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立意篇：縝密的思維從哪里來
明目如針，慧心似綿——立意篇：縝密的思維從哪里來供稿／張 蕾[江蘇省蘇州中學(xué)]
專題解說
寫作立意時(shí)，縝密的思維是從哪里來的？是從天上掉下來的嗎？不是。是自己頭腦里固有的嗎？不是�？b密的思維，只能從長期的寫作實(shí)踐中來，只能從分析、拓展、綜合、概括等思維實(shí)踐中來。“意授于思，言授于意，密則無際，疏則千里�！眲③脑凇段男牡颀垺ど袼肌分械脑捯沧C明了這一點(diǎn)。
要使立意思維縝密，首先就要看破題中應(yīng)有之義。
這需要我們能站在命題者的角度去分析命題的意圖，這樣能使文章的立意命中靶心。比如命題作文“慢”，命題者不是要你告訴他哪種現(xiàn)象是慢的、哪些事要慢，而是要你揭出慢的內(nèi)涵、慢的意義價(jià)值。因此，如果你將文章立意定為“我的童年、鄉(xiāng)村生活是慢的”“蘇州是個(gè)慢城市”“交流溝通要慢”，很明顯是偏離靶心，有所疏忽的。如果你能分析到慢的背后是嚴(yán)謹(jǐn)、精益求精的工作學(xué)習(xí)態(tài)度，是面對浮躁，平和、淡定、從容的人生態(tài)度，是平欲望、去浮躁的社會價(jià)值體系，從這些角度來立意，則是非常切題的。再比如命題作文“有意思與有意義”，命題者顯然是要考查考生對這兩者關(guān)系的把握�！坝幸馑肌眰�(cè)重于情趣、情味，“有意義”偏向價(jià)值、作用，這兩個(gè)方面對生活人生缺一不可，如果從這個(gè)角度思考，那么兩者是并列關(guān)系，據(jù)此確定立意“生活，既要有意思，又要有意義”。如果看到“有意義”的追求比單純追求“有意思”要更高一個(gè)境界，就可以從遞進(jìn)關(guān)系去立意“人生，要追求有意思，更要追求有意義”。如果能動態(tài)地分析，更能看到兩者之間是互為條件，可以互相轉(zhuǎn)化的，據(jù)此立意為“有意思的事做到極致便有了意義，有意義的事做到極致也便有了意思”，便做到了新穎獨(dú)特。
對于材料作文，還需要我們分析材料所蘊(yùn)涵的內(nèi)在邏輯關(guān)系，這樣才能確保立意的準(zhǔn)確嚴(yán)密。比如下面這則材料：一位裁縫在吸煙時(shí)不小心將一條高檔裙子燒了一個(gè)窟窿，致使其成了廢品。這位裁縫為了挽回?fù)p失，憑借其高超的技藝，在裙子四周剪了許多窟窿，并精心飾以金邊，然后，將其取名為“金邊鳳尾裙”。不但賣了好價(jià)錢，還一傳十，十傳百，引來不少女士上門求購，生意十分紅火。在理解題意的時(shí)候要抓住材料中的關(guān)鍵詞句來準(zhǔn)確把握立意的關(guān)鍵，“不小心”“廢品”“為了挽回?fù)p失”等詞可以幫助我們明確“金邊鳳尾裙”是一種“挽回?fù)p失”，靈活地變“廢”為寶的作品。如果因果思維發(fā)生了錯(cuò)位，把它理解成是主觀創(chuàng)新和時(shí)尚潮流的產(chǎn)物，據(jù)此立意就偏離命題人的意圖了。如果我們進(jìn)一步用因果思維去分析，就會發(fā)現(xiàn)“憑借其高超的技藝”“精心”“取名為‘金邊鳳尾裙”’等詞句告訴我們裁縫能夠變廢為寶的主要原因是他主觀上并不放棄，甚至非常用心，加上技藝高超，創(chuàng)意無限。順著這樣想下去，就能確定以下立意都是非常切合材料的：人要從不利走向有利，就要依靠自己永不放棄的精神和聰明過人的智慧；人要從失誤的陰影中走出來，就需要靈活變通的思維和深厚的實(shí)力；成功往往有其偶然性，但更有其必然性。
