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阿拜經(jīng)濟(jì)思想在當(dāng)代的理論意義和社會(huì)價(jià)值
阿拜經(jīng)濟(jì)思想在當(dāng)代的理論意義和社會(huì)價(jià)值阿拜（AbayIbrahimQunanbayuli）（1845-1904），哈薩克民族偉大的思想家、哲學(xué)家、教育家、啟蒙家和詩(shī)人。阿拜的思想涉及政治、文化、教育、經(jīng)濟(jì)、倫理、風(fēng)俗等諸多方面，影響和塑造了哈薩克民族的精神，是哈薩克民族的一份珍貴的精神財(cái)富和文化遺產(chǎn)。阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，阿拜精深的思想和為民族振興的執(zhí)著精神，不僅受到本民族人們的景仰，在世界人民中也有崇高的聲望。
阿拜一生中發(fā)表了大量的文學(xué)作品（詩(shī)歌和箴言），其中包含著豐富多彩的、具有濃厚民族風(fēng)格的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)改變19-20世紀(jì)哈薩克族落后氏族封建社會(huì)面貌曾經(jīng)發(fā)揮了積極的精神支柱作用。哈薩克斯坦總統(tǒng)努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫高度評(píng)價(jià)了阿拜發(fā)表中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革思想，認(rèn)為：“阿拜是向哈薩克人民提出社會(huì)改革、經(jīng)濟(jì)改革的第一人”。（努爾蘇坦·那扎爾巴耶夫，前進(jìn)中的哈薩克斯坦（哈薩克文），民族出版社，2005年，第3版，第305頁(yè)）。在當(dāng)今時(shí)代重新審視阿拜發(fā)表中的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想，對(duì)我國(guó)哈薩克族如何適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，全面建設(shè)小康社會(huì)、邁向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，為全人類(lèi)文明事業(yè)的發(fā)展做出自己應(yīng)有的貢獻(xiàn)方面也將發(fā)揮著積極的推動(dòng)作用。因此，具有良好的現(xiàn)實(shí)理論意義和社會(huì)價(jià)值。阿拜的社會(huì)經(jīng)濟(jì)思想可以概括為以下四個(gè)方面：阿拜的物質(zhì)資料生產(chǎn)思想；阿拜的改革開(kāi)放思想；阿拜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想；阿拜的知識(shí)經(jīng)濟(jì)思想。
一、阿拜的物質(zhì)資料生產(chǎn)思想
阿拜提出了自然界所存在的的一切自然資源是人類(lèi)生活的物質(zhì)基礎(chǔ)，并強(qiáng)調(diào)了都是為人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的共同利益服務(wù)的。第三十八篇：“大地以其孕育的棉花，大蒜，水果，礦產(chǎn)，鮮花；飛禽以其羽絨，肉，蛋；動(dòng)物以其肉，奶，力氣，美觀，皮毛；水里的魚(yú)，魚(yú)之魚(yú)籽；甚至蜜蜂所產(chǎn)的密，蜂蠟；蠶吐的絲等，一切均為人類(lèi)所需創(chuàng)造，沒(méi)有任何一物能夠言明這些是它的，一切皆屬人類(lèi)取之不盡的給養(yǎng)。”
阿拜深刻理解物質(zhì)資料生產(chǎn)在人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展中的決定性作用，并提出創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富在人作為人當(dāng)中的地位和作用。他認(rèn)為物質(zhì)資料生產(chǎn)，經(jīng)濟(jì)生活狀況是一個(gè)民族或一個(gè)國(guó)家的科學(xué)、文化、藝術(shù)甚至全部精神文明和政治文明的基礎(chǔ)。