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略論六朝的應(yīng)用文理論
略論六朝的應(yīng)用文理論作者/趙忠富
按照魯迅先生的觀點(diǎn)，漢魏六朝是中國(guó)文學(xué)走向自覺(jué)的一個(gè)時(shí)期。魯迅先生主要是就純文學(xué)而言的，其實(shí)中國(guó)的應(yīng)用文研究也是在這一時(shí)期走向自覺(jué)的。六朝的應(yīng)用文研究不僅在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了重要的社會(huì)作用，而且對(duì)后世的應(yīng)用文寫(xiě)作與研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。時(shí)至今日，我們?nèi)钥蓮倪@一時(shí)期的應(yīng)用文理論中獲取有益的借鑒。
六朝的應(yīng)用文理論包羅萬(wàn)象，且析理入微。概而言之，有以下四大方面的貢獻(xiàn)：
一、應(yīng)用文功能的發(fā)現(xiàn)
斯大林曾說(shuō)：“生產(chǎn)的繼續(xù)發(fā)展，階級(jí)的出現(xiàn)，文字的出現(xiàn)，國(guó)家的產(chǎn)生，國(guó)家進(jìn)行管理工作需要比較有條理的文書(shū)；商業(yè)的發(fā)展，商業(yè)更需要有條理的書(shū)信來(lái)往�！庇纱丝梢酝茢啵瑧�(yīng)用文是伴隨著文字的產(chǎn)生而產(chǎn)生的。但是，在魏晉以前漫長(zhǎng)的奴隸制社會(huì)和封建社會(huì)里，沒(méi)有人對(duì)應(yīng)用文進(jìn)行過(guò)專(zhuān)門(mén)的研究，甚至沒(méi)有產(chǎn)生一個(gè)專(zhuān)門(mén)的名詞來(lái)指稱它。
魏文帝曹丕的《典論·論文》是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上第一篇專(zhuān)門(mén)的文論，它開(kāi)啟了中國(guó)應(yīng)用文研究的先河。曹丕在《典論·論文》中寫(xiě)道：“蓋文章，經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事。年壽有時(shí)而盡，榮樂(lè)止乎其身，二者必至之常期，未若文章之無(wú)窮。是以古之作者，寄身于翰墨，見(jiàn)意于篇籍，不假良史之辭，不托飛馳之勢(shì)，而聲名自傳于后�！边@里的文章，按照曹丕自己的觀點(diǎn)應(yīng)當(dāng)包括奏議、書(shū)論、銘誄、詩(shī)賦，即“四科八類(lèi)”。既有奏議、書(shū)論、銘誄等應(yīng)用文體，也有詩(shī)賦等文學(xué)文體，筆者認(rèn)為曹丕更側(cè)重于應(yīng)用文體，以“麗”為旨?xì)w的“詩(shī)賦”顯然肩負(fù)不起“經(jīng)國(guó)之大業(yè)”的重任。這樣一來(lái)，從應(yīng)用文研究的源頭，曹丕便為我們確立了應(yīng)用文的無(wú)上地位，應(yīng)用文可以濟(jì)世經(jīng)邦，成不朽之功業(yè)。
此后，陸機(jī)、摯虞、劉勰等人在此基礎(chǔ)上把應(yīng)用文研究不斷地推向前進(jìn)，對(duì)于應(yīng)用文功用的重視與推崇也一以貫之。陸機(jī)說(shuō)：“伊茲文之為用，固眾理之所因……濟(jì)文武于將墜，宣風(fēng)聲于不泯�！闭桃ㄟ^(guò)文章來(lái)表現(xiàn)，文章對(duì)于國(guó)家治理、民眾教化起著無(wú)可替代的功用。摯虞也非常重視各種文體的功用，他在紋章流別論》中說(shuō)，“王澤流而詩(shī)作，成功臻而頌興，德勛立而銘著，嘉美終而誄集。祝史陳辭，官箴王闕�！泵糠N文體都與一定的社會(huì)功用聯(lián)系在一起。
