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高三復(fù)習(xí) ——篩選并整合文中的信息(網(wǎng)友來稿)
韓維加
學(xué)習(xí)重點(diǎn)：
所謂信息，是指通過閱讀而得到的知識、消息、情報(bào)或代表某些信息的詞語、符號、數(shù)據(jù)等。高考的《考試說明》把“篩選并整合文中的信息”列為現(xiàn)代文閱讀能力的一條要求。閱讀，一定要有信息觀念。閱讀的目的是為了獲取有效信息，因此在閱讀中，就要特別注意閱讀材料中提供的新知識、新理論、新觀點(diǎn)、新材料，要十分重視信息的獲取，要十分重視對閱讀材料內(nèi)容的理解、分析、歸納和吸收。準(zhǔn)確地篩選并整合文中的信息，需要具備對書面語言敏銳的感知能力，有了較強(qiáng)的語感，閱讀時(shí)就能迅速發(fā)現(xiàn)關(guān)鍵所在，辨清作品中的各種提法，篩選出符合題目要求的信息。敏銳的語感的培養(yǎng)，要通過平時(shí)多讀、多思考、多品味才能獲得。
金題體悟：
（2002年高考第9題）下列對沙塵暴災(zāi)害加劇的原因，表述不正確的一項(xiàng)是
A.強(qiáng)上升氣流把顆粒微小的粉沙細(xì)土和微塵揚(yáng)上天空，作中長距離的輸送。
B.森林大量砍伐，土地過度開墾，工廠盲目建設(shè)，排放不加控制，造成生態(tài)巨變。
C.沙塵暴中混入了工礦企業(yè)排放的有害成分和來自牲畜糞便中的病菌病毒。
D.在受到人為因素的干擾后，自然界的風(fēng)蝕速度已遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于土壤的生成速度。
方法指導(dǎo)：
上面說過，準(zhǔn)確地篩選文中的信息，需要具備敏銳的感知能力，但僅憑語感也不行，還必須掌握一定的方法，如在做題時(shí)，要仔細(xì)將題目的選項(xiàng)與閱讀材料作比照，對所涉及到的概念的并列、屬種、交叉等關(guān)系，肯定、否定的提法，有關(guān)增減、強(qiáng)弱、大小、升降、先后等的變化及其條件中的敘述，有關(guān)代詞所指代的內(nèi)容多加注意。對材料中使用的起修飾、限制和補(bǔ)充作用的詞語，切切不可放過，材料的敘述有時(shí)故意“繞彎彎”，一定要掌握正確的方法，化繁為簡，把它讀懂。還有一點(diǎn)應(yīng)注意的就是應(yīng)該知道選項(xiàng)中的干擾項(xiàng)的種種干擾角度，在比照材料中去識破它，如有的干擾項(xiàng)故意朝意思相反的方向說，把程度重的說輕，把數(shù)量少的說多等等，有的干擾項(xiàng)故意說絕對，說片面，或者說過頭，或者說不及，有的干擾項(xiàng)故意說與題目無關(guān)的內(nèi)容，有的干擾項(xiàng)故意說材料中并不具有的內(nèi)容，有的干擾項(xiàng)故意說似是而非的內(nèi)容，有的失之于窄，有的失之于寬，凡此種種，不能盡舉，都是辨析篩選時(shí)應(yīng)小心在意的地方。
這道題圍繞“加劇沙塵暴災(zāi)害的原因”，列出了四種表述，要求考生選出不正確的一項(xiàng)。要答好這道題，首先就要弄清楚原文中哪些因素導(dǎo)致了沙塵暴災(zāi)害的加劇。文中多次提到“在人為活動的干預(yù)下……結(jié)果造成生態(tài)巨變”“在人為因素的干擾后……一連串的災(zāi)害也就由此產(chǎn)生”“大自然是不會犯錯(cuò)誤的，錯(cuò)誤永遠(yuǎn)是人犯下的”等等，這些信息足以提示考生：“加劇沙塵暴災(zāi)害的原因”肯定與人有關(guān)，與人的活動有關(guān)。表述不正確的，顯然應(yīng)該是純自然狀態(tài)下造成的內(nèi)容。B、C、D三項(xiàng)都與人的活動有關(guān)，應(yīng)該說都是正確的，都可以排除。只有A項(xiàng)“強(qiáng)上升氣流把顆粒微小的粉沙細(xì)土和微塵揚(yáng)上天空，作中長距離的輸送”，只是地質(zhì)史上的一種現(xiàn)象，是風(fēng)力對草原帶的風(fēng)化物質(zhì)進(jìn)行篩選分類后的一種結(jié)果，因而不是加劇沙塵暴災(zāi)害的原因，所以應(yīng)該選A 。
