wù)員來(lái)說(shuō),如何去面對(duì)物質(zhì)時(shí)代的各種誘惑,全心全意地做好自己的本職工作,我個(gè)人以為,就是要按照《道德經(jīng)》一書(shū)中所倡導(dǎo)的獨(dú)特的人文精神,努力做到:守靜處世,清靜自省,消除貪念,寬以待人,快樂(lè)學(xué)習(xí)、快樂(lè)工作、快樂(lè)生活。
一、致虛守靜是安于本職工作的根本。
《道德經(jīng)》十六章云:致虛極,守靜篤。這句話強(qiáng)調(diào)
我一直認(rèn)為,生活中應(yīng)少一些浮躁喧囂,多一些筆墨書(shū)香!兜赖陆(jīng)》是人類(lèi)文明的精華,它集中體現(xiàn)了真善美的最高標(biāo)準(zhǔn),是文化史上一座座高聳入云的山峰。用心品讀《道德經(jīng)》是很美的,而恰恰是這些文字,在失望痛楚處給人以撫慰。讀書(shū)學(xué)習(xí)是我生命的自覺(jué),闡釋圣典《道德經(jīng)》,讓我能致虛守靜、凈化心靈,使自己在教育教學(xué)的領(lǐng)域內(nèi)盡心盡職,不斷實(shí)現(xiàn)自身的專業(yè)發(fā)展與成長(zhǎng)。
二、讀《道德經(jīng)》后,讓我悟出了許多做人的道理。
如文中的知人者智,自知者明;勝人者有力,自勝者強(qiáng),就告訴我們,一個(gè)人不僅要了解別人能戰(zhàn)勝別人,更應(yīng)該了解自己有勇氣戰(zhàn)勝自己。對(duì)待競(jìng)爭(zhēng),我們要敢于去迎接挑戰(zhàn),對(duì)待失敗和不平等我們要報(bào)以一種平常心,用合適的方法去改變或適應(yīng),而不去盲目的爭(zhēng)魚(yú)死網(wǎng)破。這樣有助于保全自己和取得最終的成功,只有厚積才會(huì)勃發(fā)。同樣,無(wú)為用在當(dāng)代待人處世上就是要對(duì)人寬容。海納百川,有容乃大,壁立千仞,物欲則剛。所以老子提出的無(wú)為,不是不做任何事情,而是不做不符合自然規(guī)律的事情。當(dāng)你不做違反自然和社會(huì)規(guī)則的事情時(shí),你所做的其它事情就是無(wú)所不為,所以無(wú)為是一種心境、一種修養(yǎng),是辯證的。上善若水就是這種無(wú)為而為的辯證極致。
除了無(wú)為、虛靜,《道德經(jīng)》里還有一個(gè)樸素的辯證思想,就是尊重宇宙和天地人的規(guī)律。在老子的眼里,規(guī)律是自然的,變化的,不為人控制的,他提出的唯知足,方可長(zhǎng)久;唯寡欲,方能無(wú)咎,也具有現(xiàn)實(shí)意義。他認(rèn)為過(guò)分追求聲色貨利必定會(huì)帶來(lái)禍害,只有充分地尊重規(guī)律,堅(jiān)持按自然、無(wú)為、樸素的和諧發(fā)展規(guī)律辦事,才能夠利用規(guī)律來(lái)緩解、協(xié)調(diào)人類(lèi)社會(huì)的諸多矛盾。在第三十九章里,他有一個(gè)很鮮明的闡述,就是天得一以清,地得一以寧;神得一以靈,谷得一以盈;萬(wàn)物得一以生以此類(lèi)推,天下萬(wàn)物若違背了它的規(guī)律,必將受到懲罰。這種辯證法雖不很健全,卻具有非常強(qiáng)的科學(xué)前瞻性。當(dāng)前,現(xiàn)代市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和實(shí)用功利主義的過(guò)度膨脹,人們往往強(qiáng)調(diào)工具、手段的合理性,看重的是物質(zhì)利益的滿足,認(rèn)為個(gè)體的意志高于生命和自然的真,不愿意相信自然的邏輯,而任意地改造自然,享受加工后的變質(zhì)生活,長(zhǎng)遠(yuǎn)利益受到忽視,結(jié)果被自然一次次地還之以顏色,就是一個(gè)佐證。
