- 相關(guān)推薦
立意篇：學會透過現(xiàn)象看本質(zhì)
洗凈鉛華，歸于明鏡——立意篇：學會透過現(xiàn)象看本質(zhì)供稿／陳 強[華東師大二附中]
專題解說
《莊子》中有這樣一則寓言：莊子見魯哀公。哀公曰：“魯多儒士，少為先生方者�！鼻f子日：“魯少儒�！卑Ч眨骸芭e魯國而儒服，何謂少乎？”莊子曰：“周聞之……君子有其道者，未必為其服也；為其服者，未必知其道也。公固以為不然，何不號于國中日：‘無此道而為此服者，其罪死！”’于是哀公號之五日，而魯國無敢儒服者。
哀公之淺陋，在于其只重其形而忽其心；莊子之高妙，在于其拋開現(xiàn)象的迷惑，看到了內(nèi)在的本質(zhì)。
類似的例子是很多的。一如虞公信宗親鬼神而亡國，一如桓公受孟子之教而豁然。這就是本質(zhì)的力量。
治國如是，文章亦然。若能免哀、虞之粗鄙，發(fā)莊、孟之辨識，透過現(xiàn)象切近本質(zhì)，不獨能增益論說的力量，更能彰顯思想之深刻。
既如此，我們又怎樣做到在行文的過程中“透過現(xiàn)象看本質(zhì)”呢？
首先在于清楚的認識
其實，世界上的任何事物都存在現(xiàn)象與本質(zhì)兩個方面。所謂現(xiàn)象，指的是事物的主要矛盾在一定條件下的外部表現(xiàn)，是人能夠看到、聽到、聞到、觸摸到的各個片面或表面特征。包括自然現(xiàn)象與社會現(xiàn)象。所謂本質(zhì)，強調(diào)的則是事物的全體及其內(nèi)部聯(lián)指尖，是事物本身所固有的根本的屬性。它隱藏在現(xiàn)象的背后，往往難以通過具體的感官感知。
由此可見，現(xiàn)象與本質(zhì)存在著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。本質(zhì)是事物的根本特征，是同類現(xiàn)象中一般的或共同的東西；現(xiàn)象是事物本質(zhì)的外部表征，是局部的、個別的東西。因此，本質(zhì)比現(xiàn)象深刻、單純，現(xiàn)象則比本質(zhì)豐富、生動。不同的現(xiàn)象可以具有共同的本質(zhì)，同一本質(zhì)可以表現(xiàn)為千差萬別的現(xiàn)象。如世上千差萬別的生命機體，其本質(zhì)都為核酸和蛋白質(zhì)；而同樣是水，卻分為雨、雪、冰、露等表象存在。世界上既沒有離開現(xiàn)象單獨存在的本質(zhì)，也沒有脫離本質(zhì)的純粹的現(xiàn)象，它們是為表里，互相依存。
其次在于自覺的意識
無錫東林書院有一副著名的對聯(lián)：“風聲、雨聲、讀書聲，聲聲入耳；國事、家事、天下事，事事關(guān)心。”這副對聯(lián)反映了當時以顧憲成等為代表的封建士大夫們的一種博學篤己、心懷天下的自覺情懷，流傳頗為久遠。然而在我們今天的學堂，尚能耳聞“風聲、雨聲”與朗朗“讀書聲”，而于“家事、國事、天下事”，卻往往乏于目見、置之案桌之下。個中原因自是不一。但一學子沒有深廣的濟世之心，自然不會對世間萬象投入更多的關(guān)注，而缺乏對社會現(xiàn)象的關(guān)注，自然難以有深遠的思索與‘高瞻的識見�！耙娚绞巧剑娝撬�，發(fā)于文章之中，也就不免于只見“葉落”而難以感受“秋之將至”了。故而要于作文中透過現(xiàn)象切近本質(zhì)，首先心中要有現(xiàn)象，要在日常生活中，自覺地觀察與積累，掌握大量生動具體的現(xiàn)象，形成第一手材料。因為材料是認識本質(zhì)的前提條件，沒有這些感性材料，就無法進入認識本質(zhì)的大門。
