社交禮儀的傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀包含哪些方面

社交禮儀的傳統(tǒng)文化中國(guó)傳統(tǒng)文化中的社交禮儀包含哪些方面1

　　服飾禮儀衣著已向多樣化，舒適化發(fā)展，比較流行的有便裝夾克，牛仔服。

　　儀態(tài)禮儀人們?cè)谘菡f(shuō)或別的場(chǎng)合伸出右手的食指和中指，手心向外，構(gòu)成V形手勢(shì)，表示勝利；如有人打噴嚏，旁人就會(huì)說(shuō)上旁保佑你，以示吉祥。相見(jiàn)禮儀當(dāng)嬰兒出生時(shí)，父母親朋一般依嬰兒的特征，父親的職業(yè)為嬰兒取名，有的母親家庭顯赫，就用娘家的姓作為嬰兒的第二個(gè)名字。

　　在英國(guó)，孩子們只對(duì)父母親的兄弟姐妹稱叔。英國(guó)老人講究獨(dú)立，不喜歡別人稱自己老，走路時(shí)不必?cái)v扶他們。

　　餐飲禮儀做客和餐桌上的禮節(jié)如果你被邀請(qǐng)到別人家做客，就要考虎這樣幾個(gè)情況。比如，該在什么時(shí)候到主人家？如果不是談?wù)��?jīng)事，只是個(gè)社交聚會(huì)，早到是不禮貌的。

　　女主人正在做準(zhǔn)備，她還沒(méi)完全準(zhǔn)備好你就到了，會(huì)使她感到非常尷尬。晚到10分鐘最佳。

　　晚到半小時(shí)就顯得太遲了，需要向主人致歉。什么時(shí)候應(yīng)該離開(kāi)呢？這沒(méi)什么規(guī)定，但在主人家坐得太晚是很不禮貌的。

　　如果只是邀請(qǐng)你共進(jìn)晚餐和聊天，那么你最好在10點(diǎn)至11點(diǎn)之間離開(kāi)或者餐后1小時(shí)告別。如果你被邀請(qǐng)留下來(lái)住幾天或度周末，在離開(kāi)之前應(yīng)特意買(mǎi)束花送給女主人，這會(huì)使她非常高興。

　　另外，離開(kāi)后的第二天要發(fā)一封便函向主人致謝，并隨附一件小禮品如一盒巧克力或一些鮮花等。宴請(qǐng)方式多種多樣，主要有茶會(huì)和宴會(huì)，茶會(huì)包括正式和非正式茶會(huì)。

　　在席間不布菜也不勸酒，全憑客人的興趣取用。一般要將取用的菜吃光才禮貌，不喝酒的.人在侍者斟酒時(shí)，將手往杯口一放就行。

　　客人之間告別可相互握手，也可點(diǎn)頭示意。一般較喜愛(ài)的烹飪方式有：燴、燒烤、煎和油炸。

　　對(duì)肉類、海鮮、野味的烹調(diào)均有獨(dú)到的方式；然而，他們對(duì)牛肉類方面又有特別的偏好，如燒烤牛肉（ROASTED BEEF），在食用時(shí)不僅附上時(shí)令的蔬菜、烤洋芋，還會(huì)在牛排上加上少許的芥茉醬；在佐料的使用上則喜好奶油及酒類；在香料上則喜好肉寇、肉桂等新鮮香料。較為人知的英國(guó)料理菜名有：牛肉腰子派（STEAK KIDNEY PIE）、炸魚(yú)排（ENGLISH FISH CHIP）、皇家奶油雞（CHICKEN A LA KING）等。

　　英國(guó)人喜歡狩獵，在一年只有一次的狩獵期中，就有許多的飯店或餐廳會(huì)推出野味大餐，如野鹿（VENISON）、野兔（HARE）、雉雞（PHEASANT）、野山羊（WILDSHEEP）等的烹調(diào)。而一般烹調(diào)野味時(shí)，均采用些杜松子或漿果及酒，此做法是為了去除食物本身的膻腥味。

　　喜喪禮儀婚俗豐富多采，從求婚到度蜜月均按自己的傳統(tǒng)方式進(jìn)行。在英格蘭北部約克市求婚方式頗為奇特，繼承了古代民間遺風(fēng)，女孩子成熟以后，需要出嫁了，便穿上不同顏色的緊身服飾，向男性示意。

　　不同的顏色表示不同的意思，恰恰和交通信號(hào)燈一致。綠色的表示："來(lái)吧！我愿意戀愛(ài)，大膽地追求吧！"黃色表示："機(jī)遇是有的，如果合我的意還是有成功的機(jī)會(huì)。