三、愛(ài)護(hù)好我們的地球家園,踐行低碳生活。
站在我們的角度來(lái)說(shuō),老子所處的時(shí)代是剛脫離茹毛飲血的時(shí)代,就能對(duì)宇宙之中的規(guī)律有著如此深刻的認(rèn)識(shí):道生一,一生二,二生三,三生萬(wàn)物人法地,地法天,天法道,道法自然。一個(gè)有無(wú)的論述,可說(shuō)把世間萬(wàn)物的從生到死,從出現(xiàn)到毀滅剖析得精辟明了。道法自然的見(jiàn)解可說(shuō)令我們現(xiàn)代人汗顏,幾千年前的`人就意識(shí)到要順應(yīng)自然,回歸自然,不要去刻意破壞自然。而我們現(xiàn)在把自己賴以生存的地球搞得千瘡百后才猛地發(fā)現(xiàn)提出環(huán)保的概念,要去保護(hù)補(bǔ)救了,其實(shí)已起不了太大作用了,一些補(bǔ)救措施是不能有多大成效的。因?yàn)槭サ臇|西很多是無(wú)可挽回的,滅絕了的物種也就永遠(yuǎn)的消失了!
四、身為國(guó)家公務(wù)人員,定當(dāng)竭力為國(guó)、為民效忠。
天長(zhǎng),地久①。天地之所以能長(zhǎng)且久者,以其不自生也②,故能長(zhǎng)生。是以圣人后其身而身先③,外其身而身存④,非以其無(wú)私邪⑤?故能成其私。天長(zhǎng)地久,天地所以能長(zhǎng)久存在,是因?yàn)樗鼈儾粸榱俗约旱纳娑匀坏剡\(yùn)行著,所以能夠長(zhǎng)久生存。因此,有道的圣人遇事謙退無(wú)爭(zhēng),反而能在眾人之中領(lǐng)先;將自己置于度外,反而能保全自身生存。這不正是因?yàn)樗麩o(wú)私嗎?所以能成就他的自身。
好的政府,之所以能夠長(zhǎng)久不息,是因?yàn)檫@是個(gè)政府機(jī)構(gòu)運(yùn)行程序符合民眾的利益,符合道。政府的公務(wù)員不是為了自己的貪欲,性欲,食欲,玩樂(lè),口福,性福,眼福,耳福等享受而當(dāng)官,不是他們沒(méi)有這些欲望,而是政府的機(jī)構(gòu)沒(méi)有這個(gè)機(jī)會(huì),這些漏洞,讓他們?nèi)樗麨。因此好的政府為?yōu)秀的品德好的人提供發(fā)揮才能的平臺(tái),讓愚蠢,丑惡,猥瑣的人卻步。這樣的政府往往使公務(wù)員將自己的利益甚至生命置之度外,不會(huì)出現(xiàn)讓領(lǐng)導(dǎo)先走的場(chǎng)面,這樣的政府才會(huì)生生不息。這不正是這個(gè)政府的公務(wù)員一絲不茍,無(wú)私無(wú)畏的行為,才能成就這樣的政府生生不息,受到人民的擁護(hù)。我覺(jué)得做人首先要逐步克服自己的貪念。貪念消失了,自然就不太注重得失和別人對(duì)自己的看法,自然也就能夠?qū)捯源恕?/p>
以上是我讀《道德經(jīng)》的點(diǎn)滴感悟,《道德經(jīng)》已儼然成為我的良師益友,它給我的心靈開(kāi)啟了一道門(mén),引導(dǎo)我如何清凈處世,做一個(gè)正直的人,一個(gè)不追求名利的人,一個(gè)健康向上的人。讀《道德經(jīng)》吧,它會(huì)使你精神不再貧乏,生活不再無(wú)聊,人格不再卑下,使人高尚,使人聰慧,使人豐富,使人幸福,使人成為真正的人。
道德經(jīng)心得15
早時(shí),尋找一種書(shū)味,我也不知道什么樣的句子能帶給我這種味道,企盼著??
