論語心得體會 14篇
當我們備受啟迪時，將其記錄在心得體會里，讓自己銘記于心，通過寫心得體會，可以幫助我們總結積累經驗。那么問題來了，應該如何寫心得體會呢？下面是小編為大家整理的論語心得體會 ，希望對大家有所幫助。
論語心得體會 篇1
通過這段時間學習《論語》，個人收獲良多，受益匪淺，讓我學到了許多處事的智慧，更加堅定了學習、弘揚中華傳統(tǒng)文化的信心和決心。同時也感謝各位老師，是你們的學習精神，激勵我一直奮力前進。
人生一世，或志于仕，或志于士，或志于市，或無大志，快樂自在，平凡而真實，了過一生。如何為人，為君，為官，為師，為父，為子?無論在人生中扮演什么角色，如何立身于世?生活中有了疑惑，如何應對解決?通過學習，從《論語》中找到了答案。
一是懂得了如何學習。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆”。圣賢教導我們學習要和思考結合起來，才能學到切實有用的知識。一味的讀書而不思考，不能深刻理解書本的意義，不能合理有效的運用知識，就會陷入迷茫。而如果一味的空想而不去進行實實在在的學習和鉆研，則會精神疲倦一無所得。
學習是伴隨一生的事情，一定時刻提醒自己要不斷學習，“吾日三省吾身”，知過改過，遇事善于思考，“不怨天，不憂人”，不盲從，不懈怠，切勿“道聽而途說”，學會明辨是非，時刻保持一顆淡定平靜的心，沉著應對。
二是學會了當下行動。
子曰：“吾嘗終日不食，終夜不寢，以思，無益，不如學也。”總在考慮如何實現自己的理想，實現生命的價值，空想是沒有用的。“好仁不好學，其蔽也愚;好知不好學，其蔽也蕩;好信不好學，其蔽也賊;好直不好學，其蔽也絞;好勇不好學，其蔽也亂;好剛不好學，其蔽也狂。”時刻警醒自己，想做什么事情就要立刻行動，不能猶豫不決，更不能只想不做，做了就會離夢想進一步，只想不做，將一無所成。抓住現在，活在當下，從現在開始，逐步提升自己，使自己成為有德行，有學問的人，從而實現人生的夢想。
三是明白了尊德守禮。
“不知禮，無以立也”。禮，是人們在社會生活中處理人際關系并約束自己行為的準則�！肮Ф鵁o禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞”�！墩撜Z》用了大量的篇幅寫“禮”，可見孔子對禮的重視程度。人們的日常生活，離不開禮，“禮之用，和為貴”。時刻提醒自己在日常生活和待人接物中，要明禮，知禮，守禮，以禮相待，互尊互愛互諒，這樣才能和諧相處，從而促進心靈和諧，家庭和睦，社會和諧。
四是堅定了誠信待人。
子曰:“民無信不立�！闭\信乃安身立命之本。一個誠實的人,因為有正義公理作為后盾,所以能無畏地面對世界,大多數人都會信賴他,并取得長久不衰的發(fā)展。人與人之間的交往也是如此，真誠待人的人，才能行得通，立身于世。子曰：“言忠信，行篤敬”。子夏曰：“事父母，能竭其力;事君，能致其身;與朋友交，言而有信�！毙牛菫槿酥�，立身處事之本�！靶沤诹x，言可復也。恭近于禮，遠恥辱也”�！把员匦牛斜毓薄叭硕鵁o信，不知其可也”。誠實守信，心存敬畏，不自欺，不欺人，做一個言而有信的人。
五是涵養(yǎng)了仁義道德。
“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓于首陽之下，民到于今稱之”。國無德不興，人無德不立。德具有強大力量，是一個人做人做事的基礎，是一個國家繁榮昌盛的'根基。有些人追求金錢，有些人追求道德。有些人死后如過眼煙云，轉眼即失，有些人死后仍活在人們心中，雖死猶生。作為一名公職人員，要時刻把政治品德、個人道德、家庭美德、社會公德放在首位，明大德、守公德、嚴私德，胸懷仁愛之心，將仁德之力量內化于心、外化于行，無私奉獻，利益社會。
“學而時習之，不亦說乎”。在今后的工作和生活中，我會繼續(xù)努力學習，依道而行，不斷糾正錯誤的認識，改掉不好的習慣，化掉自己的脾氣，清除心中的怨氣，尊德守禮，敬天愛人，孝悌誠信，成己達人，相信每個人都能夠成就幸福自在乃至圓滿覺悟的人生。
論語心得體會 篇2
想找出一本影響了中國的書并不難，從《詩經》到《易經》從《左傳》到《史記》都能如此說，但品性找到一本能夠長遠地影響中國發(fā)展進程以及對中國人的精神要有著千絲萬縷的滲透的書，恐怕也只有儒家的杰作經典之作——《論語》。
是“窮忍著，富耐著，睡不著瞇著。”直到被環(huán)境正面交鋒慢慢改變還是與環(huán)境對抗，亦或者是如橄欖油一般的改變環(huán)境，孔子正是說，君子能到九夷外部環(huán)境去像咖啡豆一般的改變環(huán)境，那里就不會閉塞落后了。
對于第二則，我有切身體會，以前，我有一個朋友是汕頭番禺人，一次和他閑聊時，我正要憶起魯迅的《故事新編》中的`一篇曾提到，禺一種是漢代對一種猴子的稱呼，后來我查了詞典，也的確如此，而番(pān)字的另一音番(fān)有外國的意思，于是我故作神秘的問他是否知道番禺在古語中的意思，然后又拿出詞典，一邊笑著一邊查給他可看，他的臉色便不耐煩慢慢的難看起來，我卻自顧自的除去道“你們番禺人就就成外國猴子了……”話沒說完，他勃然大怒，扭頭就走。后來我也覺得是自己沒需要考慮他人的感受，沒做到“慎于言”，便向他道了歉。
至于第三則，我每到一個新的班級就會有這樣的感受，每一個看似不起眼的同學，幾乎可能有自己的幾個獨門“絕技”有籃球猛將，堪稱喬丹第二，有數學天才，堪稱華羅庚再世，有科學愛好者，大有創(chuàng)造超越《相對論》的《絕對論》的雄心壯志……不積小流，無以成江海，想像大海一般的廣博，就得學會向身邊的人學習一點一滴的木果精華，如此的好學精神，才造就了孔子那樣的偉人。
的一本語錄體書籍，從治國，到為政，再到做人，無不有詳細的思想與感悟，北宋的宰相趙普曾稱，他以半部《論語》治天下，現在我們普通人也能說，我們以一本《論語》治人生。
論語心得體會 篇3
心靈之道。這章講的是如何用平和的心態(tài)來對待生活中的缺憾與苦難。
遺憾后悔是每個人都會面臨的事情，人生難免會有缺憾，沒有缺憾的人生是乏味的是沒有挑戰(zhàn)性的是無法激勵人前進的，而只有有缺憾的人生才是完美的才是完整的。即使命運不發(fā)芽，不惋惜千百次的播種，即使花朵結不成果實，不遺憾千百次的凋零，因為沒有比腳再長的道路，沒有比人在高的山峰。
當一個人失敗后，延其繩索找其導火的源頭，后悔自己的一步之遙，后悔自己的擦肩而過，后悔自己的力求完美的事情如今有了遺憾。后悔無濟于事，天下沒有買后悔藥的。如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。就如同也許在這回的高考中你因為一分之差沒能考上自己理想的大學，但并不意味著人生會永遠停留在這一秒，相反你的人生才剛剛開始，不要只是沉積在后悔后悔，后悔自己哪怕如果能再多對一道選擇題呢，也許自己就能考上理想的大學�，F在抱著后悔去看待以后的人生是毫無意義的，路是自己走出來的，既然已經有缺憾，那就讓自己的努力去填補那個缺憾，不要讓缺憾的漏洞越來越大，直到無法補救。所謂生命不息，戰(zhàn)斗不止。
之后在文中又提到了自信心，一個人的自信心從何而來?它是發(fā)自內心的淡然與坦然。自信心是走向成功的第一步，建立自信是困境中重新崛起的一種特有的力量。對于凌駕命運之上的人來說，信心是命運的主宰，與其悲嘆自己的命運，不如相信自己的力量，與其沉寂在后悔之中，不如增強自己的信心，挑戰(zhàn)未來的人生。所謂“老夫聊法少年狂”這難道不是一種自信的表現嗎?