再如：（2002年高考第20題）知音的傳說已經(jīng)成為中國傳統(tǒng)文化的一部分。根據(jù)文意，分兩點(diǎn)對此概括說明。
答：（1）_______________________________________________；
（2）_______________________________________________。
所謂文化，一種意義是指人類在歷史發(fā)展過程中所創(chuàng)造出的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和，特指精神財(cái)富。
兩千多年來，知音的故事一直在華夏子孫中間傳誦，人們以追求像伯牙子期這樣的崇高友誼作為一種高尚的情操。從《呂氏春秋》《列子》《樂府解題》到唐代詩歌，諸多的典籍中都作為重要內(nèi)容給以記載和傳誦�？梢哉f，知音的傳說已經(jīng)深入到華夏子孫的心中，成為人們的一筆精神財(cái)富。閱讀這篇文章，對具有這樣文化含量的內(nèi)容是不可忽視的。由于這些內(nèi)容散見在這篇文章中，因此本題還具有對信息篩選和整合能力的考查。第一條以文章第一段為主要思考內(nèi)容，需要的是加工概括，比較容易。第二條首先要有敏感，在初讀的過程中就要有這種敏感。難點(diǎn)在于將文中幾處提到的出處和引用進(jìn)行概括。《呂氏春秋》《列子》《樂府解題》是古代典籍，詩歌也在典籍之列，例如《全唐詩》，因此應(yīng)該用古代典籍概括。
樣題參考答案：（1）神往和渴求知音，已經(jīng)成為華夏子孫的一種純潔而神圣的情操。（2）中國古代典籍中多有記載、傳誦。
練習(xí)鞏固：
閱讀下文，完成1—4題。
滿月的光與地球溫度的變化
據(jù)有關(guān)地球每日溫度的調(diào)查報(bào)告稱，滿月的光能使地球的氣溫發(fā)生變化。
據(jù)美國亞利桑那州大學(xué)的3位學(xué)者共同撰寫的報(bào)告說，衛(wèi)星對低層大氣溫度測量的結(jié)果表明，滿月時(shí)地球兩極地區(qū)的溫度比月缺時(shí)要高，但對熱帶地區(qū)的溫度則影響不大。
氣象學(xué)家早就試圖找出月球與地球氣候之間的關(guān)系。兩年前，這幾位學(xué)者就聲稱，全球氣溫出現(xiàn)隨月相變化略升高的現(xiàn)象，因?yàn)樗麄儼l(fā)現(xiàn)滿月時(shí)地球的平均氣溫升高0.02℃。隨后他們又按緯度與衛(wèi)星測得的數(shù)據(jù)進(jìn)行核對，結(jié)果發(fā)現(xiàn)，滿月時(shí)地球兩極氣溫升高的幅度是地球平均氣溫升高的25倍。但在中緯度地區(qū)，情況卻截然相反，月缺時(shí)氣溫略高，滿月時(shí)氣溫則略低。
科學(xué)家們認(rèn)為，月球距熱帶地區(qū)比距地球兩極近，因而對熱帶地區(qū)氣溫的影響應(yīng)比對兩極氣溫的影響更大些。雖然他們尚不能對月運(yùn)周期與兩極溫度變化的原因作出準(zhǔn)確的解釋，但他們推測，兩極空氣比其他地方的空氣清潔，因而照進(jìn)的月光更多些；滿月時(shí)受潮汐力的作用，地球兩極的空氣比別處的空氣受更多的壓縮而發(fā)熱，這可能是其中的原因。另外一些學(xué)者則認(rèn)為，上述觀點(diǎn)還需進(jìn)一步完善和證實(shí)。
1．下列不能說明“滿月的光能使地球的氣溫發(fā)生變化”的一項(xiàng)是
A.有關(guān)地球每日溫度變化的統(tǒng)計(jì)報(bào)告
B.衛(wèi)星對地球低層大氣溫度測量的結(jié)果
C.滿月時(shí)兩極地區(qū)與中緯度地區(qū)溫差的比較
D.滿月和缺月時(shí)兩極地區(qū)溫差的比較
2．根據(jù)第3段文字提供的信息，假如滿月時(shí)地球的平均氣溫是15℃，那么兩極地區(qū)的氣溫該是
A.升高到15 .2℃
B.升高到15 .5℃
C.在原來基礎(chǔ)上升高0 .75℃
D.在原來的溫度上升高0 .5℃