　　"紅色表示："目前我還不想談情說(shuō)愛(ài)，不要追求我。"勇敢的小伙子會(huì)根據(jù)對(duì)方的服色，根據(jù)自己的選擇去大膽地追求，決不會(huì)被扣上行為不端的帽子。

　　一旦雙方確立了戀愛(ài)關(guān)系，男方要送給女方訂婚戒指并舉行儀式。這種習(xí)俗遍及整個(gè)英國(guó)。

　　結(jié)婚或定婚戒指是許多民族的傳統(tǒng)習(xí)俗，英格蘭人在教堂里舉行婚禮儀式時(shí)，新郎給新娘戴戒指是不可缺少的一項(xiàng)重要內(nèi)容。人們甚至認(rèn)為不戴戒指的婚姻是無(wú)效的。

　　當(dāng)神父詢問(wèn)一對(duì)新人是否愿意做對(duì)方的妻子或丈夫、能否相互尊重、白頭偕老后，新郎給新娘的無(wú)名指上戴上一枚戒指。它象征著丈夫?qū)ζ拮拥募冋鎼?ài)情，同時(shí)妻子也表示接受并忠實(shí)于這種愛(ài)情。

　　戴戒指的習(xí)俗可以追溯到古代埃及、中國(guó)，它不僅作為一種信物也是一種裝飾品。婚姻戒指最初并不鑲嵌鉆石、翡翠以及紅藍(lán)寶石等飾物，純潔的圓形象征著由婚姻聯(lián)袂在一起的兩個(gè)人的團(tuán)圓。

　　在一些民族中象征著一種魔力，保佑夫婦幸福長(zhǎng)壽，同時(shí)，施予者表示對(duì)接受者的信任，接受者表示對(duì)施予者的忠誠(chéng)。金戒指象征愛(ài)情的純真，銀戒指意味情感溫柔。

　　英國(guó)人同西方各國(guó)一樣，定婚戒指是金制的而不鑲嵌任何寶石，結(jié)婚戒指應(yīng)加裝飾物，至于戒指的質(zhì)量則根據(jù)個(gè)人的經(jīng)濟(jì)條件不同而不同。定婚、結(jié)婚戒指可戴在同一無(wú)名指上，也可以由結(jié)婚戒指取代定婚戒指。

　　結(jié)婚戒指的內(nèi)側(cè)經(jīng)�？淌羌易宓膱D案或箴言，諸如"上帝使我成為某某的妻子，"某位主教的妻子的戒指上刻上一只手、一顆心、一頂主教冠和一個(gè)骷髏，銘文是："前三個(gè)我賜予你，第四個(gè)使我超脫。"今天戒指上的銘文大多只刻上新郎和新娘名字的開(kāi)頭字母。

　　結(jié)婚要穿禮服；新娘身著白衫、白裙、頭戴白色花環(huán)，還要罩上長(zhǎng)長(zhǎng)的白紗，手持白色花束�？傊�，英國(guó)人崇尚白色，它象征愛(ài)情純潔、吉祥如意。

　　而戴頭紗的習(xí)俗可以追溯到公元前10世紀(jì)，當(dāng)時(shí)兩河流域就已盛行女子戴頭紗。在古希臘，舉行結(jié)婚儀式時(shí)不僅新娘要戴亞麻或毛織品的頭紗，而且一對(duì)新人都要戴上花冠。

　　到了羅馬時(shí)代，不同宗教信仰的人要戴不同顏色的頭紗以示區(qū)別。中世紀(jì)以后，宮廷貴族之中出現(xiàn)了用珍珠裝飾的花冠。

　　爾后，發(fā)展成為白色頭紗，并且尺碼日益延長(zhǎng)，并遍及歐洲各地。舉行婚禮時(shí)，身穿白紗禮服，頭披白紗的新娘挽住父親的手臂。

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　　以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)文化中有許多關(guān)于和諧的文化思想，如孔子關(guān)于社會(huì)和人與人之間的“中和”主張，《禮記·禮運(yùn)》中關(guān)于“天下為公、選賢與能、講信修睦”的“大同”社會(huì)的主張，以及孔子“小國(guó)寡民”的思想等等。