所謂“三省吾身”于丹說：“能夠反省自己的錯誤并且勇于改正，這就是儒者所提倡的真正的勇敢。”不錯，所謂“知錯能改，善莫大焉”一個人做錯事情并不可怕，可怕的是錯了之后卻不知悔過，還是一味的用一些理由與借口來推托，這是懦弱的表現。要做一個勇于承認錯誤地勇者，才能化去生命中的遺憾，勇者即表現為面對錯誤勇于承認的勇氣，體現出的是理性制約下內心的自信與鎮(zhèn)定。
我喜歡于丹在文中的一句話：“小人之驕，驕傲的是他外在的氣，而君子之驕，驕傲的是內心的風骨�！辈诲e，魯迅曾說：“中國人是有骨氣的�！边@種脊梁背后的風骨之氣，那種形于天的風然之骨。所謂：“渴，不飲盜泉水;熱，不息惡木陰�！彼^：“富莫富于常知足;貴莫貴于不求人;貧莫貧于無才能;賤莫賤于無骨氣�！卑凉遣豢晌辏列牟豢捎�，無傲骨則近于鄙夫，有傲心不的為君子。我記得一位學者是這么說的：“寧守渾噩而黜聰明，留些正氣近天地;寧謝紛華而甘澹泊，遺個清白在乾坤。”風骨也許是為中國人所驕傲的資本吧。
其實這章主要講人生多有不順，要如何去彌補不順，自信心，勇敢的勇氣，風骨的氣節(jié)。也許站在不同的角度，結果也有所不同。
我認為人生不過是一場賭博，你的籌碼就是自信，勇敢等等一切能想出的高潔的名詞，如果你連這些都不具備的話，就是失去了籌碼，連籌碼都沒有的你，又何談去堵上一把呢? 《論語》心得體會1500字 篇8
在讀罷南懷瑾先生的《論語別裁》后，可以真切的感受到南懷瑾先生對于《論語》獨到的見解，在學習上，南懷瑾先生對人們關于《論語》以往的見解進行了論述，并從另一角度來分析，不再是是以往的論述，墨守成規(guī)。就例如對“學而時習之，不亦說乎”的解釋，就匠心獨運，很直接的披露了學習其實是“不亦苦乎”，孔子的這句話實際上重點在于“時習”，講求的是學習的方法，而不是違心的高呼“學習萬歲”。對于我們所學的，南懷瑾先生也不是附庸以往的那些所謂的“圣賢書”，而是講求書的實際效益，身處在當下，只有那些搞學術研究的學者才會奮力于古典的著作，我們平常人所求的只是能夠生活的一種技藝，一項本領。因此學習不在于書籍，而在于生活。
教育應該是傳授真本領，而不是傳授應試技巧，南懷瑾先生對于這點也有很深刻的見解。他在論述老師和學生的關系時，就曾提到文化道德不實的問題，當一個學生需要老師的幫助時，如寫論文，便畢恭畢敬，夸張一點可謂是點頭哈腰，結果畢業(yè)時，連影子也找不到，當然，這也可以看出現在大學教育的一個失敗，學生與老師之間不再是中學時的親密，彼此互無交流，你可曾試想大學畢業(yè)后你能記住幾個老師，乃至又有幾個老師能知道你。
孔子教育門人是根據那個時代的社會現象，我們如今的教育也應該符合當前的國情。讀《論語》，學習的'是有用的方法，從中找出適合我們這個時代的東西，這才是學習的真正意義，融會貫通方能學有所成。《論語別裁》就是希望我們能走出圣賢經典的誤區(qū)，看到當下，把握未來。
初讀《論語》，或是無法參透，或是略有所悟，或是心有靈犀，但那種“知其不可為而為之”的精神，那種循循然善誘人的教學方法，那種謙謙君子之風，卻總能讓我心存快慰，欲罷不能。于是不止一遍地讀她，品她，悟她，盡管只是片言只語，但字字珠璣，如行云流水，簡約精煉：或睿智從容，如天之遼遠;或縱橫開闔，如飛瀑流瀉;或恬靜悠然，若和風習習……面對《論語》，我猶如面對一位巨人——從古至今，它的精深博大，言簡意賅，讓人有高山仰止之感。我邊讀邊記，邊記邊思，在品味與欣賞中，我像一株干渴已久的禾苗，忽然遇到了一場痛快淋漓的甘霖，舒枝展葉貪婪地汲取其中的養(yǎng)料。越走近孔子，愈發(fā)感覺孔子教育思想的博大精深。透過文字，我和智者正面晤對，聆聽他“任人唯賢”的人才觀念、“不憤不啟、不悱不發(fā)”的教學方法、“志于道，據于德，依于仁，游于義”的教育主張…… 讀《論語》，令我感念至深的當屬孔子的“學而不厭”�？鬃印皩W富五車”，卻一生“敏而好學，不恥下問”，用行動踐行著“學而不思則罔，思而不學則殆”，“知之為知之，不知為不知”，“三人行必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之”。這些教育思想激勵了無數教師，也照亮了無數心靈�？鬃拥木傺哉�，不正是一種謙虛、嚴謹、勤奮、自勵的治學態(tài)度嗎?再想想自己，雖然也很敬業(yè)，無日不在思索如何使學生的學業(yè)更加進步，但是卻很少從“學”上下功夫，以至事倍功半，職業(yè)倦怠感日增。其實，我們的教育生活本可以達到一種清風朗月、高山流水的境界�！皩W”以教之始，只需我們把心思放到學習上，向前人學、向同事學、向學生學，我們就會發(fā)現那“潺潺小溪、綠草茵茵”的精神家園。正所謂“善學者，師逸而功倍，又從而庸之;不善學者，師勤而功半，又從而怨之”了。
讀《論語》，讓我心靈震顫的當屬孔子的“誨人不倦”。他的“有教無類”令人感動，也讓人倍感溫暖。《論語?為政》中記載了孔子對其學生顏回的觀察：“吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發(fā)，回也不愚�！笨鬃诱窃谟^察學生，了解學生，尊重學生的基礎上，對他們因材施教。的確如此，正如世界上沒有完全相同的兩片葉子，我們面對的學生都有著各自的特點。作為教師，只有深入細致地了解、尊重學生的個別差異，方能“因材施教”。于是我想方設法、通過多種渠道，走進學生心靈，開展“周記對話”，健全“班級檔案”，開展“教師贈言”，開設“心語班刊”，給每一個孩子平等的呵護，在“春風化雨”般的教育中，享受“誨人不倦”的大樂!“有禮者敬人。敬人者，人恒敬之。”孔子和學生的關系也是歷代師生關系的典范，他們既像父子，亦像兄弟，更多的則是像朋友。正是在這種亦師亦友的關系中，在因材施教的智慧熏染下，孔子20_年弘道，誨人不倦，終得桃李遍天下，三千弟子，七十二賢人。仁者愛人，愛眾親仁，應成為我們的立身之本;學而不厭，誨人不倦更應成為我們的為師之道啊!
“書香能致遠”，的確如此!讀《論語》，為人師，就讓我們在圣賢的光芒下且思且行，以淡定從容的心態(tài)把握人生，用思想的清泉充盈心靈，用經典的睿智之語指引前行的方向。為人師，讀《論語》，讓我更確信：做好教師這一職業(yè)工作，必須用愛播種，用心耕耘。
論語心得體會 篇4
孔子曰：“君子坦蕩蕩，小人常戚戚。”孔夫子在教育他的弟子時常以小人和君子之分來明辨是非。那么，何為君子?何為小人?我們如何來分辨君子和小人?于丹教授又是如何解釋論語中對君子與小人的界定?請收看《于丹<論語>心得》之《君子之道》。
于丹：
大家讀《論語》會發(fā)現這里面做人最經常出現的一個標準就是兩個字“君子”，其實這是我們在今天也經常說到的一個標準，說某某人非常君子。但是究竟什么是君子?我們今天就說說《論語》中的君子之道。
畫外音：
“君子”是孔夫子心目中理想的人格標準，一部短短的兩萬多字的論語，其中“君子”兩個字就出現了一百多字，即便是今天人們還是希望自己能做君子，我們怎樣才能做一名君子呢?北京師范大學于丹教授將為我們講授《于丹<論語>心得》之《君子之道》。
于丹：
其實我們把孔子對于君子所有的言語、界定、描述總結在一起，會發(fā)現大概做一個君子要有幾個層次上的要求。
首先一個標準，君子都是那些內心完滿富足，先自我修繕了修養(yǎng)，而后才表現出來一種從容不迫的人。也就是說，君子的力量始自于人格和內心。
大家知道人格和風格永遠都是相關的，當我們說一個人在風格上表現為文質彬彬然后君子，有那么一副與世無爭與人恭敬的氣度，這種風格的力量一定來自于人格。
孔子有一個學生司馬牛曾經問老師：
畫外音：
“老師，什么叫君子呀?”
“君子就是心中沒有擔憂，沒有恐懼�！�
“哦，沒有擔憂沒有恐懼就是君子了，這也太簡單了!”
于丹：
學生很不以為然，一下子沒聽明白，覺得這么簡單，就又追問了一句說：“不憂不懼，斯謂之君子已乎?”這就能叫君子啦?老師還是淡淡地跟他說：“內省不疚，夫何憂何懼�！�(論語顏淵)也就是說，我們老百姓的語言系統(tǒng)說，半夜敲門心不驚。一個人夜里面睡得踏實，這就叫內省不疚。一個人內心反省自己的行為，反省自己在社會上所作的一切的時候沒有愧疚，這就可以做到不擔憂不恐懼。
在孔子看來，一個人“內省不疚，夫何憂何懼”，這就是一個君子的標準。那么這個標準呢，說低也低，我們每個人可以做到，說高，這也是一個至高無上的標準。
孔子在給學生講課的時候曾經很認真地跟他們談過這個問題�？鬃右簧蟻硐群苤t虛，他說“我們今天來說說君子”。說“君子道者三”，做一個君子有三點是要做到的，然后他很客氣的先謙虛了一下說“我無能焉”，我反正是做不到，是哪三點呢?叫做“仁者不憂，智者不惑，勇者不懼。”
也就是說在這個世界上，一個人每天行于世間百態(tài)之中，真正要做到內心的坦然，要做到一種仁義的大胸懷，讓自己沒有那么多的憂傷、憂思、憂恐、擔憂，全都沒有，這一切來自于什么呢，來自于你內心的仁厚。由于你寬和，所以你可以忽略了很多細節(jié)不計較，由于你心懷大志所以你可以不糾纏于這個世界給你小的得失。
第二點就是要做到“智者不惑”。
其實我們看漢字的構成很有意思。這個“惑”字，迷惑的惑啊是上面一個“或者”的“或”，下面一個心字底，對吧?其實“或者”，數學上叫或然率。什么意思啊?就是可以這樣也可以那樣，此為“或者”。那么當世界面臨眾多的抉擇，你可以這樣走，也可以那樣走的時候，就要看你這個心字底托得是不是足夠大。如果你心中有判斷，有定力，你明確，你就不至于被世界上諸多的選擇壓垮。
對于我們當下的人來講，我們的痛苦不是沒有選擇，而是選擇太多，這也是孔子所謂的過猶不及。在過去有人說區(qū)區(qū)半個世紀之前，每一個人從職業(yè)上一生可能就在一個單位，從婚姻上一生不會有任何變動，從居住上一生就是一個大雜院的鄰居，但是在今天選擇太多，視野廣闊，這是一個繁榮時代給我們帶來的迷惑。怎么辦呢?我們不能去左右外在的世界，我們能夠讓自己內心的選擇能力更強大，這就是讓自己成為一個智者。
那么第三點就是“勇者不懼”。
當這個世界上有了太多的畏懼、恐懼、懼怕，這一切壓來的時候，我們記得老百姓的一個說法，叫做“兩強相遇勇者勝”。也就是說，當你自己的心足夠勇敢，足夠開闊，你自己知道有一種勇往直前的力量，那么你自然而然就不再害怕了。所以孔夫子說，我認為一個真君子就是要做到內心的仁、智、勇，所以就少了世界上很多的憂、惑、懼。他說就這么個道理我做不到。他的學生子貢就笑了，說“夫子自道爾。”您說的這三個標準就是你自己，也只有你這樣的人，真正身體力行了，所以可以把這樣的感受說出來。其實這就是他所說的君子。
其實孔子給我們做人的標準是什么呢?他沒有說你要追緬古圣先賢，你要流芳后世，他所說的就在現世，就在此際，就從自我修養(yǎng)做起，做一個真君子。所以什么人是君子?君子不去過多的苛責外在世界，而把更多有限的時間、精力、修養(yǎng)用來苛責內心，這就是孔子所謂的“躬自厚而薄責于人，則遠怨矣”。一個人內心對自己要求更嚴格一點，對別人相對會厚道一點。
我們今天老說做人要厚道，什么是厚道，厚道不是窩囊，而是他的人格可以包容和悲憫別人很多的過錯，可以設身處地站在別人立場上，能夠自內心厚道而去薄責于人。少苛責于人這就是君子。一個真君子，他那種坦蕩情懷，是一種由內而外洋溢出來的人格力量，所以君子從來不抱怨，不哭天搶地，這就是孔子所說的不怨天，不尤人，既不抱怨說老天爺不給我機會，也不抱怨這個世界沒有人了解我。人能做到這樣嗎?不容易啊。
話外音：
其實我們經常會聽到身邊有人抱怨社會的不公，抱怨自己的懷才不遇，于丹教授認為，《論語》中對于學習的論述很有意思，它認為學習者有兩個目的，一種是為君子學，一種是為小人學，難道在學習的問題上也有君子與小人之分嗎?