阿拜指出人只有通過(guò)勞動(dòng)創(chuàng)造物質(zhì)財(cái)富才能從事科學(xué)、文化、藝術(shù)、政治等等。他提出：“首先的是生存，然后才是了解阿拉伯與波斯語(yǔ)。對(duì)饑腸轆轆的人來(lái)說(shuō)，何談理智和榮辱，更無(wú)心思求學(xué)進(jìn)取。饑餓與貧窮往往導(dǎo)致親人不知，邪惡滋生，盜賊蜂起；人們相互恃強(qiáng)凌弱，敲詐勒索，無(wú)惡不作。只有衣食足，知榮辱，人們才會(huì)有求知的欲望，才會(huì)有心思不但自己去學(xué)，還要讓自己的孩子去求學(xué)。”他認(rèn)為精神的信仰并不能解決現(xiàn)實(shí)的生存問(wèn)題，第三十八篇：“倘若人人修行是為了圣賢，個(gè)個(gè)都逃遁現(xiàn)實(shí)世界，狂熱地投入到教門(mén)中去，世界亦將毀于一旦。這樣一來(lái)，誰(shuí)來(lái)放牧，誰(shuí)來(lái)御敵，誰(shuí)來(lái)織布，誰(shuí)來(lái)種糧，誰(shuí)來(lái)尋找真主為世人創(chuàng)造的寶藏。”歸根到底他理解了一定社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)決定該社會(huì)的政治結(jié)構(gòu)和文化結(jié)構(gòu)。
二、阿拜的改革開(kāi)放思想
阿拜發(fā)表中有豐富多彩的，民族風(fēng)格濃厚的社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革思想，阿拜強(qiáng)調(diào)了發(fā)展多種社會(huì)分工，由游牧生活轉(zhuǎn)變?yōu)槎ň由�，發(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)、科學(xué)，依法治國(guó)，與其他民族實(shí)行經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的交流，把有學(xué)問(wèn)的，文化素質(zhì)高的人提拔到領(lǐng)導(dǎo)崗位上等等。阿拜的這些社會(huì)經(jīng)濟(jì)改革思想不僅過(guò)去還是現(xiàn)在在哈薩克族的社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中發(fā)揮著重大的作用。在第二篇：他認(rèn)為只有實(shí)行多種多樣的社會(huì)勞動(dòng)分工才能夠發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，增加社會(huì)財(cái)富，改善勞動(dòng)群眾的物質(zhì)生活。在《阿拜箴言錄》第三篇中他提到：“這些都是因?yàn)槿藗冎活櫲ザ囵B(yǎng)牲畜而別無(wú)心思的緣故，如果他們也去務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、習(xí)藝、鉆研科學(xué)，就不會(huì)淪到這一步�！�
阿拜不僅強(qiáng)調(diào)了發(fā)展農(nóng)業(yè)、商業(yè)、科學(xué)，同時(shí)還強(qiáng)調(diào)了發(fā)展手工業(yè)生產(chǎn)。他認(rèn)為靠誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)生存的手工業(yè)者是哈薩克人中的最好的人（神人）從經(jīng)濟(jì)效益和社會(huì)效益的角度高度評(píng)價(jià)了手工業(yè)生產(chǎn)。阿拜在三十三篇：“要想致富，就得學(xué)點(diǎn)手藝。財(cái)富會(huì)用盡，手藝卻永無(wú)止境。不靠偷工減料，而靠扎扎實(shí)實(shí)的活計(jì)謀生的手藝人，當(dāng)是哈薩克中的人杰。”他認(rèn)識(shí)到了知識(shí)密集性高的手工業(yè)生產(chǎn)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活中的地位和作用，并號(hào)召了哈薩克族青年到手工業(yè)場(chǎng)所去從事手工業(yè)生產(chǎn)。