劉勰的《文心雕龍》是我國(guó)文學(xué)批評(píng)史上的不朽巨著，這部“體大慮周”的巨制對(duì)應(yīng)用文研究之深入程度是空前的，對(duì)于應(yīng)用文功用的認(rèn)識(shí)同樣非常深刻。劉勰秉承了儒家崇實(shí)用、尚教化的文學(xué)觀念，在《文心雕龍·序志》中說(shuō)：“唯文章之用，實(shí)經(jīng)典枝條，五禮資之以成，六典因之致用，君臣所以炳煥，軍國(guó)所以昭明�！彼J(rèn)為，五禮六典的奧義、君臣父子的儀禮、軍國(guó)戎機(jī)的典章都有賴于文章來(lái)呈現(xiàn)，一切文學(xué)都要講求功用，應(yīng)用文尤其如此。他在《章表》中說(shuō)：“原夫章表之為用也，所以對(duì)揚(yáng)王庭，昭明心曲”，“章表奏議，經(jīng)國(guó)之樞機(jī)�！彼凇蹲鄦ⅰ分杏终f(shuō)：“陳政事，獻(xiàn)典儀，上急變，劾愆謬，總謂之奏。”從中我們可以看出，劉勰在探討應(yīng)用文時(shí)，功用始終是一條清晰的主線。
二、文筆之分與文體的厘清
文體問(wèn)題是文學(xué)的一個(gè)重要課題，就像王瑤先生所說(shuō)的“中國(guó)的文學(xué)批評(píng)，從他的開(kāi)始起，主要即是沿著兩條線發(fā)展的——論作者和論文體。一直到后來(lái)的詩(shī)文評(píng)或評(píng)點(diǎn)本的集子，也還是這樣。一面是‘讀其文不知其人可乎’的以作者為中心的評(píng)語(yǔ)，一面是‘體有萬(wàn)殊’而‘能之者偏’的各種文體體性風(fēng)格的辨析。一切的觀點(diǎn)和理論，都是通過(guò)這兩方面來(lái)表現(xiàn)或暗示的”。這正如劉勰在《文心雕龍·附會(huì)》中所說(shuō)“夫才童學(xué)文，宜正體制”，都強(qiáng)調(diào)了文體區(qū)分對(duì)于創(chuàng)作的重要意義。
我國(guó)文體研究的深入有一個(gè)前提，就是“文筆之分”——純文學(xué)與應(yīng)用文的辨別。“文筆”的概念始見(jiàn)于東漢王充的《論衡·超奇》，但王充所謂的“文筆”并不是我們現(xiàn)在理解的概念，而是對(duì)于文章的統(tǒng)稱，既包括純文學(xué)也包括應(yīng)用文。真正意義上的“文筆之分”肇始于范曄、沈約等人的“聲律理論”，黃侃即認(rèn)為：“‘文’‘筆’以有韻無(wú)韻為分，蓋始于聲律論既興之后，濫觴于范曄、謝莊，而王融、謝眺、沈約揚(yáng)其波�！蔽墓P之分開(kāi)啟了中國(guó)文體學(xué)的先河，純文學(xué)文體和應(yīng)用文體因此具有了各自獨(dú)立的地位和疆域，為進(jìn)一步的文體劃分和研究打下了基礎(chǔ)。
在文筆之分理論前提下，文體的劃分便開(kāi)始了。曹丕的《典論·論文》中提出了“四科八類(lèi)”的說(shuō)法，“夫文本同而末異：蓋奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗”。四科八類(lèi)的劃分方法今天看來(lái)過(guò)于粗疏，不可能涵蓋當(dāng)時(shí)所有的文體，對(duì)于每對(duì)兩類(lèi)文體的一字之評(píng)更是失之籠統(tǒng)。但是，文體辨析的首功足以使它流傳不朽。一石入水而浪花迭起，文體問(wèn)題遂引起了創(chuàng)作者和理論家的特別關(guān)注。