于丹：
孔子說“古之學者為己，今之學者為人�！逼鋵嵾@個觀點后來在儒家的一個大師荀子《勸學篇》中又得到了發(fā)揮和解讀。
什么叫“古之學問為己”呢?說真正尊崇學問的人，遠古的遺風是學術為了人心靈的建樹。真正人去做學問是為什么?就像今天的讀書，從小讀到大，無非是學會一種把握幸福的能力，學會讓自己成為一個有知識有教養(yǎng)，而且有內心忠誠的公民，再讓自己能夠在這個社會上安身立命，學習就是為了完成這么一個自我角色的建立和提升。
那么那種為人之學又是什么呢，就是學了一點知識以后把它當工具，比如說去寫文章、評職稱，作為一種技能謀一份職業(yè)，用這樣的知識和學問來取悅他人，在社會上為自己謀得一份福利，這就是被孔子所說的那種為人之學。
所以孔子曾經直接了當跟他的學生說：“汝為君子學，不為小人學�！焙沃^君子學，就是讓我們更超乎功利一點，讓我們所學的一切，更多的不要想著實用，而要想著修養(yǎng)。因為一個人，只有你內心修養(yǎng)真正有了一種從容淡定，了解自己在這個坐標系上的位置以后，你才不能夠有那樣一種起起伏伏的歡喜或者沮喪。應該說這是孔子對于標準一個明確的界定。
什么是君子?君子永遠著眼于當下，君子永遠要做自己內心一個完善的人，君子的目標從來不好高騖遠。我們看到了，孔子從來不說君子就要象誰誰誰那樣，孔子這里提出的君子永遠是做一個最好的你自己。按照你自己的坐標系，從眼前做起，從今天開始學習，讓自己成為心目中完善的自我。
其實這讓我想起一個小故事。
說在一條小街上開了三家裁縫店，每一家都在想：我一定要招到最多的客人。所以就力圖把自己說得非常非常大。第一家店說“我是本省最好的裁縫”，把這個大牌子掛出去了。第二家一看，覺得我要比他更高一點，所以做了一個更大的牌子，說“我是全國最好的裁縫”。第三家想了想說，“我難道還能做全世界最好的裁縫嗎?”想了半天，最后他做了一塊很小的牌子擺在那兒，結果那條街上的所有客人都來了第三家，前兩家變得冷冷清清。這第三家牌子寫得是什么呢?他寫得是“我是這條街上最好的裁縫”。也就是說，他把這個視線放回到眼前，從當下做起。
畫外音：
做好自己的事，當一個善良的.人，這是《論語》對于“君子”的第一條界定，但是不是做一個善良的人就可以稱之為君子呢?于丹教授認為光做一個善良的人是遠遠不夠的，君子還要有第二個標準，這是一個什么標準呢?.
于丹：
也就是說第一個標準他只是一個善良的人，但是第二個標準他是一個偉大和高尚的人，他必須得是胸有大志，是宏闊的，那么這種宏闊之志可以要求一個人不是太顧及眼前的生活。
孔子曾經說“士而懷居不足以為士”。一個人如果成天想的都是他自己住的房子怎么樣，自己過的日子怎么樣，那么這個人她就不能夠成為一個真正的君子，君子應該是胸懷天下的。
孔子的學生曾子曾經說：“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎�！�(《論語》.泰伯)這樣的一份擔當就演化成了中國儒家傳統(tǒng)文化中所謂”天下興亡匹夫有責”。
其實我們想一想，中國人的人格理想很有意思，儒家和道家從來不是徹底分立的，甚至是針鋒相對的兩個流派，它其實是人格理想的兩端。用林語堂先生的話來講：“中國每一個人的社會理想都是儒家，而每一個人的自然人格理想都是道家�！边@就是我們經常的一種表述，叫做“達則兼濟天下，窮則獨善其身”。
一個人在發(fā)達的時候就要想到天下己任，而一個人在窮途末路困窘于一個不堪境地的時候還要不放棄個人修養(yǎng)，這就是君子了。一個君子只有在困境中不斷的完善，磨礪自己，然后他走到真正發(fā)達的時候，他才有可能去幫助別人。
所以我們看中國古代，在孔子之后，經過唐宋，我們能看到諸多名士，他們都是在自己極其窮困潦倒的時候還能做到胸懷天下，這點其實你想來是不可思議的。比如說杜甫，他有一首著名的《茅屋為秋風所破歌》，他說自己的家里面，八月秋高風怒號，卷我屋上三重茅，那樣一片窮困潦倒的時候，他心中想到的是什么呢?是安得廣廈千萬間，大庇天下寒士盡歡顏，想到的是有更多好房子讓所有人都住上;再比如說范仲淹，范仲淹說一個人他即使是處江湖之遠的時候，他不可能居廟堂之高的時候，他要求自己仍然是“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”。那么這樣一些情懷都是什么呢?就是君子大志。
其實一個人有如此的一個志向，有如此一種宏闊的眼界，這在《論語》中是一直得到鼓勵的�？鬃诱f：“君子懷德，小人懷土，君子懷刑，小人懷惠�！�(《論語》.里仁)這是什么意思呢，就是君子和小人每天心中惦記的事情是不同的，君子每天在牽掛的就是自己的道德，我的道德又修繕的怎么樣了;而小人懷土呢，每天就惦記自己家的房子，他不會想到大蔽天下寒士，他想的都是說我怎么樣能夠多買一套房啊，我怎么樣能夠再利用一下福利分房，另外我商品房自己還可以再多得一點啊，每天就在算計著衣食居住，所有的物質生活這些人。這被孔子或者說被整個儒家學派稱為是小人的心思，當然這也沒有太大的過錯，但是如果人心就居囿在這么一點點利益上，而沒有道德的話他就很危險了。它會導致什么結果呢，這就是下一句，所謂“君子懷刑”，而“小人懷惠”。
君子從來是尊重法制的，這個“刑”就是刑法。也就是說一個國家的規(guī)矩、尺度，所以君子懷刑就是因為他心中始終有一份規(guī)矩、法度，不得超越，他尊重這個社會的制度，就像我們每一個人走路過過街天橋、走人行橫道、等待紅燈，這些看起來都會給我們生活多多少少帶來一點限制，但是這點限制讓你在一種尊重制約的前提下，可以形成一種社會默契，尊重他人，保障自己的安全，這就是君子懷刑。
但是小人是干嗎呢?懷惠。這個惠是小恩小惠，小便宜的意思，也就是說，鉆小空子、占小便宜，一次兩次，這里面潛藏的危機肯定要吃大虧。一看說紅燈跟綠燈中間閃著黃燈，可以跑過去，就趕緊跑過去吧，一看說車趕緊剎車了，等著我過去了，覺得這件事情占了個小便宜，久而久之，這里面有多大的隱患大家都心知肚明。所以什么是小人呢，就是沒有大眼界，搶占眼前小便宜的人。
那么說回到君子，今天要做一個君子不妨從倡導的恒心開始。恒心二字不容易啊，我們現在這個社會由于有了多元選擇，所以我們是興奮的，我們是歡喜的，我們是激情的，我們是在眾多選擇中跳來跳去尋找眾多價值的。在今天我們都是一個聰明人，但是我們缺少的是什么呢?是在浮華選擇中真正的恒心，而恒心是成為君子的前提。讓我們多一點恒心與定力，這就讓我們接近了君子的標準。
其實每一個人，當他走向這個社會的時候都會懷抱一番志向，希望建宏圖偉業(yè)，希望能夠在社會上有一番作為，但是很快這個幻影會象肥皂泡一樣一一破滅。為什么呢?因為我們恒心的那個光環(huán)沒有足以支撐我們做下去。所以做一個君子我們不見得都能夠做到無恒產有恒心那么高的境界，但是如果我們真正有一番定力，有一個宏闊的境界，那么離君子已經不遠了，這是第二個標準。
孔子還有第三個標準。
畫外音：
于丹教授認為，《論語》中所說的君子并不是高山仰止，可望不可及的，君子其實永遠是我們的鄰居，我們的朋友。而君子第三個標準恰恰能使我們在同事之中、在朋友圈里辨別出君子與小人的不同，這第三個標準到底是什么呢?