一種機(jī)緣巧合,我接觸了瑜伽,于是又為其尋找理論指導(dǎo),無(wú)意間看到這樣一句話:中華幾千年的文化瑰寶《道德經(jīng)》。有一種一睹為快的沖動(dòng),于是終于從網(wǎng)上初步接觸《道德經(jīng)》,至今看過(guò)四遍,才有一些初步感受。 基本介紹:
《道德經(jīng)》,又稱《老子》、《老子五千文》,相傳是道教的創(chuàng)始人老子所著,所以《道德經(jīng)》就被奉為道教最高經(jīng)典。其實(shí),該經(jīng)典還是中國(guó)古代重要的哲學(xué)著作之一,全面地體現(xiàn)了古代中國(guó)人的一種世界觀和人生觀,對(duì)中國(guó)人的生活產(chǎn)生了很大影響。
《道德經(jīng)》原文分上下兩篇,上篇《道經(jīng)》從第1章到第37章,下篇《德經(jīng)》從第38章至第81章!兜赖陆(jīng)》的全部?jī)?nèi)容,主要是闡述“道”和“德” 的深刻含義,它代表了老子的哲學(xué)思想。 老子所描述的“道”,是從本體論的角度出發(fā),闡明他的宇宙觀,也包括人生哲學(xué)和修養(yǎng)方法的原理。他認(rèn)為“道”是無(wú)形無(wú)象的,但卻是宇宙的本源,萬(wàn)物化生都是出于它的運(yùn)動(dòng)和變化!暗隆钡幕緝(nèi)涵,是本體的“道”具體到天地萬(wàn)物所表現(xiàn)出來(lái)的一種特性,即具體體現(xiàn)。
老子對(duì)“道”與“德”的描述,是從立體面的多層次剖析了宇宙、萬(wàn)物、人類(lèi)以及人本身的種種內(nèi)涵!兜赖陆(jīng)》像一個(gè)包羅萬(wàn)象永不枯竭的奇妙寶藏,不同的人讀道德經(jīng)理解的道理都是不同的。不僅對(duì)不同的人,同樣的人隨著時(shí)間的推移,都有不同的`收獲。唐末杜光庭《道德真經(jīng)廣圣義·釋疏題明道德義》云:“《道德真經(jīng)》,包含眾義,指歸意趣,隨有君宗!币簿褪钦f(shuō),《老子》一書(shū),思想內(nèi)容極其廣博玄奧,不同歷史時(shí)期的人們可以根據(jù)相應(yīng)的時(shí)代條件和時(shí)代需要,對(duì)它作出各種主旨不同的解釋。在《老子》注釋史上,不同時(shí)代有不同時(shí)代的“老子”,每一個(gè)注解者和研究者也有他們各自所理解的“老子”,這是老學(xué)發(fā)展的一個(gè)顯著特點(diǎn)。這一特點(diǎn)啟發(fā)我們,研究歷史上不同時(shí)期的《老子》注,不僅可能發(fā)現(xiàn)作注者對(duì)《老子》原意的領(lǐng)會(huì)與掌握情況,還可能看出作注者本人的思想,進(jìn)而考察一定歷史時(shí)期某些思想流派的內(nèi)涵及其衍變規(guī)律。老學(xué),是中國(guó)古代整個(gè)思想文化發(fā)展的一面鏡子。
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