阿拜強(qiáng)調(diào)了社會(huì)勞動(dòng)在人們倫理道德方面的培育的作用，并號(hào)召了哈薩克人務(wù)農(nóng)、經(jīng)商、習(xí)藝、鉆研科學(xué)等等。在四十二篇：“哈薩克人惡習(xí)不改的原因在于——無(wú)所事事。倘若他們或去務(wù)農(nóng)，或去經(jīng)商，哪里還會(huì)有閑暇？”阿拜號(hào)召哈薩克人不要懶惰、盜竊、騙人、討飯，而發(fā)揚(yáng)艱苦奮斗的精神，誠(chéng)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)造社會(huì)財(cái)富。在四篇：“詭計(jì)多端，招搖撞騙，搖尾乞憐，那只不過(guò)是沒(méi)出息的無(wú)賴(lài)們的造化……要依靠自己的雙手。大地決不會(huì)辜負(fù)那些付出誠(chéng)實(shí)和辛勤勞動(dòng)的人�！卑萆羁汤斫饬藙趧�(dòng)的社會(huì)地位和作用并要求青年們積極地主動(dòng)地參加社會(huì)勞動(dòng)。在三十七篇：“憑著鴻運(yùn)超群的帝王，不如憑著智慧超群的庶民；倚老賣(mài)老的長(zhǎng)者，不如自食其力的少年。富足的乞丐——鬼精，沒(méi)有行動(dòng)的信徒——陰險(xiǎn)�！�
三、阿拜的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想
阿拜發(fā)表中有豐富多彩的，民族風(fēng)格濃厚的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)思想。他高度評(píng)價(jià)了商業(yè)在社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的地位和作用，正確認(rèn)識(shí)了商業(yè)在打破封建封鎖，改善區(qū)域間社會(huì)經(jīng)濟(jì)聯(lián)系方面的推動(dòng)作用。他揭示了作為社會(huì)財(cái)富象征的金子在當(dāng)時(shí)哈薩克族社會(huì)生活中的統(tǒng)治。阿拜發(fā)現(xiàn)并批判了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中的不公平競(jìng)爭(zhēng)及其哈薩克族草原上的表現(xiàn)形式。阿拜從倫理道德角度分析了市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，但沒(méi)有注意到競(jìng)爭(zhēng)的經(jīng)濟(jì)根源。阿拜批判了當(dāng)時(shí)哈薩克族牧民經(jīng)濟(jì)意識(shí)淡薄，心胸狹義，消費(fèi)意識(shí)的落后性。阿拜還發(fā)現(xiàn)了市場(chǎng)機(jī)制在配置社會(huì)經(jīng)濟(jì)資源中的調(diào)節(jié)作用。
阿拜批判了當(dāng)時(shí)哈薩克人在歸還賒賬時(shí)不講信用的現(xiàn)象，并強(qiáng)調(diào)要培育市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)特有的誠(chéng)信經(jīng)濟(jì)觀念，還要擁有一種市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的競(jìng)爭(zhēng)意識(shí)。比如在第十六篇：“猶如商人們前來(lái)討集賒賬時(shí)，不是常友人賴(lài)賬云：‘就這些了，要拿你便拿去，你不拿莫非讓我掘地現(xiàn)找難為我不成’。”批判了當(dāng)時(shí)哈薩克族牧民的科學(xué)文化素質(zhì)和思想道德素質(zhì)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展和成熟的制約作用。
阿拜強(qiáng)調(diào)指出，為了豐富物質(zhì)財(cái)富，必須進(jìn)行多種社會(huì)分工，而且不能僅僅局限于發(fā)展畜牧業(yè)。第三篇：“那些厚道人家的孩子也不遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，另謀出路，更不會(huì)去務(wù)農(nóng)經(jīng)商�！鄙鐣�(huì)分工是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)存在和發(fā)展的前提和基礎(chǔ)。