于丹：
一個真君子的第三個標準就是好處事，他的人際關系一定是融洽的、友善的，而這個人最終在團隊的合作中有所作為。所以孔子曾經說君子跟小人有一個很大的區(qū)別，就是君子“群而不爭，矜而不黨”。
君子是合群的，他在一大群人里面他從來是不爭的，不跟別人有太多的糾紛爭執(zhí)，他一個人內心可以是驕傲的，可以是矜持的，但是他決不結黨營私。什么是黨，我們今天有一個詞叫做黨同而伐異，就是結黨營私，君子從來不結黨營私，這就是孔子所說的“君子和而不同，小人同而不和”。這是什么標準呢，和而不同，這么多人在一起，我們的觀點肯定不一樣，當我們說出自己觀點的時候，一個真君子會認真的傾聽他人，然后他能夠理解每一個人觀點的合理性，但他仍然能夠堅持自己的標準，這叫和而不同。
孔子有一個表述，說：“君子周而不比，小人比而不周�！�(《論語》.為政篇第二)什么概念呢?周就是這么多人在一起，大家是周全的、周到的，一個真君子他有多少朋友，他都會象空氣里的氧氣一樣讓朋友們感覺到很歡欣，但是他不張揚自己，他讓所有的人都受到照應;但是小人是什么，是比，我們看比這個像形字是兩個相似的匕放在一起，也就是說，小人聚小圈子，他不會照顧大家的情緒。比如說開一個PARTY，一個君子會讓這里面遠近親疏所有人都覺得很舒服，但是道德標準稍微低點的人呢，他就會來了以后找他最意氣相投的人，然后到一個角落去嘀嘀咕咕，他會覺得說我跟你好的不得了，但是不顧他人的感受。所以這就叫君子周而不比，小人比而不周。而這種人的前提就是“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”，為什么會出現那種比啊，會出現結黨營私啊，就是因為他自己心里嘀嘀咕咕，他老希望也有人跟他一起嘀嘀咕咕，而君子不屑與此，坦蕩蕩的人就是要目光看到所有人的眼睛，想到所有人是不是都是歡欣的快樂的，這就是一個坦然的人。
其實中國一直所倡導的古典美是一種和諧為美，而和諧是在堅持不同聲音不同觀點的前提下對于他人的一種寬容，一種溶注。其實這就是一個君子之道，君子從來都是好處事的。所以孔夫子曾經有這樣一段很生動的描述，他說：“君子易事而難說也，小人難事而易說也。”(《論語.子路》)
一個君子他容易處事，但是你難以取悅他。大家能夠在一起做事，做得很好，但是這中間他喜怒不形于色，不會說輕易你給他一個小恩小惠他就給你大開綠燈大開后門。“說之不與道，不說也。”你想取悅他，但是你不合乎道理，你給他一點賄賂，你給他一點個人私利，他是不會高興的�！凹捌涫谷艘�，器之�！钡鹊竭@個君子真正使用你的時候，他會把你量身訂做安排在一個位子上。我們知道每個人能力都術有專攻，一個人尺有所短，寸有所長，一定有他自己能力不及的地方。真君子用人從不勉強別人,而是審時度勢，根據這個人的材料去放他的一個功能，這就叫器之，把你自己放在最合適的崗位上，不刁難你。這種人就是很容易處事，但是你很難取悅他的人，這就叫君子。
好，再看相反的例子。論語的這種敘事方式特別容易懂，就是因為它老是把君子和小人放在一起，換一個相反的角度你就知道什么叫小人了。
“小人難事而易說也”，小人就是那些特別容易高興，能取悅他，但是你很難處事的人。我們想想，就“難事而易說”這五個字勾勒出來的多生動，我們周圍有很多這樣的人吧。比如說你給他施一個小恩小惠，你幫他一個小忙，你投其所好，哪怕你請他喝一頓酒，或者說請他去桑拿，去按摩，這個人很快他就高興了，一個真正這么容易被收買的人就能夠好合作嗎，這個人是不容易共事的，為什么呢，因為你取悅他的這種方式是不合乎道的。這就是孔子所說的，“說之雖不以道，說也�！蹦闳偹碾m然不合乎道德但他也高興。那么你取得了一時的歡心，你以為他以后就會非常忠誠的一路給你開綠燈嗎，等到真用人的時候，“及其使人也，求備焉。”備是完備的備，什么意思呢，就是求全而責備，你這個時候費了很多力氣，花了很多錢財打通了關節(jié)，接上了關系，終于有一天他來為你辦事了，你覺得他會為你鋪開一條坦途了吧?這個時候他該求全責備了，他開始覺得你這兒不夠格了，那兒不達標了，你為什么不怎么怎么樣，你還可以更好一點嗎，當提出所有這些要求的時候，會被對方覺得很尷尬，很為難，這就是君子和小人的區(qū)別。
畫外音：
論語中為我們描述的君子必須是一個善良的人，一個高尚的人，一個很好相處的人。于丹教授認為君子還有一個重要的標準，那就是一個人的言行，也就是說話和做事的標準，一個君子的言行應該是怎樣的呢?
于丹：
這就是孔子所說的君子是“先行其言，而后從之�！币粋�君子不要把自己的話先說出來。是你想說什么嗎，先去做，這叫先行其言，把事都做完了而后從之，淡淡地再說出來，我無非是想做一件什么事，現在就做完了。對孔子來講，那些夸夸其談，能夠描述得天花亂墜的人被他說成“巧言令色鮮以仁”。一個人說得如此光鮮，那么他內心真正仁義的含量就很少很少了。
什么人是仁義的，什么人是君子的，孔子說：“剛毅木訥近仁�！币粋�人內心是堅定的，剛毅的，而表面上可能是木訥的，他可能沒有那么多的言談，這就是所謂的君子要“敏于行而訥于言”，就是一個君子行為上要格外敏捷，但是在語言上寧可慎重。
大家知道，在西方，在《圣經》里面有一個說法，說這個世界上最追不回來的有三件事，就是射出的箭、說出的話和失去的機會。其實說出去的這些話有的時候就像覆水難收，你是收不回來的，所以一個真君子寧可先把自己的事情做到。所以這就是孔子的標準，“君子恥其言而過其行”，這留在今天是一個成語，叫言過其行。一個人說的比他做得要多的話是君子之恥。
所以做一個君子，一定是與他人和諧的、好處事的、保持著對這個世界和對每一個個體的尊重，在此前提下讓自己的事情從容不迫的做完。君子的力量永遠是行動的力量，而不是語言的力量，但是一個真正的君子其實在融會貫通之后還有一個很高的標準，就是君子從來不是作為一個固定的職業(yè)，一個小角色被擺在那里的，他們是變通的，他是與時俱進的，是在這個社會整個的大變革里面隨時調整。由于他不斷進步而能夠有一個更好的地位，這就是孔子所說的四個字，叫做“君子不器”。君子在這個世界上不是作為一個器皿存在的，君子不是個容器。其實，容器是什么呢，就是你合格地，中規(guī)矩地擺在那兒做一份職業(yè)而已。也就是說，比職業(yè)主義更高一層的境界是理想主義。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他的所為背后的動機。
人很奇怪，我們是思維決定行動的動物，也就是說態(tài)度決定一切。我們在這個社會上，每天所作的事情大體相同，但為什么做這樣的事情解釋各有不同。我曾經看到十五世紀一個宗教改革學家他寫的一本書，在這里面他講了自己青年時代的一個小故事，這個故事改變了他的一生。他說有一天，他路過一個烈日炎炎下的巨大的工地，所有人都在那兒汗流浹背地在那兒搬磚。他不知道他們在干什么，他去了以后就問第一個人，他說你在干什么呢，那個人特別沒好氣地回答他，說你看不見啊，我這不是服苦役搬磚呢;他想了想還是不知道為什么，就去問第二個人，他說你在干什么，這個人態(tài)度比第一個人要平和很多，他把手里的磚先給碼齊，看了看跟他說，我砌這堵墻;后來他又去問了第三個人，他說你在干什么呢，那個人臉上一直有一種祥和的光彩，他把手里的磚放下，擦了一把汗，很驕傲的跟這個人說，他說你在問我嗎，我在蓋一座教堂啊。
其實大家可以看一看，這三個人手中做的事情是一模一樣的，但是他們給出來的解讀是三個層次。第一個層次我把他稱為悲觀主義者，也就是說我們今天所做的每一件事情你都有理由認為這是生活給你的一份苦役，對吧，我們總要付出嗎，你當然可以看到當下的辛苦他是確實存在的;第二種人的態(tài)度，我把他成為職業(yè)主義的態(tài)度，你知道砌一堵墻，他是一個局部的成品，這就像是你的一份薪水，你的一個職務和職稱，你知道你要對得起今天的崗位，所以呢你不低于職業(yè)化的底線，但是你沒有更高的追求。這個境界是什么，這就是孔子所說的器的境界，作為一個容器存在你合格了;而第三個層次，我把他成為理想主義者的境界。也就是說，你眼前的每一塊磚，每一滴汗，你都知道它通往一座圣殿和教堂，你知道，你最終會有一個夢想。你是為了夢想在走著從腳下到達夢想的歷程，你的每一步路都是有價值的，你的這種付出一定會有最終的成全。走在這樣一條路上，你所做的事情絕不僅僅作為一個器皿。
其實，“君子不器”這是簡簡單單的四個字，但是這四個字深刻的內涵就在于我們融注前面幾個層次的君子要求之后，當我們真正把自己投入到使用中的時候，不要滿足于眼前所作的當下的事情，而要看到這個事情背后的詮釋，他相關于我們的生命，相關于我們的夢想，相關于我自己在整個這個社會坐標中，能不能夠建筑起來一座教堂。可能由于一個人自己的努力成全了這個教堂，而也因為有一個教堂夢想的籠罩而成全了一個個體。
大家都知道，曾子所謂日三省乎己之說，每天反省自己好多遍，他都反省什么呢，有這么幾件事：
第一是為人謀而不忠乎。也就是說作為一個社會的角色，他去做事，他是不是真正忠于職守，做到了他的崗位了;第二一個是與朋友交不信乎。就是他作為一個社交角色，跟朋友之間的相處，他是不是真正做到是忠誠的，守然諾的;曾子的第三個標準很可愛，叫做傳不習乎。你所學的這些個知識，你又溫習了嗎。這是一個學習的標準，就是一個人你是不是又在今天進步了一層，你自己的內心是不是又拓展了一個新的心靈境界，你能不能又有所提升了，這其實就是君子“日三省乎己”的一種標準。
由此可見，“君子”這在《論語》中是出現的最多的一個字眼，那么在這個字眼的背后，他的道理永遠是樸素的，是溫暖的，是和諧的，他不存在兩千多年前的古圣先賢的典籍里面，他其實就存在當下，我們眼前的選擇中，也存在我們每一個人的內心世界所。所以，從這個意義上來講，每一個人可以成為一個真君子。
畫外結束語：
我們都知道這樣一句話，“物以類聚，人以群分”，《論語》中對交友有非常明確的標準，謂之“益者三友”“損者三友”，那么，我們如何來分辨好朋友和壞朋友呢?朋友對我們的生活和事業(yè)又會產生什么樣的影響呢?