　　應(yīng)當(dāng)說(shuō)，中國(guó)古代思想家們的這些關(guān)于和諧文化思想是極其寶貴的，構(gòu)成了我們的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。但是，在封建時(shí)代以孔子為代表的思想家們所提出的和諧思想是旨在維護(hù)剝削階級(jí)的統(tǒng)治秩序，是以“君君、臣臣、父父、子子”等級(jí)人倫為思想基礎(chǔ)的，同我們所要建立的以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)主義和諧文化有本質(zhì)的區(qū)別。

　　從思想文化關(guān)系上來(lái)看，我們所要構(gòu)建的社會(huì)主義和諧文化的`基礎(chǔ)是馬克思主義文化和理論的創(chuàng)新，特別是我們要認(rèn)識(shí)到，我們所要建立的和諧文化是在消滅了階級(jí)對(duì)立的社會(huì)基礎(chǔ)上構(gòu)建的人與人之間平等、友愛(ài)、合作的社會(huì)關(guān)系，反映的普遍的社會(huì)和諧狀態(tài)。因而社會(huì)主義的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和根本制度才是構(gòu)建和諧文化之“源”，之“根”，而傳統(tǒng)文化是“流”。

　　當(dāng)然這個(gè)“流”也很重要，豐富的文化遺產(chǎn)有助于形成中國(guó)特色的社會(huì)主義文化。所以，認(rèn)為我們今天所要構(gòu)建的先進(jìn)的社會(huì)主義和諧文化是“古已有之”的觀點(diǎn)、或是古代和諧文化“現(xiàn)代版”的觀點(diǎn)都是不對(duì)的。

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　　中國(guó)具有五千年文明史，素有“禮儀之邦”之稱，中國(guó)人也以其彬彬有禮的風(fēng)貌而著稱于世。

　　禮儀文明作為中國(guó)傳統(tǒng)文化的一個(gè)重要組成部分，對(duì)中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展起了廣泛深遠(yuǎn)的影響，其內(nèi)容十分豐富。禮儀所涉及的范圍十分廣泛，幾乎滲透于古代社會(huì)的各個(gè)方面。

　　中國(guó)古代的“禮”和“儀”，實(shí)際是兩上不同的概念�！岸Y”是制度、規(guī)則和一種社會(huì)意識(shí)觀念；“儀”是“禮”的具體表現(xiàn)形式，它是依據(jù)“禮”的規(guī)定和內(nèi)容，形成的一套系統(tǒng)而完整的程序。

　　在中國(guó)古代，禮儀是為了適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)需要，從宗族制度、貴賤等級(jí)關(guān)系中衍生出來(lái)，因而帶有產(chǎn)生它的那個(gè)時(shí)代的特點(diǎn)及局限性。時(shí)至今日，現(xiàn)代的禮儀與古代的禮儀已有很大差別，我們必須舍棄那些為剝削階級(jí)服務(wù)的禮儀規(guī)范，著重選取對(duì)今天仍有積極、普遍意義的傳統(tǒng)文明禮儀，如尊老敬賢、儀尚適宜、禮貌待人、容儀有整等，加以改造與承傳。

　　這對(duì)于修養(yǎng)良好個(gè)人素質(zhì)，協(xié)調(diào)和諧人際關(guān)系，塑造文明的社會(huì)風(fēng)氣，進(jìn)行社會(huì)主義精神文明建設(shè)，具有現(xiàn)代價(jià)值。現(xiàn)試分述如下：一、尊老敬賢我國(guó)自原始社會(huì)到封建社會(huì)，人際的政治倫理關(guān)系均以氏族、家庭的血緣關(guān)系為紐帶，故此在家庭里面尊從祖上，在社會(huì)上尊敬長(zhǎng)輩。

　　由于中國(guó)古代社會(huì)推崇禮治和仁政，敬賢已成為一種歷史的要求。孟子說(shuō)：“養(yǎng)老尊賢，俊杰在位，則有慶”（注：《孟子·告子下》）。

　　“慶”就是賞賜。古代這種傳統(tǒng)禮儀，對(duì)于形成溫情脈脈的人際關(guān)系，以及有序和諧的倫理關(guān)系，不管過(guò)去和現(xiàn)代，都起著重要作用。

　　說(shuō)到尊老，這是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的一大特色。古代的敬老，并不是只停留在思想觀念和說(shuō)教上，也并不僅止于普通百姓的生活之中。

　　從君主、士族到整個(gè)官紳階層，都在身體力行，并且形成一套敬老的規(guī)矩和養(yǎng)老的禮制。 《禮記》記載：“古之道，五十不為甸徒，頒禽隆諸長(zhǎng)者”（注：《禮記·祭義》）。