陸機(jī)在《文賦》中寫(xiě)道：“詩(shī)緣情而綺靡，賦體物而瀏亮。碑披文以相質(zhì)，誄纏綿而凄愴。銘博約而溫潤(rùn)，箴頓挫而清壯。頌優(yōu)游以彬蔚，論精微而朗暢。奏平徹以閑雅，說(shuō)煒嘩而譎誑。”這里，陸機(jī)將文體分為十類(lèi)，詩(shī)賦為文學(xué)文體，其他八種是應(yīng)用文體．相較曹丕較為細(xì)致；同時(shí)，從內(nèi)容與形式兩個(gè)方面來(lái)探討各種文體的規(guī)定性。比如“詩(shī)”：“緣情”是對(duì)內(nèi)容的要求，“綺靡”是對(duì)形式即文辭的要求�！罢C”的“纏綿凄愴”兼指意與辭，其他的界定也都是如此。這種對(duì)文體特征的認(rèn)識(shí)比曹丕更為科學(xué)。
摯虞和蕭統(tǒng)不同于曹丕和陸機(jī)的專(zhuān)門(mén)理論研究，而是通過(guò)文集的編撰來(lái)辨析文體。據(jù)《隋書(shū)·經(jīng)籍志·總集類(lèi)》記載：西晉摯虞編有《文章流別集》四十一卷，《文章流別論》二卷�！段恼铝鲃e集》按照文體的不同編輯文章，是文章總集的開(kāi)始�？上г瓡�(shū)大部分已亡佚，只有《藝文類(lèi)聚》和（鈦平御覽》中還保留著片斷佚文。從現(xiàn)存片段來(lái)看，《文章流別論》一書(shū)中論及的文體至少有頌、賦、七、箴、銘、誄、哀辭、解嘲、圖讖、碑等十余種，且大都為應(yīng)用文體。蕭統(tǒng)的《昭明文選》基于南朝文體學(xué)的理論成果，在“凡次文之體，各以匯聚”選編的過(guò)程中將文體劃分為賦、詩(shī)、騷、七、詔、冊(cè)、令、教、策文、表、上書(shū)、啟、彈事、箋、奏記、書(shū)、移、檄、對(duì)問(wèn)、設(shè)論、辭、序、頌、贊、符命、史論、史述贊、論、連珠、箴、銘、誄、哀、碑文、墓志、行狀、吊文、祭文，凡三十八類(lèi)，細(xì)密詳贍，超邁往世。
三、應(yīng)用文各體的源起和流變
六朝時(shí)期關(guān)于各種文體源起與流變的考察，主要出于文體辨析的需要，只有對(duì)各類(lèi)文體的歷時(shí)性發(fā)展有一個(gè)充分的了解，才能清晰地認(rèn)識(shí)各文體之間的差異性。李充在《翰林論》中所說(shuō)的“容象圖而贊立”、“研核名理而論難生焉”、“在朝辨政而議奏出”、“盟檄發(fā)于師旅”，即是對(duì)文體起源的探討。任防在《文章緣起》中，將每一種文體的源頭具體到人，雖然可能有些牽強(qiáng)，但任昉去古不遠(yuǎn)，所言多可借鑒。事實(shí)上，六朝時(shí)對(duì)文體源起和流變用力最多的要數(shù)摯虞和劉勰。
摯虞不僅分文體編撰有《文章流別集》，而且“各為之論，辭理愜當(dāng)，為世所重”（《晉書(shū)·摯虞轉(zhuǎn)》）。對(duì)各種文體進(jìn)行“沿波討源”的探究，正是摯虞編撰《文章流別論》的目的所在。“王澤流而詩(shī)作，成功臻而頌興，德勛立而銘著，嘉美終而誄集。祝史陳辭，官箴王闕�！彼灰豢疾旄鞣N文體的源起，認(rèn)為各類(lèi)文體的產(chǎn)生都源于生活的不同需要。
在探討各文體源起的同時(shí)，他對(duì)歷時(shí)性發(fā)展流變亦予以關(guān)注。比如對(duì)“銘”的考察：“夫古之銘至約，今之銘至繁，亦有由也。質(zhì)文時(shí)異，則既論之矣。且上古之銘，銘于宗廟之碑。蔡邕為楊公作碑，其文典正，末世之美者也。后世以來(lái)之器銘之嘉者，有王莽《鼎銘》、崔瑗《杌銘》、朱公叔《鼎銘》、王粲《觀銘》，咸以表顯功德。天子銘嘉量，諸侯大夫銘太常，勒鍾鼎之義，所言雖殊，而令德一也。李尤為銘，自山河都邑，至于刀筆平契，無(wú)不有銘，而文多穢病，討論潤(rùn)色，言可采錄�！彼麖纳瞎耪撈�，迄至東漢，認(rèn)為東漢李尤以前銘之為體雖有“至約”到“至繁”、“質(zhì)”到“文”的形式演變，但內(nèi)容都是“表顯功德”。從目前可見(jiàn)的文字資料來(lái)看，摯虞對(duì)于文體源起和流變的研究依然不是很深入，如對(duì)“碑”和“圖讖”等文體就只有片言只語(yǔ)的論述。《文章流別論》史的意義大于它本身的價(jià)值，因?yàn)樗苯佑绊懥藙③摹段男牡颀垺穼?duì)于文體源流的研究。