論語心得體會 篇5
《論語》如波濤洶涌的大海，博大精深。從中學到的最重要的是做人，只有學會了做人，才能去做事。做人，有一件事情最重要：就是永不不間斷地學習。
關于學習的重要性。子曰：“好仁不好學，其弊也愚；好知不好學，其弊也蕩；好信不好學，其弊也賊；好直不好學，其弊也絞；好勇不好學，其弊也亂；好剛不好學，其弊也狂”�？鬃诱f：“愛好仁德的人而不愛好學習，它的弊病是愚昧易欺；愛好才智的人而不愛好學習，它的弊病是放蕩；愛好誠信的人而不愛好學習，它的弊病是損害自己和親人；愛好直爽的人卻不愛好學習，它的弊病是說話尖刻；愛好英勇的人卻不愛好學習，它的弊病是犯上作亂；愛好剛毅的人卻不愛好學習，它的弊病是傲慢自大。”
論語能幫我們解決很多困擾已久的問題，那短短的.一句又一句話，或許只要讀透其中一句都能轉變我們的生活。
子曰：“學而不厭，誨人不倦”。這句話的意思是說，做人要不斷學習，不感到厭煩；教育同學要有急躁，不感到疲乏。
“學而不厭”。作為老師尤其要做到這一點。老師是同學的示范，我們盼望同學做一個終生學習的人，首先老師要做一個終生學習的人。“身教重于言傳”，“親其師，信其道”，老師應當是同學很好的榜樣。
老師要做到“誨人不倦”，可不是一件簡單的事呀。“老師教育孩子要急躁”，我們常常這樣說。但事實上，我們很多老師并沒有真正理解這句話，老師會在課堂上生氣發(fā)火，這是我們還沒有學會急躁的佐證。
老師在課堂上失去理智，感情沖動，除了損害了孩子的感情以外，別無他用；老師的喋喋不休，除了讓孩子耳根的繭子更厚以外，沒有其他功能。這些都不是我們想要的。我們想要的是什么呢？我想無非是盼望孩子好好學習，好好成長，如此而已。有沒有更有效的方法呢？回答是確定的。我們可不行以這樣嘗試一下？當孩子上課走神的時候，原諒他，提示他，究竟學習是孩子的事，他沒做好，盼望得到的是老師的關心；當課堂秩序亂的時候，不要對孩子大呼小叫，我們應當考慮是不是我們的課堂對孩子沒有吸引力呀？準時調整自己的課堂，把孩子們吸引過來；當孩子沒有完成作業(yè)的時候，原諒他，幫他找出沒有完成作業(yè)的緣由，關心他下次完成作業(yè)，使孩子體驗準時完成作業(yè)。
現如今，很多人工作壓力大，精神負擔重，愁悶、牢騷多，工作生活樂趣少。像我們老師又何曾不是這樣呢？我?guī)缀趺刻炜吹嚼蠋煹钠７ι碛埃刻炻牭嚼蠋煵粷M的聲音。我始終困惑，為什么會這個樣子，我覺得，人與人之間有時還真有誤會和沖突，心情同樣不佳。這些都影響了人的工作樂觀性和工作、生活的樂趣。最近看了于丹的心得，感覺很好，有修身養(yǎng)心，去郁悶之效，使人心胸突然開闊。
幸福歡樂只是一種感覺，與貧富無關與內心相連�！墩撜Z》告知我們，為人不僅要拿的起放得下，還應當盡自己的力量去關心那些需要得到關心的人。我們常說予人玫瑰，手留余香，其實賜予比獵取更能使我們內心布滿幸福感�，F在的我們都有這等心胸嗎？人人有了，集體多和諧，校內多奇妙！我得修煉�！叭伺c人之間，事情與事情之間的比較，沒有單純的技巧高下之分，而只有境界優(yōu)劣之辨，那么這種境界的標準就取自于“大道合乎自然”。
“誨人不倦”四個字簡簡潔單，但蘊含的是老師的愛心，論語包含的東西，是精神上的追求，值得思索的，還太多。
論語心得體會 篇6
孔子的《論語》語言淺顯，我作為一名小學生，只知《論語》是一部描述孔子與他的學生們的語錄，其他的便一概不知了。就在五年級時，學校編寫了各年級適用的《論語》，我才漸漸對它產生了興趣。
讀過了《論語》后，我了解了孔子是中國儒家的創(chuàng)始人，《論語》中記錄了他的一些值得我們借鑒的言論，其中大多關于學習，非常適合我們小學生閱讀。
《論語》對我的學習的幫忙效果特別顯著�！墩撜Z》中的`”學而時習之，不亦說乎?“用直接的兩句話告知了我，學習學問并不僅僅是學習一遍，更重要的是要時常復習，穩(wěn)固學問。同時，要把學習當作一個充實自己生活的過程，要懷著開心的心情去對待它。另一句”溫故而知新，可以為師矣。“也在強調著復習的重要性，還要求每一次都能有新發(fā)覺。
就拿那一次來說吧，那天是語文測試的日子，前一天晚上由于我貪圖玩耍，就沒有復習。練習時，很多題目我都答不出來，急得我抓耳撓腮，最終成績很差�；氐郊液�，我發(fā)奮努力，每一天回到家后不是和小伙伴們玩耍，而是翻開書包，開頭復習功課。就這樣到了其次次語文測驗，我沉著不迫地在卷子上行云流水般地寫下了答案，最終，取得了不錯的成績。
從外表上來看，要”溫故知新“很困難，但只要每天堅持，就肯定能有新體會�？鬃拥倪@個學習方法古今通用，也是很多現代人提倡的。讀《論語》，僅僅是兩句話，就收獲了這一大學習方法，莫非那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎?