　　就是說(shuō)，五十歲以上的老人不必親往打獵，但在分配獵物時(shí)要得到優(yōu)厚的一份。一些古籍，對(duì)于同長(zhǎng)者說(shuō)話時(shí)的聲量，也作了明確的要求。

　　如《養(yǎng)蒙便讀》說(shuō)：“侍于親長(zhǎng)，聲容易肅，勿因瑣事，大聲呼叱”（注：《養(yǎng)蒙便讀·言語(yǔ)》）�！兜茏右�(guī)》又說(shuō)：“低不聞，卻非宜”。

　　總之，上至君王貴族，下達(dá)庶人百姓，都要遵循一定的規(guī)矩，用各種方式表達(dá)對(duì)老者、長(zhǎng)者的孝敬之意，作為衡量一個(gè)人是否有修養(yǎng)的重要標(biāo)志。任何形態(tài)的社會(huì)，都需要尊敬老人。

　　不僅因?yàn)槔先碎啔v深，見(jiàn)聞廣，經(jīng)驗(yàn)多，勞動(dòng)時(shí)間長(zhǎng)，對(duì)社會(huì)貢獻(xiàn)大，理應(yīng)受到尊敬；同時(shí)，他們?cè)隗w力和精神上較差，需要青年人的體貼、照顧和幫助。作為一個(gè)有禮貌的現(xiàn)代青年，對(duì)長(zhǎng)者和老人，應(yīng)該做到：路遇主動(dòng)謙讓，乘車(chē)主動(dòng)讓座，在商店、戲院等公共場(chǎng)所，應(yīng)盡量考慮到為老人創(chuàng)造方便條件。

　　關(guān)于敬賢，三國(guó)時(shí)候有個(gè)典故，叫“三顧茅廬”。說(shuō)的`是劉備仰慕諸葛亮的才能，要請(qǐng)他幫助自己打天下，便不厭其煩地親自到諸葛亮居住的草房請(qǐng)他出山。

　　一而再，再而三，諸葛亮才答應(yīng)。從此，諸葛亮的雄才大略得以充分發(fā)揮，為劉備的事業(yè)“鞠躬盡瘁，死而后已”。

　　縱觀中國(guó)古代歷史，歷來(lái)有作為的君主，大多非常重視尊賢用賢，視之為國(guó)家安危的決定因素。平時(shí)不敬賢，到了緊急關(guān)頭，賢才就不會(huì)為國(guó)分憂。

　　不是賢才不為國(guó)家著想，而是國(guó)家緩賢忘士，如此“而能經(jīng)其國(guó)存者，未曾有也”（注：《墨子·親士》）。今天我們提倡發(fā)揚(yáng)古代“敬賢之禮”，須賦予現(xiàn)代新人才觀的內(nèi)容，就是要尊重知識(shí)，尊重人才。

　　當(dāng)今社會(huì)，各種競(jìng)爭(zhēng)越來(lái)越激烈。種種競(jìng)爭(zhēng)，歸根到底是人才的競(jìng)爭(zhēng)。

　　大至國(guó)家民族，小到公司企業(yè)，要在激烈的競(jìng)爭(zhēng)中保持優(yōu)勢(shì)地位，都必須擁有強(qiáng)大的人才隊(duì)伍。只有從思想觀念到具體行動(dòng)上尊重、愛(ài)護(hù)人才，使全社會(huì)形成一個(gè)尊重知識(shí)、尊重人才的良好環(huán)境，形成足夠強(qiáng)大的人才隊(duì)伍，才能立于不敗之地。

　　二、儀尚適宜中華民族素來(lái)注重通過(guò)適合的形式，表達(dá)人們內(nèi)心豐富的情感。遇到重大節(jié)日和發(fā)生重要事件，多有約定俗成的儀矩。

　　如獲得豐收，要?dú)g歌慶賀；遭到災(zāi)禍，要祈求神靈保佑。久而久之，就形成許多節(jié)慶及禮儀形式，如春節(jié)、元宵、中秋、重陽(yáng)等等，幾乎每個(gè)節(jié)日，都有特定的禮俗。

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　　中國(guó)的傳統(tǒng)禮儀喪禮有關(guān)歷代帝王的喪禮，歷代文獻(xiàn)有極豐富的記載，從秦朝至清朝，皇帝及皇室成員的喪葬情況，越來(lái)越復(fù)雜和排場(chǎng)，禮典備載，汗牛充棟。