其次，同學(xué)們在破題立意時(shí)，要避免片面和絕對，思考問題要全面、辯證，從而使得思維縝密，立意得當(dāng)。
還是“慢”這個(gè)題目，有的同學(xué)考慮不周，把快和慢對立起來，一味否定快，強(qiáng)調(diào)慢比快好，要慢。忽略了慢的前提是“過快”，在過快的前提下談慢的價(jià)值意義，才是中肯的。因?yàn)槭聦?shí)上，當(dāng)快則快，當(dāng)慢則慢，才是正確之舉。在“有意思與有意義”這個(gè)題目下，如果你完全否定“情趣”，一味強(qiáng)調(diào)“作用”，或者倒過來，都會使你的立意出現(xiàn)漏洞。
很多同學(xué)在考慮文章的立意時(shí)，都會著力于它的深刻、獨(dú)特，這時(shí)候思維是延展發(fā)散的，但特別要注意嚴(yán)密性，否則容易導(dǎo)致牽強(qiáng)生硬，甚至偏離。比如命題作文“聽話”，有的同學(xué)為了顯示其立意深刻，把“聆聽自然的聲音”“傾聽內(nèi)心的聲音”“遵守道德、法律”作為文章的主要內(nèi)容，將“聽話”泛化，但這樣的立意是生硬牽強(qiáng)的；有的同學(xué)為了與眾不同，不寫聽話，大談不聽話，導(dǎo)致立意偏離題目要求。
縝密思維的練就，非一朝一夕之功。在閱讀、寫作的實(shí)踐中，都需要我們積極思考，有意識地鍛煉思維的縝密性，方能避免“一著不慎，滿盤皆輸”的遺憾，贏得“天衣無縫”的贊許。
不懷疑，無真理
文／劉天[江蘇省蘇州中學(xué)]
請以“懷疑與批判”為話題，寫一篇不少于800字的議論文。可以就話題中的任一要素來談，也可將兩個(gè)要素結(jié)合起來發(fā)表見解。
“不懷疑就不能見真理�！钡刭|(zhì)學(xué)家李四光曾對他的學(xué)生這樣說過。然而倘使他懷著這樣的真知灼見穿越至今，恐怕不免失望�，F(xiàn)在的人們尤其是我們學(xué)生，不少人或是忽視懷疑，或是不會懷疑，躺在前人的理論成果上鼾聲震天響，科學(xué)的發(fā)現(xiàn)、社會的發(fā)展就只能在這些人的睡夢里原地踏步。
真理是具體的、有條件的，追求真理是一個(gè)波浪式前進(jìn)的過程。真理需要在懷疑中不斷被檢驗(yàn)、被修正。所以我們實(shí)在應(yīng)當(dāng)重視懷疑，學(xué)會懷疑，由此求得真理，有所創(chuàng)新。
真理是人們對于客觀事物及其規(guī)律的正確反映，而懷疑，恰恰是辨?zhèn)稳ネ谋匦璨襟E，它促使人們進(jìn)一步探求事物的本質(zhì)和規(guī)律。如果沒有伽利略對亞里士多德直觀感知的懷疑，得出實(shí)驗(yàn)這一研究科學(xué)的方法，那么怕是牛頓也只能憑空思辨論證，無中生有了；如果沒有達(dá)爾文對神創(chuàng)淪的懷疑，創(chuàng)立自然選擇學(xué)說，那么恐怕現(xiàn)在的人們還為自己是神的后裔而沾沾自喜，自以為凌駕于萬物之上呢。巴爾扎克說過：“打開一切的科學(xué)鑰匙毫無疑義就是問號�！贝_實(shí)，三百多年來，無數(shù)具有懷疑精神的科學(xué)家既謹(jǐn)慎又大膽地發(fā)展了我們的科學(xué)，這才形成了今日的科學(xué)領(lǐng)域。懷疑，就是打開通向真理大門的鑰匙。