論語心得體會 篇7
一個人有什么樣的朋友，直接反映著他的為人。選擇一個朋友，就是選擇一種生活方式。朋友，從一個側面體現了一個人的價值取向、人生觀、世界觀。俗話說：物以類聚人以群分。我是很相信這句話的。這并不是說要把人分成三六九等，即使現實的可悲的社會中真正的平等仿如天方夜譚。志同道合的人走在一起的機會總會相對多一些，共同的理想、共同的愛好、共同的處世哲學……正是在諸多可以彼此理解容納的基礎上，才會成為朋友。事實上，你不能期望貴族會從心里真正接受平民成為他們的一份子。他可能對你和藹可親、體貼照顧，那是一種教養(yǎng)、一種禮儀、一種體現自身優(yōu)雅高貴的表現形式。無法通徹地了解相互的生活習俗、知識結構、文化構成等等，又何來的溝通和所謂的心靈碰撞？又談何長久的相處、融合及接納？
以前總說門當戶對是封建毒害的殘余，但真的沒有更現實的意義嗎？就我看來，它是為婚姻做一些必要的、經常被忽略的、精神層次上的鋪墊。當然，我并不是說要把其當成一種鐵定律例來執(zhí)行，而是認為應該作為必要的參考來對待。
子曰：益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
好的朋友是良師，他潛移默化地影響你的思想、行動，令你覺得快樂幸福，生活處處充滿陽光；好的朋友不見得時時刻刻陪伴在身邊，卻可以在你需要的時候默默地站在你身邊，也許僅僅是一個眼神、一句話語、一種態(tài)度、一份默契。
但是再好的朋友，也是需要距離的。否則就是非愛行為，就是事君數，思辱矣；朋友數，思疏矣。
那么如何可以結交到好的朋友？最根本的，讓自己成為善良的、樂觀的`、幸福的人，使自己與這些美好的品德相貼近，那么至少可以在與這樣美好的人相遇時共品一杯茶。
我們學校是一個經典古詩文學校，我們從一年級開始就讀了：《三字經·弟子規(guī)》····我們現在上了四年級就開始讀了《論語》，這本書寫了許多篇值得我們學習的話，其中我最喜歡：《巧言令色，鮮矣仁》，這句話。
這句話的意思你知道么？我告訴你吧！這句話是說：花言巧語，一副偽善面目，這種人的仁心就很少了！我在給你講一個小故事吧�。禾菩跁r李林浦任兵部尚書兼中書令，這個人品德敗壞，凡是才能比她好，聲望比他高的人，他都不折手段的打擊。對唐玄宗他又開始討好賣乖。有一次，他對李適之說：“華山有大量黃金，如果能夠開采出來，那就可以為國家增加財富�！保ɡ盥犃�，趕快向皇帝報告，建議開采。唐玄宗聽了，找李林莆商量。可李林莆卻說：“這件事我早就知道，可華山是帝王風水集中的地方，還是不要開采了。”唐玄宗聽了他的話，以為他是個忠君愛國的好臣子，對李適之卻疏遠了。
聽了這個故事，我又聯想到了了我自己，不禁臉紅了。因為在上一次，媽媽給弟弟買了一盒糖果。我花言巧語的對弟弟說：“今天你讓我吃一個糖，明天我給你買一個漢堡包，你讓我吃個糖唄！”，弟弟聽了，把糖給了我好幾顆。到了第二天，弟弟早把這件事忘了個一干二凈。所以我什么也沒有給弟弟買，我本以為這只是一個好玩的游戲。但這一次讀了“巧言令色，鮮矣仁。”我就再也不這樣做了，每次弟弟買糖，我不再花言巧語了！
我一定堅持把論語讀完，在把我的壞毛病改掉！
論語心得體會 篇8
今天心血來潮，翻了翻給女兒買的課外優(yōu)秀讀物《論語》。
當看到下面這親眼目睹一條頗受啟發(fā)。
子張學干祿。子曰：“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤，多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣�！�
這句話翻譯為現代文就是：
子張向問孔子請教如何求官職得俸祿的辦法。孔子說：“多談談別人的意見，有疑問就保留，小心謹慎地說出無疑問、有把握的事，就能減少錯誤;多看看，保留疑問，謹慎地施行無疑問的事，就能減少后悔。說話少出錯，做事少后悔，官職俸祿的機會就在其中了�！�
想想自己，從事小學中層領導幾年了，活沒少干，事沒少做，成績也沒少出�？墒侨穗H關系及上下級關系處得就是不怎么樣。有時候回顧原因是沒有自己沒有能力，一般來說埋怨自己不會處事。有人說，做得多就錯得多。當今天看了孔子教導弟子的話之后，我才知道，其他工作只憑熱情是不夠的，人要善于傾聽和觀察。人長著眼睛和耳朵是做什么的呢?絕對不是擺設，眼睛和耳朵是大腦的前鋒偵探，大腦司令部或先鋒反饋的消息再指揮嘴或手等做出語言根據行動。
耳朵的作用就是“多聞闕疑”，多方面聽取意見，然后自省經過大腦的全面思考和正確假設，確定無疑問有把握的方案，再“謹言”，而無把握的方案，就可以棄之不言，謂“其余”。
眼睛的.作用就是“多見闕殆”，多方面了解借鑒曾經出現過的類似的有過失和問題的政治事件，反饋給大腦司令部作出分析和反思，確定無疑問的路子，再“慎行”，而無把握的路子，或者經別人路子標定不可行的路子，就成為“其余”之列了。
孔子說，只有這樣，你說錯話，并謂的機率會很少，你后悔的次數也絕少，這樣就“祿在其中矣�！�
可看孔子的取舍觀多有道理，人就是要勤于借鑒利“前車之覆做后車之鑒”。正所謂“前事不忘，后事之師”，要善于聽取眾人的意見而做出明智的選擇。后悔這樣才會不做或少做內疚事。
讀到下面這句時，也感到汗顏。
子曰：“人而無信，不知其可也。大車無倪(換車字旁音為倪)，小車無軏，(音為越)其何以行之哉?”
熟話說，一諾千金。反省自己行事，有些事情是沒有講信用的。首先那次去易三中學，說好了，把投稿教誨地址發(fā)給那個小學的教導主任的，可是回來之后，電話把那個郵箱和電話不知道放哪兒了，找不到了，所以一直也沒有寄。心里很是愧疚�？墒堑群髞碚业洁]箱的時候，那個投稿地址的文件又不知道放哪兒了。這件事情上，我覺得很愧疚。一定得做到。
再想到那次布置學校教師學生做中小學手工制片的事情，有的班級做得很嚴肅認真，像此類的活動，一定要評比，給予一個公正的評價，可是由于自己工作拖拉，沒有認真的評選，也沒有及時地總結，打擊了教師工作的積極性。
從此以后對此類事情事情要引起重視。必須明確規(guī)定方案的前提下再去下會制做，讓別人知道做的結局怎么樣，有布置有檢查，才能落到實效。
論語心得體會 篇9
讀圣賢書，立君子品，做有德人。
幾千年的中華文化，沉淀在一本散發(fā)著油墨書香的《論語》之中，任憑他在歲月的風箱里被剝落的斑駁朱漆，任憑他在時間的長河中刷洗的一字不剩，然而這其中的靈魂所包含的所有美麗文化都以他安詳的姿態(tài)靜靜的躺在那泛黃的紙張上。像陽光，播撒我心中知識的種子；像雨露，滋潤我向善的靈魂。
讀《論語》，本只是為了完成老師看好書，寫讀后感的任務，可看著看著竟在書中發(fā)現了一個個靈魂，一個個穿梭于“仁”、“學”、“君子”與“小人”之間的靈魂。我還看見了一個“君子坦蕩蕩”的孔子，一個“學而時習之，不亦說乎”的孔子，一個“剛、毅、木、訥”的孔子，一個“敏而好學，不恥下問”的孔子，一個“事父母能竭其力”的孔子，一個……
孔子是很講究學的，在他的《論語》中就有學而篇�！皩W而不思則罔，思而不學則殆”告訴我們“學”與“思”之間的相輔相成：“知之為知之，不知為不知，是知也”告訴我們知道就是知道，不知道就是不知道，這樣的學習態(tài)度才會進步；“學而時習之，不亦說乎”告訴我們其實學習也是一件十分快樂的事，重要的是把握好自己的心態(tài)；“敏而好學，不恥下問”告訴我們要謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍地治學：“溫故而知新”告訴我們學了就要重新再復習一遍才能學到更多的東西……
同樣的，孔子也是個孝子，大愛存在他的心中，不只是對人民的博愛，還有對長輩們的孝愛。可是如今的人們漸漸地對孝這個字的認識越來越淡薄，原本閃光的.字眼逐漸褪色，逝去了原本的光彩，而人也就因此這樣墜入了一個他們自認為的美麗卻又失重的世界�？鬃诱f：“色難，有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎�！边@句話完全顛覆了平日里人們眼中的孝子形象。也許你以為孝就是聽父母的話，幫父母干活，有好吃的就給他吃，那你可就大錯特錯了！孝，是在心理上的安慰，而不是物質上的豐富；是對得起父母的期望，而不是為了他們的期望而去做一些損害道德的事情；是愛自己，而不是不顧自己的安危讓父母擔心、憂慮。
在《論語》中有一句話令我深思熟慮：“三人行，必有我?guī)熝伞笔前。總�人都有自己的才能，就是我們班這個小小的集體也會有“姚明”“王羲之”“達芬奇”“宋祖英”“華倫庚”“冰心”等。有的人學習不好，可是籃球卻是動若脫兔；有的人體育不好，可是書法卻是龍飛鳳舞；有的人書法不好，可是繪畫卻是栩栩如生；有的人繪畫不好，可是唱歌卻是娓娓動聽；有的人唱歌是五音不全，卻是滿腦子的數學；還有的人對數字一點兒也不感興趣，倒是寫起作文來便妙筆生花了……都說三百六十行，行行出狀元，這話不假啊。每個人的優(yōu)點都值得我們去學習，每一個不起眼的普通人都能夠成為我們的良師益友，教導我們，使我們更上一層樓。我們要多向我們身邊的所謂平凡人學習他們好的一面，就像是置身在一片樹叢中的一小株嫩苗，在旁邊許多的植物滋養(yǎng)下茁壯成長，并且長成一棵堅韌不拔的大樹。樹之所以高大，因為有了嫩苗；山之所以偉岸，因為有了石子；海之所以壯闊，因為有了水滴；人之所以閃光，因為有了那些所謂的平凡人！
《論語》是道德與智慧的凝結，是中華文明的匯聚，是一位諄諄教導的老師教會了我們?yōu)槿颂幨碌牡览恚且I我么向上的階梯。
薄書一本，細讀一遍，終生無悔。
論語心得體會 篇10
少年時開始讀論語，開始的時候情趣也比較高，喜歡像電視里演的那樣，搖頭晃腦，先把腦袋使勁的拗過去，再像模像樣的拗過來，雖然讀了若許年，畢竟年少理解力是跟不上的。由于肚子里有那么幾句孔夫子的教誨，閑暇的時候自己便反芻、琢磨。我把那幾句耳熟能詳的金科玉律推敲了又推敲，琢磨了又琢磨，發(fā)現了些問題。
子曰：“學而時習之，不亦說乎�！�，我發(fā)現了問題，就對《論語》起了興趣，琢磨《論語》便成了一大愛好。為了更好的體驗古圣先賢的智慧，每每有閑暇的時間我便拿起筆，在本子上工工整整的抄寫那些名言警句，前前后后竟也花費了一個多月的時間!當然，單純的抄寫是不費事的，也花費不了那么多時間，況且對像我這樣一個沒有那么多閑暇的人來說空余時間尤為難得，我是一邊抄寫一邊琢磨一邊體會，另外，我在抄寫的時候是懷著一個無比崇敬的心的。生怕自己的不用心把字體寫的太丑以至于玷污了圣賢。那樣，我會悔恨不已的。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣!”，我有了自己的心的體會，而且這是一種前人重來沒有提及的體會。老子在《道德經》里說“善為人者，不善人之師”，當然，現在關于這句話的理解是有不同的版本的，在這里不做討論，我姑且戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢的把它翻譯為“做得好的人，行為高尚的人，應該作為那些做得不好的人，行為不高尚的人的老師”，希望大家能夠見諒，不要過分的苛責我的粗鄙和見識短淺。
《論語》說到底是孔子的弟子及再傳弟子關于孔子的言行記錄，來至于孔子的言傳身教，換句話說，《論語》來至于社會生活，來至于俗世。《論語》是俗世的論語，是大眾化的《論語》，要在生活中體會，在生活中感悟孔子的智慧。
現在，我們都是把《論語》拿到課堂上，把《論語》擺在大學者、大專家的案頭，這是不科學的，《論語》它離不開生活，離不開俗世。我想，假如《論語》是一門高深的學問，或者是“陽春白雪”，那么它也不會流傳至今，畢竟“陽春白雪”雖好，還是“下里巴人”更有生命力。
不能不說，我是十分的尊敬孔老夫子的。假如“唯女子與小人難養(yǎng)也”里面的“女子”確確實實是指廣大婦女的話，我絕不會認為孔子是圣人;假如“賢賢易色”翻譯為“尊重有賢德的人，而看輕貌美女子”的話，我甚至會第一個站出來罵老夫子是欺世盜名之徒。
然而，問題可能出現在我們自己身上，離經叛道不是現在才有的事情，背叛祖宗、曲解經義也不是一天兩天了。