而在積累第一手材料之后，更要有時刻剖析現(xiàn)象的意識。《論語》云：“學而不思則罔�！币饧粗皇菍W習而不思考就會迷惑而無所得。王安石在《游褒禪山記》中說：“古人之觀于天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，往往有得，以其求思之深而無不在也�！薄暗谩睆暮蝸恚瑏碓从凇扒笏贾睢�，源于“無不在”的深思。古人的話對于我們今天的作文應是有所啟迪的：如果我們只津津于對象的觀察與積累，而乏于思考，不僅難窺廬山之面目，更會迷失在林林之象中，其危害則更甚于“心中無象”了。
最后在于正確的方法
魯人截桿而入城門，曹沖置船以稱象，這些事例無不告訴我們，有了正確的方法，不僅能使事情達成，往往還能取到事半功倍的效果。在我們的作文過程中，要真正達到透過現(xiàn)象看本質(zhì)，掌握一些的方法也是必不可少的。
一者學會抽象思維，切忌停留表象。所謂抽象思維，是人們在對事物進行分析、綜合、比較的基礎(chǔ)上，抽取出事物的本質(zhì)屬性的思維過程。它能使人們通過認識活動獲得遠遠超出靠感覺器官直接感知的知識。如面對五顏六色的蘋果、柑橘、香蕉、菠蘿，面對千姿百態(tài)的大雁、海燕、仙鶴、天鵝，我們只識其為“水果”，又或者只見其為“鳥類”，這是不是無趣且無味呢？如若我們能于其“水果”“鳥·類”的外表下抽象出生命的共性，能看到它們“五顏六色”“多姿多彩”背后生命的勃發(fā)，能看到世界上萬物共生的和諧，那么，我們的文章是否也就顯得詩意盎然，甚至于附著了些生命的光輝呢？
二來學會由此及彼，切忌就事論事一考場作文大多有這樣的經(jīng)驗，對于單一的一則材料，常常難以一下把握其要旨，若能有兩則相近或者相反的材料，理解起來反而容易得多。這是因為兩則材料，往往提供了一個比較點，而這一個點恰恰是材料的關(guān)鍵所在。透過現(xiàn)象看本質(zhì)亦然，因為現(xiàn)象是復雜的、多變的，而本質(zhì)卻常常是單純的、固定的。如果我們能從一種現(xiàn)象聯(lián)想到與之相類似的現(xiàn)象，再由多個現(xiàn)象去發(fā)現(xiàn)其共同點，其內(nèi)在所蘊含的本質(zhì)也就離我們不遠了。比如前些時間沸沸揚揚的小悅悅事件，如果我們僅僅關(guān)注這一事件中路人的行為，那么大致也就停留在對人性冷漠、道德淪喪的審判層面；若是能夠聯(lián)系到社會中層出不窮的諸如老人倒而不扶的現(xiàn)象，便能引發(fā)我們對產(chǎn)生人性冷漠、道德淪喪背后的社會原因、價值取向的深思了。
三則學會慧眼識珠，切忌為假象所迷。負鼠假死而逃生，樹蛇化枯木而斃敵�，F(xiàn)象對人的迷惑不僅僅在于它的復雜，還在于它的真假。假象之所以成功，源于人自身的局限與盲目，只有不為假象所迷，才能發(fā)現(xiàn)其背后的本質(zhì)。一如近些年盛行的古城重建風，行事者多打著“保護歷史”“弘揚文化”的旗號，粗略一看不無裨益。但如果我們將這些現(xiàn)象仔細分析，又有多少重建真正是為了歷史與文化，是痛心于歷史的湮沒與文化的失落？其背后隱藏的大多是政績的需要，行的是開發(fā)旅游、聚斂錢財之實。試想“歷史”怎能輕易重建，“文化”怎能一天速成？透過假象，這些所謂的“歷史、文化”運動，不過成了物質(zhì)的附庸、利益的面具，豈不悲哉！
