莊子：天地精神獨(dú)往來

莊子：天地精神獨(dú)往來　　
　　莊子在先秦的士人中，顯得那樣格格不入。當(dāng)先秦的文人們熱衷于都市生活，奔走于諸侯之間，游說各方，名滿天下時(shí)，莊子卻獨(dú)自遠(yuǎn)遠(yuǎn)地站在朝野之外。
　　
　　莊子是那個(gè)時(shí)代的守望者。一個(gè)時(shí)代的守望者總需要與時(shí)代保持著距離，這個(gè)距離不應(yīng)太遠(yuǎn)，也無需太近�？鬃又v“己欲達(dá)而達(dá)人，己欲立而立人”，“己所不欲，勿施于人”，這里面包含著一個(gè)很重要的潛臺(tái)詞，那就是他認(rèn)為人性是一致的，有共同的趨鶩與規(guī)避，因而也就可能有一種大家共同接受的標(biāo)準(zhǔn)原則來統(tǒng)一人們的追求和幸福感。于是“禮”就出現(xiàn)了，它既像它所許諾的那樣，是對(duì)人群幸福的保障，也是對(duì)異端進(jìn)行起訴和懲罰的根據(jù)。這便使得儒家文化有一種根深蒂固的專制意味。莊子卻不以為然，當(dāng)人們注意到他時(shí)，他卻背過身去，到江湖中迷蒙去了。這確實(shí)讓同時(shí)代儒家所蠅營(yíng)狗茍的功名利祿黯然失色。當(dāng)儒家要用規(guī)范去統(tǒng)一時(shí)代的行為甚至思想時(shí)，卻不得不面對(duì)莊子逍遙而游，于九萬(wàn)里高空而來的冷眼相對(duì)：你不是我，你怎知我內(nèi)心的喜哀？我與你既然是不同的個(gè)體，為什么不能有不同的個(gè)性與趣味呢？為什么不能有不同的思想與志向呢？憑什么一定要統(tǒng)一它們呢？統(tǒng)一它們到底是為了誰(shuí)的利益呢？有足夠的道德依據(jù)嗎？天下有不易的人人喜愛的“正味”“正色”“正處”嗎？在《齊物論》中，他證明的就是萬(wàn)物的差異性與不完美性，從而論證世間萬(wàn)物的平等并存關(guān)系，否定了儒家的“禮”。莊子是專制思想的死對(duì)頭，又是難以制服的對(duì)手，他游蕩江湖，我行我素，獨(dú)持偏見，一意孤行，在歷史的擂臺(tái)上飄然落定，使腐儒不寒而栗。
　　
　　如果說儒家堅(jiān)持要求個(gè)人削平個(gè)性，適應(yīng)社會(huì)，認(rèn)為完美的個(gè)性就是無我地奉獻(xiàn)給社會(huì)；那么莊子則要求社會(huì)給予個(gè)人發(fā)展的自由，他堅(jiān)定不移地認(rèn)為，假如一個(gè)社會(huì)是道德的、合理的、正義的，是生機(jī)勃勃的而不是僵死的，那么這個(gè)社會(huì)就必須盡可能地為個(gè)體提供自由與發(fā)展的條件。同樣，個(gè)體能否感到自由與幸福，能否有充分的權(quán)力表明自己的思想與意愿而不受到暴虐，是這個(gè)社會(huì)存在的最終道德和歷史依據(jù)。莊子一廂情愿地充滿理想主義色彩地炮制出這一套反對(duì)專制的綱領(lǐng)。但他的這些天才的綱領(lǐng)，使得宣布“普天之下，莫非王土；率土之濱，莫非王臣”的專制君王大為氣餒與不安，也使得儒家的衛(wèi)道者們?cè)跉v史的每一時(shí)期都對(duì)此勞神竭慮又無可奈何。
　　
　　莊子的獨(dú)特之處還在于，他是先秦諸子中惟一不對(duì)帝乇說話而對(duì)平民說話的。當(dāng)別人都在對(duì)著諸侯不甚耐煩的耳朵喋喋不休地說著如何如何“治人”的時(shí)候．莊子轉(zhuǎn)過身來，懇切而激動(dòng)地告訴我們?nèi)绾巫跃扰c解脫，如何在一片混亂中保持心靈的安寧與清凈，如何在丑惡世界中保持住內(nèi)心的自尊自愛，不為時(shí)勢(shì)左右而無所適從，喪失本性，以及如何在“無逃乎天地之間”的險(xiǎn)惡中“游刃有余”地養(yǎng)生，以盡天年。無疑，他是親切的。呂思勉《先秦學(xué)術(shù)概論》說莊子哲學(xué)“專在破執(zhí)”，可謂一語(yǔ)道破，很多我們執(zhí)著不放孜孜以求的所謂價(jià)值，到底對(duì)我們心靈有什么好處呢？！
　　
　　先秦諸子，孔子似乎是一貫嚴(yán)正而間或幽默的；孟子是氣勢(shì)洶洶咄咄逼人的；韓非子是懷才不遇冷峻孤單的……莊子最有魅力。當(dāng)莊子對(duì)炙手可熱的暴發(fā)戶們——他當(dāng)著梁惠王的面直指為“昏君亂相”——投以輕蔑的一哂，并把他的超人的智慧轉(zhuǎn)向?qū)ψ杂傻淖非髸r(shí)，他就魅力無窮了。對(duì)莊子，我們只有張皇四顧，不知道他從哪里來，又到哪里去了。從江湖上傳來的他的消息總是云遮霧障，他是一個(gè)充滿去意的人……
　　
　　

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