真理一旦被大多數(shù)人認(rèn)可，往往就披上了神秘的面紗而高高在上，成為令人景仰的權(quán)威。但實(shí)際上，這個(gè)世界上沒有絕對的真理，也沒有絕對的權(quán)威。而懷疑，恰恰能促使人打破這種對權(quán)威的迷信，促進(jìn)真理的不斷發(fā)展。哥白尼懷疑長期以來居于宗教統(tǒng)治地位的地心說，提出日心說，實(shí)現(xiàn)了天文學(xué)的根本變革。達(dá)爾文從一個(gè)神創(chuàng)論信徒演變到進(jìn)化論的創(chuàng)始人，就是因?yàn)榭疾爝^程中的大量事實(shí)讓他產(chǎn)生了懷疑。德國戲劇作家布萊希特有句名言：“真理是時(shí)間的孩子，不是權(quán)威的孩子、”他告訴我們：真理是人們經(jīng)過長期、反復(fù)地學(xué)習(xí)—-實(shí)踐——冉學(xué)習(xí)——再實(shí)踐，逐步對客觀事物及其發(fā)展規(guī)律從不認(rèn)識到認(rèn)識，從認(rèn)識不清到認(rèn)識正確、準(zhǔn)確的過程。這個(gè)過程實(shí)際上是一個(gè)時(shí)間推移的過程。從這一點(diǎn)上說，真理是靠時(shí)間催生出來的，而不是靠哪一個(gè)有威望和地位的人隨便說出來的。而在真理的誕生、發(fā)展的時(shí)間過程中，由立到破，由破到立，這其中懷疑起到了至關(guān)重要的作用。懷疑，就是邁向真理之路的清障車。
然而求索真理的途徑絕不是無端猜疑，隨心所欲地懷疑一切，而是建立在豐富的知識、長期的實(shí)踐以及審慎的思考之上，由此才能鞭辟入里，直擊要害。哥白尼不辭勞苦，克服困難，每天堅(jiān)持觀測天象，三十年如一日，終于取得了可靠的數(shù)據(jù)，提出了“日心說”。達(dá)爾文懷疑“神創(chuàng)論”，絕非詩人似的一時(shí)心血來潮，而是隨船隊(duì)環(huán)球旅行，觀察了無數(shù)生物標(biāo)本，采集了無數(shù)地質(zhì)資料后，系統(tǒng)地思考才得出進(jìn)化論。因此我們在懷疑之前，先得積累大量的知識，在不斷的實(shí)踐中形成自己的見地。
理性地懷疑，大膽地思前人所未思，從而見前人所未見，創(chuàng)前人所未創(chuàng)。只有這樣，懷疑的智慧之樹才能開出創(chuàng)新之花，結(jié)出真理之果，主觀世界里的懷疑才能推動人類社會不斷發(fā)展。
不懷疑，無真理：讓我們在虛心借鑒前人經(jīng)驗(yàn)、虔誠吸收書本知識的同時(shí)，始終心存一份懷疑，相信真理便會誕生在無數(shù)個(gè)飽滿的問號之后。
這篇議論文，作者緊緊扣住懷疑對探索追求真理的意義價(jià)值展開分析，無論是擺事實(shí)還是講道理，都不脫離懷疑精神在探索追求真理過程中的重要性來談，因而顯得飽滿充實(shí)，具有很強(qiáng)的說服力。最后，能更進(jìn)一層，把理性懷疑與無端猜疑區(qū)分開來，也體現(xiàn)了作者思維的嚴(yán)密。
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懷疑與批判
文／丁愷誠[江蘇省蘇州中學(xué)]