自己的原因，我是不愿說也不敢說的，我只能把問題歸罪于外。姑且認為罪魁禍首是達爾文吧，反正他是個外國人，更是個死了的人。我怕活著的人，可不怕死去的人。我不知道他為什么在中國那么有市場，為什么那么多的人都知道“物競天擇，適者生存”，我請問，這么赤裸裸的、冰涼的話語，要把道德置于何地。有人說我幼稚，說我單純，達爾文的粉絲們理所當然的認為，人要遵從“自然法則”的，沒有什么不道德的，是你自己是個“弱者”，活該受到凌辱，活該受到欺凌。
“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格�！奔偃缫粋�社會忘記了道德，到處都是達爾文的擁護者，就不得不用刑罰來治理國家，然而，路上摔倒的老太太不會再有人去扶了，行乞的人也只能可憐憐巴巴的瑟縮在垃圾堆里刨食，人與人木然以視，個人個掃門前雪，莫管他人瓦上霜，犯法的人越來越少了，表面上看來社會越來越和諧了，其實不然，人與人隔著的`不僅僅是肚皮，每個人都小心翼翼的看著對方，都怕暗算，都怕受傷。道德為基準的社會，知恥而有所不為，人與人相親相愛，每個人都認為自己有責任讓這個社會更和諧，那么這個社會豈不是到處都是真善美。
時常聽人們說，《論語》是腐朽的封建文化的代表，自然不僅僅是《論語》，還有《道德經》，《易經》等等，這些代表著人類最高智慧的書被貼上了封條打入冷宮轉移出人們的視線，仿佛做了冒天下之大不韙錯事的后宮嬪妃。
《易經》當然也不是迷信，它最大的作用就是把人歸為了“三才”，人當與天地比肩!這個作用是不可估量的，從來沒有哪一本書比它的作用更大。之所以古人那么重視禮義廉恥就是這個原因。人，頂天立地，為萬物之靈，所以我們總要自覺地拉開與動物的區(qū)別，所謂“物競天擇，適者生存”便是禽獸的進化法則，中華民族最痛恨的就是禽獸…
可現在不行了，我們視乎在亦步亦趨的朝著“物競天擇，適者生存”的法則靠近。
這時候，從新讀《論語》就顯得有必要了�！墩撜Z》是老夫子對于全體人類的一個最基本的要求。這個要求也是給人類的一個定位，“天、地、人”，三才比肩!作為一個人總要努力的拉開自己與動物的距離。
論語心得體會 篇11
書，是人類進步階梯；是一顆幸福的種子。生活里沒有書籍，就好像生命中沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。閱讀，能開啟人類美好的心靈。一本好書讓我們成長，讓我們領悟許多人生得道理，讀《論語譯注》這一本好書就好像在和一個高尚的人談話，給我?guī)砹丝鞓�，讓我擺脫稚嫩，逐漸成長。
孔子作為世界思想十大文化名人之首，孔子的很多思想閃爍著人性的光輝，體現了人類的共同追求。世界文明的發(fā)展需要孔子的智慧。儒家文化是影響了中國各代人的思想，而《論語譯注》是一本必讀書，里面記載著孔子對于生活、學習、為人處事的態(tài)度。
楊伯峻先生的《論語譯注》注重字音詞義、語法規(guī)律、修辭規(guī)律及名物制度、風俗習慣等的考證，論證周詳、語言流暢，表述清晰準確，是當代最好的《論語》讀本之一�！墩撜Z譯注》匯編了研究孔子的重要文獻《論語》二十篇，并作了較為具體的分析和解注。從小學課本上的論語十則，那時我們便知曉了“三人行，必有我?guī)熝�！擇其善者而從之，其不善者而改之”、“學而時習之，不亦樂乎？人不知而不慍，不宜君子乎”、“溫故而知新，可以為師矣”、“學而不思則罔，思而不學則殆”……他的.教學理念值得每一個后人學習。
孔子是一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政。孔子講究孝道，孝自古至今是中華民族的傳統(tǒng)美德，但今天身邊不盡孝道的事情越來越多，講孝是非常必要的，孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣�！� “事父母能竭其力；”等�？鬃诱f：“當他父親活著，[因為他無權獨立行動，]要觀察他的志向；他父親死了，要考察他的行為；若是他對他父親的合理部分，長期地不加改變，可以說做到孝了�！边@里講了什么是孝，作為學生不能為自己負責使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，生活的比自己好。作為學生在學校好好學習，回到家多陪伴父母，在家?guī)透改缸鲆恍┝λ芗暗氖拢@些便也算是孝。當今社會很多子女很少打電話回家，很少回家陪伴父母，他們認為給父母提供物質所需讓他們過上好日子便是回報父母的愛。殊不知父母希望的是我們可以常常打個電話回家，有時間多回家陪陪他們。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。寒假在家每天晚上陪父母看電視，我覺得很幸福，我想多陪陪父母，在學校也只能打電話問候父母，自己照顧好自己，好好學習盡量讓他們不為我擔心。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦；知之為不知，不知為不知；敏而好學，不恥下問；三人行必有我?guī)煟徊⿲W而篤志，切問近而思”治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”這就是教育我們要在學習生活中吧“學”和“思”結合起來，勤勉治學，才能學有所成。同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎“三人行，必有我?guī)熝伞�、“敏而好學，不恥下問�！鼻耙粍t是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍告訴我們學習之根本�！叭诵校赜形�?guī)熝�。”告訴我們能者為師。在我們日常生活中，每一個人接觸的人甚多，而每個人都有其自身一定的優(yōu)點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。就像在學校身邊的同學每一個身上都有值得我們學習的。要想讓自身成長應該多向我們身邊的人學習，就像萬綠叢中的小芽汲取所能汲取的豐富的養(yǎng)分。高山，是那樣地雄偉，綿延；大海是那樣地遼闊無邊，山之所以高，是因為它從不排斥每一塊小石；海之所以闊，是因為它積極地聚集好一點一滴不起眼的水。若想擁有高山的情懷和大海的淵博，就必須善于從平凡的人身上汲取他們點滴之長——“三人行必有我?guī)熝伞�。正是這樣的“不恥下問”而造就了許多偉人。孔子的“溫故而知新，可以為師矣。”即“在溫習舊知識時，能有新體會、新發(fā)現，就可以做老師了。”從小老師就教育我們要溫故而知新，在大學依舊如此，所學的知識我們需要不斷的溫習才能真正理解其中的含義。
孔子的“君子愛財，取之有道，居敬興簡，君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言”，我想對各行各業(yè)的人們都有所啟發(fā)。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”意思是指孔子說：“后生小子，在父母跟前，就孝順父母；離開自己房子，便敬愛兄長；寡言少語，說則誠實可信，博愛大眾，親近有仁德的人。這樣躬行實踐之后，有剩余力量，就再去學習文獻。
即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養(yǎng)，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。
從論語中我們可以學到很多，讓我更加懂得要珍惜與父母在一起的時光；懂得珍惜身邊的益友；懂得會從生活中學習，從身邊的人身上學習；珍惜現有的學習機會，不斷提高自身能力。懂得愛，懂得感恩，懂得學習。
論語心得體會 篇12
對于《論語》來說，是多么熟悉的字眼，只要談到學習，我們就會想到孔子在《論語》中的話，而這次所寫的心得體會是我在網上學《論語》的感受。打開百度一看，熟悉的字展現了出來�！畬W而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？’意思是說：“學了做人處事的道理，并在適當的時候印證練習，不也覺得高興嗎？志同道合的朋友從遠方來相聚，不也感到快樂嗎？別人不理解你，而你并不生氣，不也是君子的風度嗎？”短短的幾句話，包含了做人、做事、交友、處世的道理。在論語中，孔子表達的“學”，不僅僅是讀書學知識，而是泛指學習做人處事的道理。
孔子一生熱愛學習，而且樂此不疲，一直到了晚年還刻苦鉆研非常深奧難懂的《周易》，故有“韋編三絕”的美傳。《論語》中關于學習的思想在古今中外的教育史上具有重要的地位，值得今人借鑒。這些思想概括起來主要有以下幾點：
關于學習的態(tài)度：孔子認為，追求學問首先在于愛學、樂學，這是關鍵�？鬃釉唬骸爸卟蝗绾弥�，好之者不如樂之者”，即真正愛好它的人，為它而快樂的人才能真正學好它。其次，學習要“默而識之，學而不厭”。即學習要有踏踏實實的精神，默默地記住學到的知識，努力學習而不滿足。第三，是要專心致志，知難而進。關于學習的方法。孔子在和弟子的交談中多處提及學習方法問題，“學而時習之，不亦說乎�！薄皽毓识�，可以為師矣。”與此同時，孔子還特別強調學思結合，勇于實踐。他說：“學而不思則罔，思而不學則殆�！敝蛔x書而不思考就會感到迷惑，只是空想而不讀書就會精神疲殆。要求人們把學習積累和鉆研思考相結合，不能偏廢。
關于學習的目的。孔子認為，學習必須有明確的目的，重點在于“學以致用”�？鬃诱f：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也�！币馑际钦f，品德不去修養(yǎng)，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就是理論和實際不能結合，這才是我們憂慮的啊。由此可見，讀書的目的，不在于死記書本，而在于應用，在于實踐
關于學習的內容�？鬃又鲝垖W習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為自己的學習綱要，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識，品德修養(yǎng)，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對于自己和別人都具有重要意義�？鬃釉谥匾暡⿲W的同時，也強調學習要抓根本的東西，孔子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”這里孔子在回答子貢的問題時，說明自己的“多學”是相對的，在多學的基礎上，我是用一個道理來貫穿自己的學說的，這個道理就是學習的根本，學習重在抓住根本。這里孔子間接地說明了博與精的關系，值得借鑒。
以上是我學習《論語》后的一點感受，通過這次學習我才知道自己的知識面是多么的狹窄，讓我有一種“人生處處盡學問，世間人人是我?guī)煛钡母杏X。我平時在書本上學習的和大聲朗讀出來的，是多么的'片面，在現實生活中，我們所運用到的知識跟《論語》是那么的息息相關，經過實踐學習《論語》活動，我發(fā)現許多，也學到了很多。學習《論語》，學習任何經典，所有古圣先賢的經驗最終只有一個真諦，就是使我們的生命在這些智慧光芒的照耀下，提升效率，縮短歷程，使我們盡早建立一個君子仁愛情懷，能夠符合社會道義標準，不論是對自己的心還是對于社會崗位，都有一種無愧的交待。我想圣賢的意義就在于，他以簡約的語言點出人生大道，而后世的子孫或蒙昧地，或自覺地，或痛楚地，或歡欣地，一一去實踐，從而形成一個民族的靈魂。讓那種古典的精神力量在現代的規(guī)則下圓潤地融合成為一種有效的成分，讓我們每一個人真正建立起來有效率、有價值的人生，更要做一個有用的商專學子。
論語心得體會 篇13
子曰："學而時習之，不亦說乎!有朋自遠方來，不亦樂乎!人不知而不慍，不亦君子乎?"