3．文中結(jié)尾“上述觀點(diǎn)還需進(jìn)一步完善和證實(shí)”的意思是
A.科學(xué)家們對這一現(xiàn)象的解釋有自相矛盾的地方。
B.用兩極空氣比其他地方清潔和潮汐力作用來解釋這一現(xiàn)象尚缺乏科學(xué)依據(jù)。
C.兩極氣溫在滿月時(shí)較其他地區(qū)氣溫高的說法還需進(jìn)一步證實(shí)。
D.滿月的月光能使地球兩極的氣溫升高和使中緯度地區(qū)的氣溫下降的觀點(diǎn)不完整，沒有被證實(shí)。
4．下列說法不符合原文意思的一項(xiàng)是
A.滿月時(shí)，中緯度地區(qū)的氣溫比兩極地區(qū)還要低。
B.全球氣溫隨月相變化略有升高的原因尚未證實(shí)。
C.月球距熱帶地區(qū)較距地球兩極近，因而對熱帶地區(qū)氣溫影響應(yīng)更大些，但實(shí)際并非如此。
D.月運(yùn)周期與兩極溫度變化的原因可能是同空氣的清潔度和潮汐力作用有關(guān)。
閱讀下文，完成5 —8題。
詩的境界
朱光潛
像一般藝術(shù)一樣，詩是人生世相的返照。人生世相本來是混整的，常住永在而又變動不居的。詩并不能把這漠無邊際的混整體抄襲過來，或是像柏拉圖所說的“模仿”過來。詩對于人生世相必有取舍，有剪裁，有取舍剪裁就必有創(chuàng)造，必有作者的性格和情趣的浸潤滲透。詩必有所本，本于自然；亦必有所創(chuàng)，創(chuàng)為藝術(shù)。自然與藝術(shù)媾和，結(jié)果乃在實(shí)際的人生世相之上；另建立一個(gè)宇宙，正猶如織絲縷為錦繡，鑿頑石為雕刻，非全是空中樓閣，亦非全是依樣畫葫蘆。詩與人生世相之關(guān)系，妙處惟在不即不離。惟其“不離”所以有真實(shí)感；惟其“不即”，所以新鮮有趣。
每首詩都自成一種境界。無論是作者或是讀者，在心領(lǐng)神會一首好詩時(shí)，都必有一幅畫境或是一幕戲景，很新鮮生動地突現(xiàn)于眼前，使他神魂為之鉤攝，若驚若喜，霎時(shí)無暇旁顧，仿佛這小天地中有獨(dú)立自足之樂，此外偌大乾坤宇宙，以及個(gè)人生活中一切憎愛悲喜，都像在這霎時(shí)間煙消云散去了。純粹的心境是凝神注視，純粹的詩心所觀境是孤立絕緣。心與其所觀如魚戲水，忻合無間。始任舉二短詩為例：
君家何處��？妾住在橫塘。停船暫借問，或恐是同鄉(xiāng)。（崔顥《長干行》）
空山不見人，但聞人語聲。返景入深林，復(fù)照青苔上。（王維《鹿柴》）
這兩首詩都儼然是戲景，是畫境。它們都是從混整的悠久而流動的人生世相中攝取來的一剎那，一片斷。本是一剎那，藝術(shù)灌注了生命給它，它便成為終古，詩人在一剎那中所心神領(lǐng)會的，便獲得一種超時(shí)間性的生命，使天下后世人能不斷地去心神領(lǐng)會。本是一片段，藝術(shù)予以完整的形象，它便成為一種獨(dú)立自足的小天地，超出空間性而同時(shí)在無數(shù)心神領(lǐng)會者的心中顯現(xiàn)形象。詩的境界是理想境界，是從時(shí)間與空間中執(zhí)著一微點(diǎn)而加以永恒化與普遍化。它可以在無數(shù)心靈中繼續(xù)復(fù)現(xiàn)，雖復(fù)現(xiàn)而卻不落于陳腐，因?yàn)樗軌蛟诿總�(gè)欣賞者的當(dāng)時(shí)當(dāng)境的特殊性格與情趣中吸取新鮮生命。
5．閱讀第一自然段，回答下面三個(gè)問題。
（1）詩對人生世相的做法是□□□□（限 4個(gè)字）
（2）“正猶如織絲縷為錦繡，鑿頑石為雕刻”句中“絲縷”、“頑石”指的是□□□□, “錦繡”、“雕刻”指的是□□□□(各限4字以內(nèi))。
（3）“不即不離”概括了詩與人生世相的關(guān)系，“不即”在文中指詩□□□□，□□□□；“不離”在文中指詩□□□□，□□□□（用本段中原話作答）。
6．作者列舉崔顥和王維的詩，在于說明詩的境界是有兩個(gè)要素構(gòu)成的，請概括說明有哪兩個(gè)要素。
答：要素一：□□□□□□□□（限8個(gè)字以內(nèi)）。
要素二：□□□□□□□□
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