四要學會抽絲剝繭，切忌半途而終。客觀事物的發(fā)生、發(fā)展和滅亡有一個過程，它的本質(zhì)的暴露也有一個過程，因而，對于現(xiàn)象，要善于作多層次的分析，像剝筍一樣，一層深入一層，如登山一般，一級更上一級，只有這樣，我們才能品得筍的美味，才能領(lǐng)略山之險峻，也才能體悟到現(xiàn)象背后有別于一般認識的更深層的意蘊。如上海高考之“丹麥人釣魚”的材料，有人著眼于人的行為，于是談“舍得”的智慧；有人專注人的智慧，從而談可持續(xù)發(fā)展的意識；有人推究人的意識，所以談人與自然的和諧。三者之間，已然形成剝筍之效。但還有人由此思考人性，探究人如此行為的根本目的，進而論及人類的先存之見，視其為自私的“智慧”，與前三者相較，似又深入一層了。
當然，透過現(xiàn)象看本質(zhì)的方法，不止于此，比如轉(zhuǎn)換角度、見微知著、因小及大等等，限于篇幅，不再一一贅述。要之，多觀察、多思考、多總結(jié)，這是提升文章立意的不二法門。
百無一用是書生
文／陶文婷[華東師大二附中]
在現(xiàn)今的社會里，文人們走到了窮途末路。從中文系的深閨大院中剛探出頭來，大學生們便發(fā)現(xiàn)，這個社會已沒有角落供他們舞笛吹笙。小帽綢衣褪落，留下一個個形銷骨立的落寞書生。
無處弄文。幾乎沒有企業(yè)招聘時考的是“文字素養(yǎng)”，考精算和經(jīng)管的倒是不少；就業(yè)率排名列表上，計算機雄踞一方，把中文哲學遠遠甩在后面。文科生們孕育了四年的詩情豪氣，還沒嘯出就只得失望地生生咽下。做什么好呢？寫小說需要新鮮噱頭，搞理論研究不能維生，出國吧——文科類專業(yè)前景不佳。
前段時間，哈工大一位教授更是直截了當?shù)財嘌裕骸拔氖氛苁俏牟宦數(shù)臏Y藪�！毖韵轮猓目祁愌芯恳殉蔀楝F(xiàn)代化社會發(fā)展的一塊絆腳石，陳舊、冗長，仿佛舊社會中抽出來的一塊裹腳布。
百無一用是書生，的確。“想天上宮闕”不能把人類送人太空，“風花雪月”也不能阻止氣候變暖。“千金散盡”不僅不會“還復來”，還很有可能加劇了通貨膨脹。這些幻夢般的囈語和玫瑰色的理想不能解決實際問題，人們自然敬而遠之。
但我們真的不需要書生了嗎？講科學愛理性的今天，我們真的應該急切地甩去這個老朽的累贅嗎？
你一定會搖頭，即便只是因為你月月都看的《讀者》或者《青年文摘》，書生，或者“文藝青年”們，是他們不懈的吟誦使我們精神世界不至于空虛垮塌。至少是幾叢小繁花。
他們還有更重要的意義。
他們是民族的記憶者。數(shù)千年前那個纖巧的少女已經(jīng)不在，但“青青子衿”仍被一個又一個有情人哼唱著；長江邊的白發(fā)漁樵已然仙逝，但“看秋月春風”的笑聲依然回蕩。一分一秒，一顰一笑，文人用筆挽留下了五千年。是誰告訴你“氣之輕清者上浮為天”？是誰教導你“吾日三省吾身”？沒有書生，這些都會埋沒在黃土里；是他們用孱弱的雙手把這些珍寶挖了出來。
他們是社會的呼喚者。社會的發(fā)展總有風波，那揮舞旗幟的就是他們。我記得韓寒曾義憤填膺地寫《三峽是個好大壩》，也記得蔣方舟說“快樂不是派發(fā)藥丸”。風口浪尖上，是文人喊出了群眾的心聲。
的確，文科生造不出跨海大橋，但他們大筆一揮便繪出巨龍越江的圖景。哲學不是我們的雙手，而是頭腦、內(nèi)心和靈魂。如果文科生真的領(lǐng)略了自己的所學所感，他們絕不會茫然不知何從。他們明白社會需要自己。
因為，總需要有仰望星空的人。
專題點評
材料提供的是當今社會對于文科生和理科生的看法：文科生落寞寂寥、缺乏前途；理科生蔚為大觀、備受追捧。文章扣住了材料提供的信息，卻不局限于材料提供的信息，她從文科的背后看到了文化，從理科的背后看到了科學，從而將文科、理科形而下之爭升華為文化、科學形而上之辯，這便是一個抽象思維的過程。有了這樣一個過程，文章的立意自然具有高屋建瓴之勢，而不存在就事論事之弊了。