對于懷疑和批判，先哲們有著各自的觀點(diǎn)。諾瓦利斯就曾說過“為了正確地認(rèn)識真理，我們首先必須懷疑它并同它辯論”而著有《純粹理性批判》，用“三大批判”構(gòu)建起哲學(xué)大廈的康德，也有過“在批判中思考哲學(xué)是時(shí)代精神的精華”的論調(diào)，
那么，何為懷疑？何為批判？
在我看來，懷疑，就是懷有疑惑，是把對事物的判斷建立在自己的理性思考上，而不輕信、盲從。批判，則是批評判別，是對錯(cuò)誤的思想、言論或行為做系統(tǒng)的分析，加以否定：
懷疑固然重要，而批判同樣重要。懷疑與批判相輔相成，缺一不可。如果把兩者恰當(dāng)?shù)亟Y(jié)合在一起，就能形成一股無形而巨大的動力，推動著歷史的車輪不斷向前。
批判離不開懷疑。懷疑是批判的前提？懷疑可以讓批判更有目的性和針對性，并且可以在過程中不斷修正批判的方向。沒有懷疑的批判是盲自的，缺乏主觀理性思考’的這樣的批判往往會造成破壞與損失、在20世紀(jì)六七十年代間的動蕩的十年中，生活在這片土地上的人們幾乎都變成了批判家，都近乎瘋狂地去批判一切。他們既沒有懷疑的能力，也被剝奪了懷疑的權(quán)利。理性被瘋狂取代，這樣的結(jié)果可想而知：文明化為廢墟，經(jīng)濟(jì)飛速倒退……這不就是批判離開懷疑的后果嗚？如果熱衷于批判的人們能夠理性思考，勢必會產(chǎn)生各種懷疑。那么，時(shí)代的悲劇或許不會上演？失去懷疑依托的批判猶如脫韁之野馬，也許能逞一時(shí)之快，但最終將面臨墜入懸崖的巨大危險(xiǎn)，所以，批判不能離開懷疑，以懷疑為前提的批判才能更趨理性。
另一方面，懷疑也離不開批判。批判是懷疑的延伸。批判可以為懷疑提供動力，使懷疑發(fā)展成為切實(shí)有效的舉措。沒有批判的懷疑是無效的，缺少動力的，這樣的懷疑常常會被扼殺。若是要在這里舉出例子來，恐怕會有些困難，因?yàn)槟切┲粦岩刹慌械娜硕家蜒蜎]在歷史的長河中而不為人所知。所以我們就在這里做出一個(gè)假設(shè)吧。假如說，當(dāng)面對亞里士多德的重物下落快的自由落體觀時(shí)，伽利略已經(jīng)表示懷疑并推理得出其存在矛盾的時(shí)候，卻迫于各方壓力不發(fā)表自己的觀點(diǎn)，沒有去批判，結(jié)果會怎樣呢？我想，結(jié)果或許就是伽利略因懷疑權(quán)威而產(chǎn)生的各種科學(xué)理念無法流傳到后世，而伽利略本身也會成為碌碌無為之輩中的一員。
由此看來，懷疑與批判相輔相成，缺一不可。只有在懷疑中批判，在批判中懷疑，才能引領(lǐng)人類社會的進(jìn)步和發(fā)展÷既然這樣，我們又為什么不把懷疑與批判結(jié)合起來呢？
面對關(guān)系型的論題，我們更需要全面深入審慎地思考。此文作者從先哲對懷疑與批判的理解談起，強(qiáng)調(diào)兩者各自的重要性，并引出自己對兩者的理解，這就為下文論及關(guān)系打下了扎實(shí)的基礎(chǔ)。當(dāng)觀點(diǎn)形成后，作者就懷疑與批判相輔相成的關(guān)系展開論述，由分到總，思路清晰，表達(dá)順暢。在論述過程中，或引用，或舉例，或比喻，或假設(shè)，恰到好處地證明了自己的觀點(diǎn)。
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