阿拜強(qiáng)調(diào)了先進(jìn)工具、精密的機(jī)器、工廠等先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)在社會(huì)進(jìn)步中的地位和作用，并指出先進(jìn)的生產(chǎn)資料所帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)效率和社會(huì)價(jià)值。提出了先進(jìn)的生產(chǎn)工具為誰(shuí)服務(wù)的價(jià)值觀。第三十八篇：“制造多種精密的機(jī)器，開(kāi)設(shè)工廠，是為了讓人類(lèi)享受與利用。這些制造者不正是因?yàn)閷?duì)人類(lèi)擁有一顆愛(ài)心么？誰(shuí)對(duì)你先出愛(ài)心，你當(dāng)愛(ài)戴他不也理所當(dāng)然么？。”
同時(shí)，阿拜又注意到了保護(hù)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的重要性。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下保護(hù)生態(tài)環(huán)境問(wèn)題是已成為人類(lèi)最頭疼的、政府部門(mén)不得不干預(yù)的重大問(wèn)題，也是當(dāng)今世界所關(guān)心的關(guān)系到全人類(lèi)切身利益的全球性問(wèn)題之一。人與自然界的和諧會(huì)對(duì)人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展起到促進(jìn)作用。第三十八篇：“為了防止人類(lèi)無(wú)休止地濫捕濫殺動(dòng)物，不顧蔭及后人使之滅絕，便讓人類(lèi)自身的惜財(cái)妒忌之心守護(hù)家畜。其余動(dòng)物生存有的依靠雙翅，有的依仗雄風(fēng)，有的依賴(lài)生風(fēng)的飛蹄；有的攀于絕壁懸崖，有的潛入海底深淵，有的藏進(jìn)深山密林。而且賦予它們各自以繁衍生息的本能，使其雛幼柔弱，卻盡其保護(hù)，并非為了使它們發(fā)旺，以便賦予與人類(lèi)爭(zhēng)雄，而是為了使它們成為生生不息的人類(lèi)取之不竭的給養(yǎng)�！�
阿拜深刻地理解法制在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展中的地位和作用。阿拜指出要發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，必須建立健全和完善的法律制度。一定意義上說(shuō)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是法制經(jīng)濟(jì)。第四十一篇：“如果有誰(shuí)操心啟迪：改造哈薩克人，應(yīng)當(dāng)具備兩個(gè)條件。首先，需要一位手中操有生殺大權(quán)的人。其次，他應(yīng)當(dāng)有無(wú)窮的財(cái)富�！彼鞔_提出了國(guó)家政權(quán)、法律制度等政治上層建筑在社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展中的地位和作用。第三十七篇：“如果我有行使法律的權(quán)力，我將割下那些宣稱(chēng)人的秉性不可改變者的舌頭。”沒(méi)有完善的法律制度和民主政治就根本談不上健全的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)和和諧的社會(huì)生活。依法治國(guó)是高度發(fā)達(dá)的文明的標(biāo)志。第三篇：“執(zhí)法者應(yīng)當(dāng)熟知……法典……習(xí)慣法……同時(shí)，要明晰這些陳年王法哪些條文已經(jīng)過(guò)時(shí)。如有與時(shí)代發(fā)展相悖處善于摒除，并制定和完善法規(guī)，依此裁定�！�
四、阿拜的知識(shí)經(jīng)濟(jì)思想