　　限于篇幅，只選擇封建社會(huì)晚期的兩個(gè)王朝——明、清時(shí)期的帝王喪葬之禮，作一典型進(jìn)行說(shuō)明和歸納，用以代表整個(gè)封建時(shí)期的帝王喪禮情況。明代皇帝喪禮，又稱為大喪禮。

　　整個(gè)治喪過(guò)程，可分為遺詔、部議和儀注三大部分。清朝的皇帝喪儀，基本上沿襲了明制，但又結(jié)合了滿族的一些風(fēng)俗習(xí)慣和古代典禮中的'制度。

　　皇帝駕崩的當(dāng)天，將鹵簿、大駕全部設(shè)齊。大殮后，將大行皇帝的梓宮放在乾清官王、貝勒、貝子、公、公主、福晉等高級(jí)貴族人員各自回家進(jìn)行齋戒，政府各部院大臣和官員要到本衙門(mén)宿舍中集體住宿齋戒，不許回家。

　　至于散閑官員，則齊集于午門(mén)齋戒住宿。齋戒期滿以后，王以下文武官員不準(zhǔn)作樂(lè)，禁止喪服嫁娶活動(dòng)。

　　在京的軍民百姓要在二十七天中摘冠纓、服素縞，一個(gè)月內(nèi)不準(zhǔn)嫁娶，一百天內(nèi)不準(zhǔn)作樂(lè)（即任何形式的文化娛樂(lè)活動(dòng)；主要是指文藝表演），四十九天內(nèi)不準(zhǔn)屠宰，二十七天不準(zhǔn)搞祈禱和報(bào)祭。服未除前，文件票擬用藍(lán)筆，文件一律用藍(lán)色油墨印刷。

　　京城自大喪之日始，各寺、觀鳴鐘三萬(wàn)次。第二天，要在天安門(mén)前舉行頒遺詔儀式。

　　葬禮遠(yuǎn)古時(shí)代，殯葬極為簡(jiǎn)易，陵無(wú)墳丘建制。隨著歲月的流逝，一些先祖的葬地也就在人們的頭腦中泯滅了。

　　進(jìn)入封建社會(huì)以后，人們?yōu)榱思o(jì)念在中華民族文明發(fā)展史上做出貢獻(xiàn)的許多英雄人物，則根據(jù)傳說(shuō)附會(huì)建筑許多紀(jì)念性的陵墓和陵廟，如河南推田的大吳（伏羲）陵、陜西黃陵的黃帝陵、湖南{需阝}縣的炎帝陵、山東曲阜的少昊陵、河北高陽(yáng)的顓頊陵、山西臨汾的堯陵湖南寧遠(yuǎn)的舜陵、浙江紹興的禹陵等等，帝王陵墓的出現(xiàn)，大約在戰(zhàn)國(guó)中期。但由于當(dāng)時(shí)諸侯割據(jù)爭(zhēng)雄，人力物力分散，陵墓都較狹小，未見(jiàn)有陵園建筑。

　　秦始皇統(tǒng)一六國(guó)以后，秦始皇陵在今陜西臨潼，原名“麗山”或“驪山”，前后修建了四十年，這種不惜耗費(fèi)大量人力財(cái)力，為帝王修筑宏偉陵墓，以體現(xiàn)封建皇權(quán)威嚴(yán)的做法，為歷代封建王朝所沿襲。只有元代皇帝死后深埋，然后縱使萬(wàn)馬奔騰，消滅地面上的一切痕跡，使確切葬處成為永久的秘密，這是遵照蒙古習(xí)俗，當(dāng)系例外。

　　此外，唐代埋葬帝王多因山為陵，不另起大型墳堆，高大的封土堆原本是山的象征，在今天的中華大地上，還可考見(jiàn)或保存的帝王后妃陵墓尚多，比較著名的有秦始皇陵、漢高祖長(zhǎng)陵、漢文帝霸陵、漢武帝茂陵、漢光武帝原陵、蜀先主劉備惠陵、北魏文明太后永固陵、文景帝修安陵、梁武帝修陵、陳宣帝顯寧陵、隋煬帝陵、唐太宗昭陵、唐高宗和武則天乾陵、唐玄宗泰陵、楊貴妃墓、前蜀高祖永陵、南唐二陵、北宋八陵、南宋六陵、遼太祖祖陵、西夏王陵、金太祖陵、成吉思汗陵、明中都皇陵、明太祖孝陵、明成祖長(zhǎng)陵、明神宗定陵明思宗思陵、清初三陵、清東陵、清西陵、乾隆容妃墓、光緒珍妃墓等。婚禮一、納采：三、納吉：四、納征：五、請(qǐng)期：六、親迎：。