《文心雕龍》“論文敘筆”，有20篇專(zhuān)門(mén)討論文體，其中《詔策》《檄移》《封禪》《章表》《奏啟》《議對(duì)》《祝盟》《頌贊》《銘鋤》《碑》《綴吊》《書(shū)記》等12篇24類(lèi)屬于應(yīng)用文體。每篇文體論的寫(xiě)作體例大致相同——“原始以表末，釋名以章義，選文以定篇，敷理以舉統(tǒng)”（《序志》），對(duì)每一文體都從淵源流變、名稱含義、代表作家作品、寫(xiě)作規(guī)律四個(gè)方面加以探討。中國(guó)的應(yīng)用文體理論，到了劉勰這里才形成了系統(tǒng)完備的框架。
劉勰在《詔策》篇中，首先闡釋詔策的出現(xiàn)在于帝王統(tǒng)治天下、傳播政令的需要；接著按時(shí)代先后順序論述詔策在各個(gè)歷史時(shí)期的不同稱謂，軒轅以至唐堯虞舜名為“命”，“三代”名為“誥誓”，戰(zhàn)國(guó)又改稱為“命”，秦時(shí)名為“制”，漢初又派生出四品——“策書(shū)”、“制書(shū)”、“詔書(shū)”、“戒敕”。同時(shí)，還說(shuō)明了詔策在每個(gè)時(shí)期的不同作用。
羅宗強(qiáng)先生認(rèn)為，對(duì)于文體的探討，源流考察十分必要，“文體論，如果作為一種文學(xué)體裁的性質(zhì)與特點(diǎn)的闡述，不作史的回顧也能辦到。事實(shí)上曹丕、陸機(jī)正是這樣做的。他們論文體，僅論其特點(diǎn)，而置史的發(fā)展脈絡(luò)于不顧”。由此，我們可以看出摯虞、劉勰等人對(duì)于文體理論的卓越貢獻(xiàn)。
四、應(yīng)用文創(chuàng)作的探究
作為文章大系統(tǒng)中的一支——應(yīng)用文更需重視體制。因?yàn)閼?yīng)用文體體裁的規(guī)范化比文學(xué)文體更穩(wěn)定，程式化色彩更濃。應(yīng)用文文體的區(qū)分和源流考辨都是為寫(xiě)作服務(wù)的，亦即程式化創(chuàng)作規(guī)律的探究與總結(jié)�？偫瘯r(shí)人對(duì)于應(yīng)用文的研究，有以下幾點(diǎn)值得今人借鑒。
一是寫(xiě)作目的的“尚用”。無(wú)論從應(yīng)用文的緣起還是從現(xiàn)實(shí)功能來(lái)看，實(shí)用性都是它首先要符合的規(guī)定性。曹丕認(rèn)為文章是濟(jì)世經(jīng)邦之器，陸機(jī)認(rèn)為文章可以“濟(jì)文武”、“宣風(fēng)聲”。劉勰不僅從總體上將文章視為“經(jīng)典枝條”，而且分文體明確了其實(shí)際作用：《奏啟》“術(shù)在糾惡”，觫碑》“累其德行”，《書(shū)記》是“政事之先務(wù)”，《章表》乃“經(jīng)國(guó)之樞機(jī)”……王安石在《上人書(shū)》中說(shuō)“不適用，非所以為器也”，用以規(guī)范文學(xué)的所有成員就有失偏頗，但若用來(lái)要求應(yīng)用文則恰如其分。
二是語(yǔ)言運(yùn)用的合體與變通。文學(xué)究其根本乃是語(yǔ)言之處理與操作，文體的區(qū)分除了功能上的差別外，更多的是語(yǔ)言上的差別。曹丕在《典論·論文》中“奏議宜雅，書(shū)論宜理，銘誄尚實(shí)，詩(shī)賦欲麗”的論述，就是從語(yǔ)言來(lái)區(qū)分文體的。陸機(jī)對(duì)于十類(lèi)文體的劃分，內(nèi)容和形式（主要是文辭）是并重的兩條準(zhǔn)則。蕭統(tǒng)選編《文選》的標(biāo)準(zhǔn)是“事出于沉思，義歸乎翰藻”，這和陸機(jī)的觀點(diǎn)相似。