阿拜高度評(píng)價(jià)了提高公民的科學(xué)文化素質(zhì)和科學(xué)知識(shí)在經(jīng)濟(jì)的繁榮和社會(huì)的全面發(fā)展中的地位和作用。阿拜認(rèn)為科學(xué)文化知識(shí)是脫離封建氏族社會(huì)的貧窮落后等弊端，哈薩克族獲得平等和自由，納入發(fā)展的寬闊軌道的惟一途徑。阿拜發(fā)表中有豐富多彩的，民族風(fēng)格濃厚的知識(shí)經(jīng)濟(jì)思想的萌芽。他的心目中知識(shí)就是惟一的財(cái)富、牲畜、力量。他號(hào)召了哈薩克族人民特別是哈薩克族青年富起來(lái)后花財(cái)富獲取科學(xué)文化知識(shí)。強(qiáng)調(diào)了沒(méi)有科學(xué)文化知識(shí)就沒(méi)有精神享受和真正的幸福。在第十篇：“好，就算你終于發(fā)家致富了，你應(yīng)該用你的富有去獲得科學(xué)知識(shí)，不為自己，也該讓孩子去學(xué)。沒(méi)有科學(xué)知識(shí)的人，在后世和今世都沒(méi)有他的位置。沒(méi)有科學(xué)知識(shí)的人所做的每日五拜、齋月把齋、圣地朝拜，都不會(huì)令真主愉悅�！卑輳�(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)俄羅斯等先進(jìn)民族的語(yǔ)言、科學(xué)、文化、知識(shí)、技術(shù)的重要性，并從國(guó)際人道主義的角度歌頌了民族團(tuán)結(jié)、人民的和睦。在第二十五篇：“應(yīng)該學(xué)習(xí)俄語(yǔ)。因?yàn)橹腔邸毑�、科學(xué)、技藝，一切均在俄羅斯蘊(yùn)藏。為了對(duì)他們既有所防范，又有所借鑒，應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)他們的語(yǔ)言，了解他們的教育，掌握他們的科學(xué)。他們正是因?yàn)檎莆樟耸澜缟系母鞣N語(yǔ)言，才達(dá)到了今天這種境地。如果掌握了他們的語(yǔ)言，你會(huì)視野開(kāi)闊，思路活躍。學(xué)會(huì)其他民族的語(yǔ)言和科技，便可以與他們競(jìng)爭(zhēng)，獲得平等的地位和尊嚴(yán)，不在有賴(lài)于他們�！彼J(rèn)為祖國(guó)的前途，人民的希望在于青年門(mén)的身上，民族的惟一出路是—教育、科學(xué)、知識(shí)、文化、技藝。所以他號(hào)召了哈薩克族青年接受教育，獲取科學(xué)文化知識(shí)�！岸砹_斯的科技是開(kāi)啟世界的一把鑰匙，掌握了它世上的事便顯得容易多了……說(shuō)實(shí)在的，即使你不給孩子成親，不留家產(chǎn)，也應(yīng)該傾囊中所有，讓孩子學(xué)會(huì)俄羅斯的科學(xué)。我所指出的這條路，是來(lái)不得半點(diǎn)吝嗇的……你若想讓孩子成才，就應(yīng)當(dāng)讓他接受教育，而決不要為此吝惜錢(qián)財(cái)。不然，孩子一旦成了社會(huì)渣滓，既不會(huì)讓你享清福，他自己也不會(huì)幸福，更不要說(shuō)為民眾造福了�！卑輳�(qiáng)調(diào)有學(xué)問(wèn)的，科學(xué)文化素質(zhì)高的人受社會(huì)和他人的尊敬和愛(ài)戴。在第三十七篇：“你當(dāng)幫助有學(xué)識(shí)的人。幫助那些不爭(zhēng)氣的人，只能使他越發(fā)墜……憑著鴻運(yùn)超群的帝王，不如憑著智慧超群的庶民�！�
作為一名生活在19世紀(jì)的哈薩克族思想家，他對(duì)本民族劣根性所作的無(wú)情的揭露和鞭撻。他的這種膽魄和勇氣，他的這種警醒銳智和深遂的目光，使他的著作遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了本民族的界限，成為留給世人的一部珍貴文化遺產(chǎn)。
總之，阿拜發(fā)表（詩(shī)歌和箴言）中豐富多彩的、具有民族風(fēng)格的社會(huì)經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，曾經(jīng)對(duì)改變當(dāng)時(shí)哈薩克族落后封建思想發(fā)揮了積極的精神支柱作用。在當(dāng)代，重新審視和深刻闡釋阿拜的經(jīng)濟(jì)思想。總結(jié)和回顧我國(guó)哈薩克族經(jīng)濟(jì)發(fā)展的歷史，深入調(diào)查研究哈薩克族經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中現(xiàn)實(shí)存在的問(wèn)題，采取合理的措施，哈薩克族人民一定能夠適應(yīng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的客觀要求，邁向知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，創(chuàng)造出自己輝煌的未來(lái)。
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