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有情“投資”，無(wú)情“回報(bào)”
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提起投資，總讓人想起市儈的嘴臉，一副“無(wú)商不奸”的派頭。古人從商，屬無(wú)奈之舉，純屬活命之計(jì)，位列社會(huì)末等。但由于社會(huì)需要，商人們也逐漸地取得了事業(yè)上的成功，由利轉(zhuǎn)而在權(quán)位等諸方面也獲得了一定的地位。商人的發(fā)跡總是令人矚目，隨著越來(lái)越多的人加入到商人的行列，商人的行為也逐漸地滲透到生活的各個(gè)角落。但古老的中國(guó)，雖說(shuō)生活中不乏商業(yè)氣息，但總有些“軟軟”的感覺(jué)，比不上西方“利”之堅(jiān)硬。也可以說(shuō)是中國(guó)的商人骨子里還是以“情”經(jīng)商，而不像西方商人用“利”來(lái)作為推動(dòng)自身發(fā)展的動(dòng)力。比如說(shuō)明小說(shuō)《施潤(rùn)澤灘闕遇友》，描寫(xiě)商人之間互助互敬、共患難的生活情感；《雷雨》中周樸園做為工人階級(jí)的敵對(duì)勢(shì)力，是個(gè)見(jiàn)利思遷的商人形象，但其還是表現(xiàn)出一定的中國(guó)商人重情義的因子的。但《威尼斯商人》、《歐也妮葛朗臺(tái)》等作品中的商人，卻是作為純粹的追逐利益而生存的商人形象。
作為商人，不斷投資，就有著不間斷的獲利心理，同樣也有失利之憂。因此，他們總是對(duì)自己的舉措慎之再慎，行為也日益朝著有利自身發(fā)展的因素傾斜。也因此而出現(xiàn)了大小、義私等特點(diǎn)。我們可以將商人劃分為三類(lèi)：一類(lèi)是惟利是圖型，在商業(yè)操作中，自身的利益放在首位；一類(lèi)是義利均衡型，屬于公平交易、互利互惠的合法商人；一類(lèi)是義字當(dāng)頭型，這類(lèi)商人注重的是一種名聲，一種信念，有著超脫自我狹隘利益的眼界。正因?yàn)橛兄煌膬r(jià)值取向，現(xiàn)代商業(yè)發(fā)展良莠不齊、參差交錯(cuò)。
但這里所要提到的投資，不同于上面所說(shuō)的一種投資形式及類(lèi)型，它是一種無(wú)形的、歷史最為悠久的而又最神圣的一種投資。它生于血，發(fā)乎情，止于淚，在漫漫人生中，浸漬在人性深處而不為外露的生命投資。
人類(lèi)歷史發(fā)展的過(guò)程就是個(gè)體循環(huán)的過(guò)程。個(gè)體從出生到成熟是一個(gè)不斷接受外界幫助充實(shí)自我的階段，當(dāng)他到達(dá)最為活躍的壯年期，要贍養(yǎng)上輩的人和撫養(yǎng)下輩的人，到了身衰力竭的晚年，他則成為一個(gè)需要幫助的個(gè)體了。從個(gè)體整個(gè)人生過(guò)程來(lái)看，就是一個(gè)從付出到獲得的過(guò)程，我們也可以看作是一個(gè)投資和回報(bào)的關(guān)系。那么從整個(gè)人類(lèi)歷史角度來(lái)看，人生就是一個(gè)投資的循環(huán)體了。只不過(guò)這里作為投資的借體不僅僅是金錢(qián)和財(cái)物，它所倚重的更是一種親情，一種人性罷了。
把人間真情看成是一種商業(yè)化的行為，似乎是玷污了親情的神圣性，但正是這種淺顯的類(lèi)比，我們才得以明白現(xiàn)在的孩子身上缺乏的不僅僅是能優(yōu)秀的生存的技能，更是一種“良知”，一種感恩素養(yǎng)。我們可以進(jìn)行這樣的換算。父輩年輕時(shí)為了照顧家庭，撫養(yǎng)孩子，整日鞍馬勞頓、東奔西走，在孩子的身上花費(fèi)了大量的人力、物力和財(cái)力。必要時(shí)，甚至拿自己的性命來(lái)?yè)Q取那一點(diǎn)點(diǎn)可憐的資本，將收入全部投入到孩子的培養(yǎng)中（進(jìn)行投資）。當(dāng)過(guò)度的操勞使他們身心俱疲，疾病纏身時(shí)，已不能再為了生計(jì)而奔波了，即使是為了自己，便到了需要子輩的幫助（獲取回報(bào)）的時(shí)候。換算只是一個(gè)手段而已。既然可以把父子傳承看作是投資，那么就有一個(gè)“利”的存在。雖然說(shuō)社會(huì)在進(jìn)步，個(gè)體在發(fā)展，但這種大的背景下不和諧的因子我們是不應(yīng)該忽視的。凡是看過(guò)電視的人都知道，幾乎任何臺(tái)都有一個(gè)有關(guān)“道德”的欄目，而其中的上輩與下輩之間的矛盾沖突是赫然在目，容不得人半點(diǎn)質(zhì)疑的。古有“墻頭記”，兄弟兩人將年邁的母親擱置在兩家共有的墻頭之上；今有“離間計(jì)”，兄弟幾人相互推諉，妯娌不合，將辛苦一生的老人晾在一邊；更有“殺親錄”，兩輩之間不能有效溝通，而導(dǎo)致了相殘的悲劇。也許我們身邊還沒(méi)有如此嚴(yán)重的行為發(fā)生，但“不孝子”、“敗家子”、“當(dāng)初就不該要他（她）”諸如此類(lèi)之語(yǔ)卻處處可聞。