劉勰在《文心雕龍·定勢(shì),》中說(shuō)：“是以括囊雜體，功在銓別，官商朱紫，隨勢(shì)各配。章表奏議，則準(zhǔn)的乎典雅；賦頌歌詩(shī)，則羽翼乎清麗；符檄書(shū)移，則楷式于明斷；史論序注，則師范于核要；箴銘碑誄，則體制于弘深；連珠七辭，則從事于巧艷。此循體而成勢(shì)，隨變而立功者也�！笨傉摳黝�(lèi)文體，指出各類(lèi)文體都有自己獨(dú)特的語(yǔ)言規(guī)范，在寫(xiě)作過(guò)程中要注意用語(yǔ)的合體，這樣才能達(dá)到預(yù)期的目的。
應(yīng)用文創(chuàng)作在注重語(yǔ)言運(yùn)用合體的同時(shí)，不能膠柱鼓瑟，應(yīng)該有所變通。陸機(jī)紋賦》在總結(jié)了各類(lèi)文體語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律后，又說(shuō)“其為物也多姿，其為體也屢遷……茍達(dá)變而識(shí)次，猶開(kāi)流以納泉”，即認(rèn)識(shí)到了文體、語(yǔ)言變通的情況。劉勰在《文心雕龍·通變》中還說(shuō)：“夫設(shè)文之體有常，變文之?dāng)?shù)無(wú)方，何以明其然也？凡詩(shī)賦書(shū)記，名理相因，此有常之體也；文辭氣力，通變則久，此無(wú)方之?dāng)?shù)也。名理有常，體必資于故實(shí)；通變無(wú)方，數(shù)必酌于新聲。故能馳騁無(wú)窮之路，飲不竭之源。然綆短者銜渴，足疲者輟途，非文理之?dāng)?shù)盡，乃通變之才疏耳�！彼粌H認(rèn)識(shí)到了通變的情況，而且把通變當(dāng)成了一種創(chuàng)作規(guī)律。
三是創(chuàng)作主體的學(xué)識(shí)修養(yǎng)。陸機(jī)在《文賦》中說(shuō)：“佇中區(qū)以玄覽，頤情志于典墳……游文章之林府，嘉麗藻之彬彬�！眲③脑凇段男牡颀垺ど袼肌分姓f(shuō)：“積學(xué)以儲(chǔ)寶，酌理以富才，研閱以窮照，馴致以懌辭……若學(xué)淺而空遲，才疏而徒速，以斯成器，未之前聞�！边@都是在探討創(chuàng)作主體的學(xué)識(shí)修養(yǎng)對(duì)于創(chuàng)作的影響。相對(duì)于純文學(xué)而言，應(yīng)用文寫(xiě)作要求創(chuàng)作主體具有廣博的見(jiàn)聞與學(xué)識(shí)。應(yīng)用文涉及人們工作生活的方方面面，寫(xiě)作者只有熟識(shí)時(shí)務(wù)，深諳政治，通曉社會(huì)生活的各個(gè)方面，寫(xiě)作的應(yīng)用文才能切中肯綮，更好地發(fā)揮社會(huì)功能�！段男牡颀垺ぷh對(duì)》中說(shuō)：“夫動(dòng)先擬議，明用稽疑，所以敬慎群務(wù)，弛張治術(shù)。故其大體所資，必樞紐經(jīng)典；采故實(shí)于前代，觀通變于當(dāng)今；理不謬搖其枝，字不妄舒其藻。又郊祀必洞于禮，戎事必練于兵，田谷先曉于農(nóng)，斷訟務(wù)精于律……若不達(dá)政體，而舞筆弄文，支離構(gòu)辭，穿鑿會(huì)巧，空騁其華，固為事實(shí)所擯，設(shè)得其理，亦為游辭所埋矣。”說(shuō)的就是“議”這種文體的寫(xiě)作，不僅要通曉經(jīng)典和時(shí)事，還要根據(jù)內(nèi)容了解禮儀、軍事、農(nóng)業(yè)、法律等方面的知識(shí)，一言以蔽之就是博學(xué)通識(shí)。
六朝時(shí)期對(duì)于應(yīng)用文創(chuàng)作規(guī)律的研究是全面而深入的，以上只是舉其大略。這方面還有許多珍寶，等待識(shí)者來(lái)采擷。
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