李澤厚說："學"者，學為人也，。學為人而悅者，因人類即本體所在，認同本體，悅也。友朋來而樂，可以本體乃群居而作個體獨存也。"人不知而不慍"，則雖群卻不失個體之尊嚴，實在與價值也。此三層愈轉愈深，乃"仁"說之根本，樂感文化，實用理性之樞紐。
一切文字，只有在一定的語境中，其意義才能清晰地浮現出來�！墩撜Z》，這本子夏留給后世的學習筆記，記錄卻是如此簡單!(子夏在孔子的門徒也確算不得是最好的學生)以這則文字而言，它缺少了具體的語言背景：在什么情況下，對誰，就什么問題而言，等等，這些都不清楚。從文字表面看并不深奧奇僻，似乎確實是談"悅"、"樂"二字，如李澤厚所言："…以儒學為骨干的中國文化的特征或精神是樂感文化。"倘以知人論世的方式以理解這則語錄，就一定作如是解么?
不妨換個角度來看孔子的這段話：學而時習之，不亦說乎!--這句話語意重點并不在"學"字上，而在"習"字上。習，實踐。這句話的意思可以這樣理解：學習如果能經常實踐它，那不也是很快樂的么?"學"固然是快樂的，但實踐所學更能讓人快樂。
以孔子而言，"夫子以行道救世為心"，是一個"知其不可為而為之"的哲人，在殷商的廢墟上，這位生于"野合"的父母，起于貧賤的處境的殷宋公孫嫡系，成了"儒"的復興者。他說："吾其為東周乎?""吾從周!""吾豈匏瓜也哉，焉能系而不食?"他想建立一個東方的"周帝國"，他以幾百年來商周文化的混合物--《周禮》作為支柱來建構一個理想的家園。所以他認自己是這種文化的代言人："文王既沒，文不在茲乎?"然而初不見用于魯，十四年周游列國，棲棲惶惶一如喪家之犬，喟然長嘆，"道不行，乘桴浮于海"，"逝者如斯，不舍晝夜"，在如水流年中白了雙鬢疇昔之夜，夢里在空寂神殿的兩楹之間，撫柱哀哀哭泣："泰山其頹乎?梁木其壞乎?哲人其萎乎?"
"大哉孔子，博學而無所成名!"學何為?習也!學而無所用，才是一種真正的痛苦。學而致用，那只是孔子理想的快樂而已!
學而時習之，不亦說乎!--九萬里的風等待揚起東海的'波濤，托舉鵬翼扶搖碧霄。
有朋自遠方來，不亦樂乎!同門曰朋，來當然是切磋修養(yǎng)，研討學問的;又自遠方，山高水長，路途迢迢，交通不便，平素難得一見，這實在是可以快樂的事。"何時共把盞，重與細論文"，這多少古人所臨風懷想的美景。
然而細細想來，我們可以有另一種理解：難道朋友都在遠方?近處無友?"莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸"，這不也是孔子所欣賞、所向往的么?只是"微斯人，吾誰與歸?"現實生活的周圍卻往往沒有這樣志同道合者!
圣人可以光耀千秋，可以光照四海，卻照不亮附近凡人們的雙眸!凡人們會告訴你：太陽再鮮艷，它也有黑子，像女人臉上的雀斑;西施是美，可是她有心臟病，娶不得!所以圣人是孤獨的。所以他期待遠方有一雙慧眼，能夠看到他的光華。
有朋自遠方來，不亦樂乎!--寂寂的柴門，等待遠來的尋芳者扣響，打開一個塵封的春天。
人不知而不慍，不亦君子乎!偉大的人，他的痛苦在于，他是清醒的，他比平凡的人站得更高，看得更遠，他超越了他的時代;還在于他有更遠大的抱負。而這一切都是世俗所不需要的，因而他也是不合時宜的，也是不被理解的。
知我者謂我心憂，不知我者謂我何求--奈何這世上，謂我何求的人遠比謂我心憂的人多!更有甚者，人們總是習慣用石塊、雞蛋來迎接啟蒙者、先知者。
膽怯一點的人，滔滔者天下皆是，而誰以易之，于是避人且避世。
勇敢一點的人，毀譽無動乎中，榮辱在所不計。即使是舉身赴清流，也不肖于同流合污。
孔子說：我不生氣!因為我是君子，君子坦蕩蕩，小人常戚戚。君子怎么好和小人計較?也罷，也只好如此了!否則，還有什么能讓我寬慰自己呢?
可是當一個君子，真的好難啊!
人不知而不慍，不亦君子乎!--一聲無奈的嘆息，裊裊了千古!
論語心得體會 篇14
轟��！簾外雨潺潺，驚雷不斷。寂寞不耐雨夜寒，書前不知論語何，順手翻翻。
過去都道《論語》高深，果不其然，現代版《論語》都有《中華上下五千年》那么厚，共2篇，文句言簡意賅，不失為儒家經典！我覺得有一句俗語來形容《論語》很貼切：濃縮就是精華！
《論語》在學習方面有很大幫助，我看到了老師上課時出過的辯論題，《學而篇》第三句話：巧言令色，鮮矣仁！意思是花眼巧語，面目偽善，這樣的人，仁德是不可能多的。老師就問何謂不仁者，我也沒想出個所以然來。幾百年前顧炎武在《日知錄》中有這樣一句話：“天下不仁之人有二：一為好犯上作亂之人；一為巧言令色之人�！边@種人巧舌如簧，說一些昧著良心的話混跡于社會，而內心卻并不善良。當然孔夫子也沒教我們如何防，只有接觸了，認清了，才能從容應對，不被蠱惑。
還有一句話引起了我的注意，子曰：“不患人知不己知，患不知人也。”小時侯很熟悉的一句名言，這么多年來我才發(fā)現，當年只是覺得這句話順口才記到現在，我竟然不知道這句話的意思。大意是：別人不理解我，我不犯愁，我擔心的是自己不理解別人。其實，我們有何嘗不是這樣呢？要想讓別人理解自己，首先要讓自己去搞明白別人想要什么，在了解別人的過程中，讓別人了解自己。人主動一些總會讓別人輕松一些。一個能理解他人的人一定會非常的可親，待人友善。
《論語》在生活中也給予了我們啟發(fā)，現在的生活物欲橫流，人們在追求物質豐富之時注重于利益的追求，《論語》教給我們一種君子式的為人之道，例如：
己所不欲，匆施于人；能行五者于天下為仁矣。請問之。曰：恭、寬、信、敏等等。在物質世界中保持清醒的頭腦，在利益面前做出忠誠的決定。《論語》中很多文字談到了“信”這個字，為人誠信是立足之本。
還記得我寫一篇英語時用過一個《論語》處世名句：A man whou dan car mu hav nar orrow人無遠慮，必有近憂。我當時膚淺的以為這句話的意思是人沒有遠的憂患，必有近的憂患。幸好是英語作文，也沒鬧大笑話。結果現在才知道這句話的'深意：人沒有長遠的考慮，就會有即將到來的憂患。的確，一個人要為自己最終夢想而活，持久努力。
作為《論語》的師祖孔子千百年來也是人們敬仰的文學巨匠。清代時有八位皇帝為孔子立牌，放在北京國子監(jiān)中。《論語》作為孔子的代表作尤顯珍貴，集幾代學者的智慧，是古代儒學經典。
很快，夜深了，幾小時過去了，我第一篇還未看完，我恨不能將這些警句全塞到腦子里去，這時我能夠深刻體會到北宋趙普半部論語治天下的意韻。句句精華的論語，如能靜心品讀，必能收獲知識及人生啟迪。
學而不思則罔，我想我會花時間慢慢品位《論語》，探尋兩千年前的孔子，還原內心的寧靜與安逸，建立一種矗立于風雨艱危的精神，在為人處世方面能做到孔子語下的君子，敏于言而慎于行品讀文字，相約經典！
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