再看我們的在校學(xué)生。現(xiàn)在的高中生大多為獨(dú)生子女，認(rèn)為父母養(yǎng)活自己，為自己付出是理所當(dāng)然的事情，悠悠然過(guò)起了衣來(lái)伸手、飯來(lái)張口的小皇帝生活。在他們的心里有沒(méi)有感恩的念頭呢？我曾經(jīng)聽(tīng)一位家長(zhǎng)這樣說(shuō)自己的孩子。學(xué)校讓交學(xué)費(fèi)，孩子說(shuō)是五百，但臨走時(shí)又突然改口說(shuō)是七百。母親很納悶，怎么一會(huì)兒說(shuō)五百一會(huì)說(shuō)是七百��？就對(duì)孩子說(shuō)，家里就這五百了，你先拿走交上，回頭我給你們老師送去。誰(shuí)知孩子說(shuō)不給七百就不去上學(xué)了。母親又說(shuō)，那我給你老師打個(gè)電話問(wèn)問(wèn)吧。孩子一口拒絕，說(shuō)我們老師很忙，你這不是給老師添亂嗎？你也不要去學(xué)校，讓老師知道了我怎么還有臉向老師問(wèn)問(wèn)題啊，其他人怎么看我啊。怎么說(shuō)孩子就是不同意拿五百去學(xué)校。母親只好立刻跑到親戚家借了二百才把孩子打發(fā)走。孩子母親在說(shuō)的時(shí)候，聲音一直是顫抖著的。我想，她心中應(yīng)該有許多許多的酸痛吧。她應(yīng)該能想象未來(lái)孩子對(duì)待自己的態(tài)度，但他們又能怎么樣呢？對(duì)于家長(zhǎng)來(lái)說(shuō)，他們只能認(rèn)為自己是在盡責(zé)，而不能有所期盼。而這樣的情況到底有多少呢？聽(tīng)一個(gè)高三年級(jí)的班主任說(shuō)，他班里的學(xué)生，繳費(fèi)時(shí)從來(lái)都沒(méi)有含糊過(guò)，生活上不愁，學(xué)習(xí)上不憂，有一半學(xué)生可以說(shuō)是來(lái)到學(xué)校是休息，吃完飯走進(jìn)教室只為等下課再去吃飯。老師的眼睛里滿是深深的無(wú)奈。對(duì)于這些孩子來(lái)說(shuō)，他們以后的人生路怎么能走得比別人強(qiáng)？他們又拿什么來(lái)回報(bào)含辛茹苦將自己撫養(yǎng)成人的父母？而對(duì)于父母來(lái)說(shuō)，他們辛苦的投入，拼命地“投資”，換得的卻是滿目瘡痍的“回報(bào)”，他們將自己的生命透支后又能依賴(lài)誰(shuí)呢？
當(dāng)然，上面所說(shuō)的只是一個(gè)很小的社會(huì)群體，更多的人則是盡力的將上輩人在自己身上的“投資”效益最大化的。他們知道上輩的不易，明白生命的珍貴，更了解“樹(shù)欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不在”的悲傷。要不是這樣，我們身邊怎么會(huì)有這么多感人的事情發(fā)生？帶著母親去上學(xué)，為救親人捐器官，兄弟幾人把老人搶?zhuān)粸楸M孝把心換。
“我每天上百次地提醒自己，我的精神生活和物質(zhì)生活都依靠別人（包括活著的人和死去的人）的勞動(dòng)，我必須盡力以同樣的分量來(lái)飽嘗我所領(lǐng)受了的何至今還在領(lǐng)受著的東西�！睈�(ài)因斯坦在諾貝爾授獎(jiǎng)儀式上如此表態(tài)，作為普通人的我們，又應(yīng)該擁有一份怎么的感恩情懷來(lái)回報(bào)我們的父輩，來(lái)為我們的社會(huì)做貢獻(xiàn)呢?
在這里，我們不能過(guò)多的去責(zé)備孩子們的無(wú)知，而更應(yīng)該去反思自己的行為，畢竟孩子行為舉止的形成在很大程度上是受周?chē)h(huán)境的熏陶感染的影響。我們沒(méi)有能力去改變大的環(huán)境，但在為孩子提供盡可能好的物質(zhì)條件的同時(shí)，我們是不是更應(yīng)該從精神上對(duì)孩子進(jìn)行“投資”，健全他們的人格，從而使自己的“投資”效益最大化呢？
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