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　　行走之禮——

　　在行走過(guò)程中的處理——古代常行“趨禮”，即地位低的人在地位高的人面前走過(guò)時(shí)，一定要低頭彎腰，以小步快走的方式對(duì)尊者表示禮敬，這就是“趨禮”。

　　行走禮儀中，還有“行不中道，立不中門(mén)”的原則，即走路不可走在路中間，應(yīng)該靠邊行走；站立不可站在門(mén)中間。這樣既表示對(duì)尊者的禮敬，又可避讓行人。

　　現(xiàn)在也是這樣，出門(mén)右行，不能走在中間

　　入坐之禮——

　　社會(huì)禮儀秩序井然，坐席亦有主次尊卑之分，尊者上坐，卑者末坐。何種身份坐何位置都有一定之規(guī)，如果盲目坐錯(cuò)席位，不僅主人不爽，自己事后也會(huì)為失禮之事追悔莫及。如果自己不能把握坐何種席次，最好的辦法是聽(tīng)從主人安排。室內(nèi)座次以東向?yàn)樽穑�即貴客坐西席上，主人一般在東席上作陪。年長(zhǎng)者可安排在南向的位置，即北席。陪酒的.晚輩一般在北向的位置，即南席。入坐的規(guī)矩是，飲食時(shí)人體盡量靠近食案，非飲食時(shí)，身體盡量靠后，所謂“虛坐盡后”。有貴客光臨，應(yīng)該立刻起身致意。

　　現(xiàn)在宴會(huì)上也是這樣

　　飲食之禮——

　　飲食禮儀在中國(guó)中占有極重要的位置，在先秦人們以“以饗燕之禮親四方賓客”，后代聚餐會(huì)飲也常常是一幕幕禮儀活劇。迎賓的宴飲稱為“接風(fēng)”、“洗塵”，送客的宴席稱為“餞行”。宴飲之禮無(wú)論迎送都離不開(kāi)酒品，“無(wú)酒不成禮儀”。宴席上飲酒有許多禮節(jié)，客人需待主人舉杯勸飲之后，方可飲用。所謂：“與人同飲，莫先起觴”

　　客人如果要表達(dá)對(duì)主人的盛情款待的謝意，也可在宴飲的中間舉杯向主人敬酒。在進(jìn)食過(guò)程中，同樣先有主人執(zhí)筷勸食，客人方可動(dòng)筷。所謂：“與人共食，慎莫先嘗”。古代還有一列進(jìn)食規(guī)則，如“當(dāng)食不嘆”、“共食不飽、共飯不澤手”、“毋投骨于狗”等，主客相互敬重，營(yíng)造和諧進(jìn)食、文明進(jìn)食的良好氛圍。

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　　中華大地素有“禮儀之邦”之稱。

　　中國(guó)古代有五禮之說(shuō)，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為喜禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界認(rèn)為禮儀包括生、冠、婚、喪4種人生禮儀。

　　實(shí)際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉(xiāng)飲酒禮、相見(jiàn)禮、軍禮等。

　　生活類包括五祀、高禖之祀、儺儀、誕生禮、冠禮、飲食禮儀、饋贈(zèng)禮儀等。中國(guó)商務(wù)社交禮儀握手禮儀握手禮節(jié)源于古代歐洲人向?qū)Ψ奖砻魇种形磶�武器，表明親切友好之意。其后成為風(fēng)尚，通行于歐美。辛亥革命后我國(guó)也習(xí)以為禮。在當(dāng)今商務(wù)交往中，握手是最常使用的`一種見(jiàn)面禮。握手的方式：雙方各自伸出右手，彼此間保持一米左右的距離，手掌略向前下方伸直，右手四指并攏，拇指向上，掌心向左，手的高度大致與腰部平齊，手握住對(duì)方時(shí)，應(yīng)面帶微笑地注視對(duì)方，彼此應(yīng)寒暄幾句。

　　握手時(shí)應(yīng)注意：1不要三心二意，雙眼要注視對(duì)方；2握手時(shí)間不宜過(guò)長(zhǎng)（一般在3秒至5秒左右）；3握手時(shí)不要拍對(duì)方的臂膀；4握手不可用力過(guò)度。朋友強(qiáng)力推薦我看《贏在舉手投足間》，說(shuō)能學(xué)到很多禮儀知識(shí)：商務(wù)禮儀、政務(wù)禮儀、酒會(huì)禮儀等等。

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