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《謊言掩蓋不住血寫的事實(shí)》
1．學(xué)習(xí)駁論文的寫作技巧。
2．體會(huì)駁論文的語(yǔ)言特色。
3．了解民族歷史，增強(qiáng)愛(ài)國(guó)精神，激發(fā)學(xué)生的民族熱情。
(解說(shuō)：自讀本文時(shí)，引導(dǎo)學(xué)生思考以上的1、2條是進(jìn)行語(yǔ)文知識(shí)積累和寫作方法指導(dǎo)的需要，是語(yǔ)文教育“知”的功能；第3條則是進(jìn)行人文教育和情感教育的體現(xiàn)，是語(yǔ)文教育“情”的功能)。
[自讀程序]
1．速讀課文，了解大意，掌握并積累下列詞語(yǔ)：
糾葛 慘絕人寰 前事不忘，后事之師
喪心病狂 以德報(bào)怨 聽(tīng)之任之 混淆視聽(tīng) 控訴
消弭 信口雌黃 別有用心 興風(fēng)作浪 粉飾
2．略讀課文，找出題目中的“謊言”和“事實(shí)”在文中的所指。’
明確：“謊言”是指日本有些人如石原慎太郎之流歪曲歷史、捏造謊言，說(shuō)南京大屠殺并不真實(shí)，只是“中國(guó)人編造出來(lái)的”，目的是“損污日本的形象”。“事實(shí)”是指日本占據(jù)南京之后針對(duì)南京平民實(shí)施的瘋狂大屠殺、造成超過(guò)30萬(wàn)人死亡的歷史事實(shí)。
3．細(xì)讀課文，理清作者駁斥論戰(zhàn)對(duì)手(習(xí)慣上稱為論敵)觀點(diǎn)的思路，提出己方主張。
①作者駁斥敵論的思路是怎樣的?
明確：全文共7段，作者在1、2兩段指出一些日本人不顧歷史事實(shí)，別有用心地粉飾侵華行徑，說(shuō)南京大屠殺是中國(guó)人編造出來(lái)的謊言，引出駁斥的對(duì)象；3、4、5三段運(yùn)用歷史事實(shí)駁斥論敵的觀點(diǎn)，詰問(wèn)論敵對(duì)待歷史和對(duì)待受害民族的錯(cuò)誤態(tài)度，使論敵的觀點(diǎn)無(wú)立足之基；6、7兩段則是提醒國(guó)人，歪曲歷史、捏造謊言的日本人雖是少數(shù)，但我們也要時(shí)刻警惕，同時(shí)告誡這些人不要自作聰明，否則必將被歷史嘲弄。文章“擺出敵論——駁斥敵論——告誡論敵”的寫作思路十分明顯。
②作者在擺出敵論的時(shí)候，為什么要先交代關(guān)于中日關(guān)系的歷史定論呢?
明確：為了反襯一些日本人歪曲歷史、捏造謊言的丑惡本質(zhì)。
③作者在第3段中運(yùn)用歷史事實(shí)駁斥敵論的時(shí)候，舉出了哪些證據(jù)?
明確：國(guó)際史實(shí)：遠(yuǎn)東國(guó)際法庭曾經(jīng)對(duì)此作出莊嚴(yán)的宜判
人證：目擊者、西方記者、外國(guó)教會(huì)人士、日本士官
物證：日軍當(dāng)作欣賞而留下的照片
④作者在駁斥敵論中提出自己的觀點(diǎn)是什么?
明確：謊言掩蓋不住血寫的事實(shí)。
4．賞讀課文4、5兩段，體會(huì)駁斥中富有感情色彩的語(yǔ)言特色，感受作者強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)主義感情。
①?gòu)男揶o的角度看，這兩段都運(yùn)用了什么修辭手法?它們分別有什么作用?