�。� 強）
知“文”論世
文／陳韻菲[華東師大二附中]
“文史哲是文不聰?shù)臏Y藪，從那里出來的人多半不具有科學世界觀，反科學、愛哲學、挺中醫(yī)，將貽害社會”，這一出自哈工大某教授的言論，恐怕是尋常人也不敢茍同的吧？
且先不論文、哲的好處，這位教授的論斷本身就是片面的、矛盾的。他說“文史哲是文不聰?shù)臏Y藪”，可于大學文科學堂，卻不難發(fā)現(xiàn)如蔣方舟這樣的知性青年；他說文科生“反科學、愛哲學”，可是哲學原本就是對具體科學的概括與總結(jié)，何以既“愛”且“反”呢？他說“挺中醫(yī)，將貽害社會”，那中醫(yī)文化又怎能延續(xù)千年，并在科學日新月異的今天正步出國門、走向世界呢？從個人主觀角度…發(fā)，武斷且不合實際地作出評價，只能說這位教授在“科學理性”的重壓下，不自覺地陷入了唯心主義與經(jīng)驗主義怪圈，能不謬哉？
文、史、哲，是祖先在漫漫歷史長河中不斷積累的成果，是先人思想與文化的結(jié)晶。放眼中國，從《詩經(jīng)》《楚辭》到明清小說，從《史記》《春秋》到《資治通鑒》，從“天人之辯”到“氣理之論”，正是它們鑄造了中華幾千年文明，也正是它們滋養(yǎng)了一代義一代中國人的精神。再通觀世界，古代麗河流域的楔形文字、《漢謨拉比法典》，古希臘的神話與悲劇，古羅馬的十二銅法表，誰又能否認它們對于人類發(fā)展無可估量的價值？
的確，這是信息化的時代，高科技產(chǎn)品在“理”的基礎(chǔ)上層出不窮，不僅種類豐富，甚至改變了我們的生活。但這并不能就此否認、抹殺“文”的重要性。想想，諾貝爾在嘉獎物理、化學的同時，也為文學領(lǐng)域的杰出者留下了一席之地，不是嗎？
由此可見，那些嘲諷“文”的人，不尊重“文”之價值的人，大概也是不懂“文”的人吧。
當然，明“文”之意，重“文”之用，卻也不能偏執(zhí)于“文”，唯有“文理兼?zhèn)洹�，方能從容行走于天下，立足于世問�?br />
宋朝以文為貴，文人掌控朝政要職，武將稀缺，終因外敵入侵而致朝代更替。 林肯做律師時，每晚睡前都要閱讀《幾何原本》，其嚴謹?shù)乃季S、敏捷的談吐，想必也有此書一功。
晚清時期政府開設京師同文館，引進兩方的算術(shù)、天文、地理，培養(yǎng)科技人才，于是延續(xù)幾千年的儒者，也終于感受到了科學的精妙。
今天的我們，又何嘗不是如此呢？
在社會“重理輕文”的大環(huán)境下，這位教授的言論若不細究，似乎也能得到很多人的認同。但作者并沒有被這看似正確的論斷所迷惑，她首先通過細致的分析，對教授言論本身存在的矛盾進行了逐一批駁；再引經(jīng)據(jù)典，利用有力的實證，進一步證明了自己的判斷。從而揭示了所謂教授乃至社會上大多數(shù)人“輕文”這一現(xiàn)象的背后，其真正的實質(zhì)是“不懂”罷了。
�。悘姡�
【立意篇：學會透過現(xiàn)象看本質(zhì)】相關(guān)文章：
透過現(xiàn)象看本質(zhì)作文05-16
透過現(xiàn)象看本質(zhì)作文（通用9篇）04-01
我看“追星”現(xiàn)象作文09-13
透過交際法看功能主義語言學的貢獻08-18
透過主流教材看美國初中科學教育的轉(zhuǎn)變08-25
我看“追星”現(xiàn)象作文2篇09-24
我看追星現(xiàn)象作文（通用8篇）04-27
生命的本質(zhì)作文09-11
透過火車窗_750字02-22
如何使立意深刻新穎08-20