關(guān)于直線與曲線的作文

關(guān)于直線與曲線的作文　　
　　讀罷《愚公移山》，感慨萬(wàn)千，一個(gè)年近九二的老翁，面對(duì)家門(mén)口兩座大山，居然決意與全家人“畢力平險(xiǎn)”，這是一種多么可貴的艱苦奮斗的精神！這種精神在我國(guó)民本思想中至今熠熠生輝，但從另一個(gè)角度看，我認(rèn)為不是一種智者的舉動(dòng)，因?yàn)樗�完全可以搬家，不必讓一家人世世代代艱難挖山，搬家的代價(jià)顯然比挖山小得多。在此，我并不是否定愚公移山的偉大精神，而是認(rèn)為在現(xiàn)實(shí)生活中，面對(duì)艱難險(xiǎn)阻，我們雖應(yīng)有勇于探索、不怕困難的精神，但換一個(gè)方向行事，獲益或許會(huì)更多 。
　　
　　戰(zhàn)國(guó)時(shí)，鄒忌為了讓齊威王廣開(kāi)言路、改良政治，而用自己與徐公比美被妻子、妾和朋友蒙蔽的故事來(lái)類(lèi)比，委婉地向齊威五道出了“王之蔽甚矣”，從而使齊威五廣開(kāi)言路，連發(fā)三道 詔書(shū)，獎(jiǎng)勵(lì)向自己諫言的人，開(kāi)明的政治最終使齊國(guó)國(guó)力強(qiáng)大，取得了“戰(zhàn)勝于朝廷”的良好政治局面。而我國(guó)著名詩(shī)人屈原以“博文強(qiáng)志，明于治亂，嫻于辭令”得到了楚五的器重，可是郵于上官大夫靳尚的阻擾和離間使他被疏遠(yuǎn)，屈原直言勸諫楚王遠(yuǎn)離小人、重用賢士，卻導(dǎo)致被楚五驅(qū)逐，使他滿腔熱血付諸東流。我們不妨設(shè)想一下，如果鄒忌走“直線”，直接向齊威王進(jìn)諫，恐怕得到的也是屈原的結(jié)果吧，若屈原能像鄒忌一樣變通一下，走“曲線”，用委婉類(lèi)比的方式講道理，讓楚王明白“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”，自己也許不會(huì)悲憤而死，楚五也可能就統(tǒng)一中原的霸業(yè)，而不會(huì)淪為秦國(guó)的階下囚。由此看來(lái)，面對(duì)同一件事，“繞道”而行成功的幾率有進(jìn)更大。
　　
　　商人謝里曼從小迷戀《荷馬史詩(shī)》，他堅(jiān)信自己一定能夠找到《伊利亞特》和《奧德賽》中所描述的城市和古戰(zhàn)場(chǎng)，但他家境貧寒，于是，他從12歲起就開(kāi)始從商掙錢(qián)，還利用業(yè)余時(shí)間，自修古希臘語(yǔ)，后來(lái)在往于各國(guó)這間的商務(wù)活動(dòng)中，又學(xué)會(huì)了多門(mén)歐洲語(yǔ)言，這為他創(chuàng)造奇跡打下了基礎(chǔ)。1870年，他已有相當(dāng)?shù)呢?cái)富，便開(kāi)始雇人進(jìn)行考古挖掘，最終他發(fā)掘出了兩座愛(ài)琴海古城：邁錫尼和梯林斯，成為發(fā)現(xiàn)愛(ài)琴海文明的第一人。謝里曼面對(duì)自己的理想，沒(méi)有直接地馬上去實(shí)施，而是先花費(fèi)大量的時(shí)間來(lái)賺錢(qián)，因?yàn)樗�明白考古發(fā)掘和研究是需要很多時(shí)間和金錢(qián)的，而他家境貧寒，因此他只有走“曲線”——先積累財(cái)富，后再去挖掘古跡。所以面對(duì)目標(biāo)，通過(guò)另一種途徑也許更能容易實(shí)現(xiàn)，正如俗話所說(shuō)：“條條道路通羅馬�！�
　　
　　這樣看來(lái)，世界上沒(méi)有真正的障礙，胡的只是不同的途徑，不同的方法，人有時(shí)應(yīng)像水一樣前進(jìn)。如果前面是座山，就繞過(guò)去；如果前面是堆沙土，就滲過(guò)去；如果前面是道閘門(mén)，就暫時(shí)停下來(lái)，等待時(shí)機(jī)溢過(guò)去�！懊髦�山有虎，偏向虎山行”這句話很流行，這是用一贊揚(yáng)那些不怕困難、發(fā)奮圖強(qiáng)的人一占兒沒(méi)錯(cuò)。工作中我們確實(shí)需要古人頭懸梁，錐刺股的決心和精神。我們也確實(shí)需要愚公搬掉兩座大山的毅力和勇氣。但實(shí)現(xiàn)理想的方式往往不止一種，平面上兩點(diǎn)之間的直線距離最短，而在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要成就一件事，有時(shí)候卻是“曲線”最短。
　　
　　該習(xí)作最大的特點(diǎn)是觀點(diǎn)新穎獨(dú)到，能打破習(xí)慣性思維 對(duì)《愚公移山、》的思想意義，小作者能變換角度看待它的內(nèi)涵，即在現(xiàn)實(shí)生活中，我們要成就一件事，有時(shí)候卻是“曲線”最短 其次看問(wèn)題全面、不絕對(duì) 小作者在提出自己觀點(diǎn)的同時(shí)，并沒(méi)有全盤(pán)否定《愚公移山》思想意義的有益之處，而是從另一角度思考它給我們的啟發(fā)

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