明確：這兩段都運(yùn)用了反復(fù)和反問(wèn)的修辭手法。反復(fù)表示強(qiáng)調(diào)，突出了30萬(wàn)平民在南京大屠殺中遇難的歷史事實(shí)和日本侵略者的滔天罪行以及一些日本人歪曲歷史、向他人潑污的丑惡嘴臉；反問(wèn)是為了加強(qiáng)語(yǔ)氣，使句式鏗鏘有力，既能表達(dá)出作者對(duì)敵人缺少良知的強(qiáng)烈不滿，又發(fā)人深思。
②從論證的角度看，第4段運(yùn)用了什么論證方法?其作用是什么?
明確：第4段運(yùn)用了對(duì)比論證的方法，拿參與指揮南京大屠殺的主兇劊子手谷壽夫臨死前的悔意和其他侵華日軍的自責(zé)與石原慎太郎歪曲歷史、捏造謊言的行徑作對(duì)比，運(yùn)用反問(wèn)的語(yǔ)氣，反襯了后者對(duì)待歷史、對(duì)待受害民族缺少良知的丑惡。
(解說(shuō)：這幾輪閱讀任務(wù)的安排，旨在引導(dǎo)學(xué)生由淺入深地閱讀課文內(nèi)容，把握整體結(jié)構(gòu)，體味語(yǔ)言特點(diǎn)，并激發(fā)學(xué)生的愛(ài)國(guó)熱情。此設(shè)計(jì)既符合學(xué)生的認(rèn)知規(guī)律和課堂教學(xué)節(jié)奏，又有利于培養(yǎng)學(xué)生的閱讀能力。)
[自讀點(diǎn)撥]
1．關(guān)于立論和駁論
立論是指從正面確立自己的主張，通過(guò)陳述論據(jù)(擺事實(shí)、講道理)證明論點(diǎn)的正確。立論論證的方法有歸納法、演繹法和類比法。歸納法是從事實(shí)歸納出結(jié)論的方法；即用個(gè)別證明一般的方法。演繹法是根據(jù)一個(gè)或者幾個(gè)已經(jīng)得到證明的結(jié)論按照正確的推理形式推斷出一個(gè)新的結(jié)論的方法，即用已被公認(rèn)的理論去證明新論點(diǎn)的正確性。類比法是把兩個(gè)有相同屬性的事實(shí)加以比較，從而從一事物具有某一特征推出另一事物也具有(或者也可能具有)某一特征。
駁論是指反駁別人的主張，證明別人的主張是虛假的、錯(cuò)誤的，從而確立起自己正確的主張。駁論的方法有駁論點(diǎn)、駁論據(jù)和駁論證方式。駁論點(diǎn)是對(duì)敵論加以駁斥，證明它是錯(cuò)誤的。這類文章，首先要擺出對(duì)方的錯(cuò)誤觀點(diǎn)，然后用正確的道理和確鑿的事實(shí)進(jìn)行反駁，使對(duì)方的論點(diǎn)站不住腳。駁論點(diǎn)的方法有三種：一是揭露敵論虛假錯(cuò)誤，證明其不能成立；二是證明與敵論相對(duì)立的論點(diǎn)是正確的，從而反證敵論是錯(cuò)誤的；三是歸謬法，即先假定敵論是正確的，然后以它為前提加以引申，直到充分暴露其荒唐無(wú)理，使讀者一眼就能看出敵論的錯(cuò)誤和可笑。駁論據(jù)就是揭露敵論論據(jù)的虛偽性，指出對(duì)方的論據(jù)是錯(cuò)誤的、靠不住的。由于論據(jù)分道理論據(jù)和事實(shí)論據(jù)兩類，因此駁論據(jù)也就有駁道理論據(jù)和駁事實(shí)論據(jù)兩種方法。駁論證方式就是揭穿對(duì)方的論據(jù)和論點(diǎn)之間沒(méi)有必然的邏輯聯(lián)系，即由論據(jù)推不出論點(diǎn)。駁論證方式的方法有三種：一是揭露對(duì)方循環(huán)論證的錯(cuò)誤；二是揭露對(duì)方在論證過(guò)程中偷換概念；三是揭露對(duì)方的論證違反推理規(guī)則，論據(jù)不能推出論點(diǎn)。
2．關(guān)于“南京大屠殺”
日軍于1937年12月13日侵占南京后，在長(zhǎng)達(dá)6個(gè)星期中，屠殺了30萬(wàn)以上的無(wú)辜平民、放下武器的中國(guó)士兵以及從外地進(jìn)城的難民。一位歷史學(xué)家曾經(jīng)估算，如果讓所有南京大屠殺的死難者手牽著手。長(zhǎng)度可以從南京到達(dá)杭州，延展距離約兩百英里長(zhǎng)。他們身上的血共重達(dá)一千兩百噸。尸體可裝滿兩千五百節(jié)火車車廂。如果把這些人一個(gè)個(gè)疊起來(lái)，將達(dá)七十四層樓高。
屠殺中，中國(guó)人被日軍拿來(lái)當(dāng)肉靶練習(xí)刺刀，更有甚者，日軍第16師團(tuán)中島部隊(duì)少尉軍官向井敏明和野田巖進(jìn)行屠殺中國(guó)人的比賽，殺人超過(guò)百數(shù)人。約有兩萬(wàn)到八萬(wàn)名中國(guó)婦女遭到強(qiáng)暴。許多日軍不僅強(qiáng)暴婦女，還取出她們的內(nèi)臟，切下她們的胸部，將她們活活釘在墻上。父親被迫強(qiáng)暴女兒，兒子強(qiáng)暴母親，其他家人則被迫在一旁觀看。日軍不只把人活埋、割掉器官，他們還實(shí)行窮兇極惡的虐待，像用鐵鉤鉤住民眾的舌頭，把人吊起來(lái)；或是用土把民眾埋到腰部，然后眼睜睜看狼狗將他們撕裂。殘暴景象著實(shí)觸目驚心，令人作嘔。
“南京大屠殺”是侵華日軍最具代表性、典型性的罪行之一，也是人類歷史上最野蠻、最黑暗的一頁(yè)。由于這一舉行嚴(yán)重違反了國(guó)際公法，犯了戰(zhàn)爭(zhēng)罪和違反人道罪，戰(zhàn)后遠(yuǎn)東國(guó)際軍事法庭對(duì)這一案件進(jìn)行審判，認(rèn)定構(gòu)成南京大屠殺的暴行是“嚴(yán)密意義上的戰(zhàn)爭(zhēng)犯罪”，判處對(duì)這一暴行負(fù)直接責(zé)任的華中派遣軍司令官松井石根以絞刑，中國(guó)審判戰(zhàn)犯軍事法庭判處另一主犯第六師團(tuán)長(zhǎng)谷壽夫以死刑，使給南京人民造成空前災(zāi)難的日本戰(zhàn)犯受到了應(yīng)得的懲罰。
3．關(guān)于中日關(guān)系的另外幾個(gè)詞條
靖國(guó)神社：建于明治維新第二年，最初叫“東京招魂社”，到1879年改稱為“靖國(guó)神社”。它把在明治維新以來(lái)歷次戰(zhàn)爭(zhēng)，其中多為對(duì)外侵略戰(zhàn)爭(zhēng)中死去的亡靈作為神來(lái)祭祀。其中供奉著包括二戰(zhàn)主要戰(zhàn)犯東條英機(jī)、土肥原賢二等人的牌位。
-靖國(guó)神社是日本軍國(guó)主義的象征，與日本的侵略歷史緊密聯(lián)系在一起。日本執(zhí)政者是否參拜靖國(guó)神社，表明其對(duì)日本過(guò)去侵略罪行的態(tài)度。因此，參拜靖國(guó)神社問(wèn)題不單純是日本的問(wèn)題，而是與遭受侵略的亞洲各國(guó)相關(guān)的敏感政治問(wèn)題。1985年8月15日，當(dāng)時(shí)的日本首相中曾根康弘?yún)萘司竾?guó)神社；1995年7月29日，當(dāng)時(shí)的首相橋本龍?zhí)蓞萘司竾?guó)神社；2001年8月13日下午，日本首相小泉純一郎參拜了靖國(guó)神社。他們的行為極大地傷害了中國(guó)人民和亞洲人民的感情，遭到了亞洲人民的一致抗議和反對(duì)。
《君之代》：1893年由當(dāng)時(shí)日本政府定為國(guó)歌。歌詞主要內(nèi)容是：
“愿我皇長(zhǎng)治久安，愿我皇千秋萬(wàn)代，直至細(xì)石變成巨巖，長(zhǎng)出厚厚的青苔�！倍�(zhàn)期間，
《君之代》和“日之丸(日本國(guó)旗)”伴隨著日軍的侵略而在亞洲廣為傳播。二戰(zhàn)后，有人認(rèn)為歌詞不民主，至今仍不是法定國(guó)歌。但最近，日本國(guó)會(huì)通過(guò)了有關(guān)將《君之代》作為日本永久國(guó)歌的法案。對(duì)于這首《君之代》，稍有些年紀(jì)或稍有些記性的中國(guó)人都不陌生，半個(gè)多世紀(jì)前，日本士兵正是唱著這首歌霸占東北、血洗南京的，略略懂事的中國(guó)孩子聽(tīng)了這歌都嚇得不敢哭。
教科書：日本人酷愛(ài)修改他們的教科書，尤其是有關(guān)近代歷史方面的。1955年8月，當(dāng)時(shí)的民主黨提出“教科書問(wèn)題令人擔(dān)心”，對(duì)戰(zhàn)后教育改革表示不滿，蓄意恢復(fù)戰(zhàn)前的教育制度。1958年日本對(duì)教科書審定基準(zhǔn)規(guī)定的內(nèi)容進(jìn)行了修改，為日后刪改教科書埋下伏筆。60年代和70年代，日本右翼勢(shì)力代表人物鼓吹戰(zhàn)前教育，右翼思潮進(jìn)一步抬頭。1982年是日本篡改教科書的高潮。當(dāng)時(shí)，日本文部省對(duì)送審的高中二、三年級(jí)的歷史教科書進(jìn)行了修改，例如把對(duì)別國(guó)的侵略一概稱為“進(jìn)入”，把對(duì)中國(guó)的全面侵略改為“全面進(jìn)攻”，并對(duì)南京大屠殺等歷史事實(shí)進(jìn)行淡化或刪改。事后，迫于國(guó)內(nèi)和海外的壓力，日本政府不得不公開表示要對(duì)歷史教科書存在的問(wèn)題進(jìn)行糾正。然而1986年再次發(fā)生篡改教科書問(wèn)題，送審的《新編日本史》把日本發(fā)動(dòng)的太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)，說(shuō)成是從歐美列強(qiáng)統(tǒng)治下“解放"亞洲的戰(zhàn)爭(zhēng)。而日本文部省竟然把這本教科書審定為“合格”，此事再次激起亞洲各國(guó)人民的強(qiáng)烈憤慨和聲討。前不久，日本東京都教育委員會(huì)通過(guò)，在三所智障公立學(xué)校采用備受爭(zhēng)議的右翼歷史教科書，此舉進(jìn)一步激起國(guó)內(nèi)外輿論的強(qiáng)烈譴責(zé)。
日本人在教科書問(wèn)題上近乎狂熱的執(zhí)著與這個(gè)國(guó)家的價(jià)值觀是一脈相承的。早在幕府末年，日本當(dāng)權(quán)者就提出了“失之于歐美，補(bǔ)之于亞洲”的對(duì)外政策指導(dǎo)思想。明治維新后，作為日本近代啟蒙思想家的福澤諭吉更是赤裸裸地提出了以地球上的一切均是人類共有物為核心內(nèi)容的“文明侵略論”
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