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莊子(網(wǎng)友來(lái)稿)
教學(xué)目的：
1、領(lǐng)會(huì)作者對(duì)莊子精神世界的解讀；
2、把握作者.寫作本文的意圖；
3、品位文章的語(yǔ)言美
教學(xué)設(shè)計(jì)：采用多媒體手段教學(xué)，加以課外延伸。
教學(xué)課時(shí)：1
教學(xué)過(guò)程：
一、導(dǎo)入新課
人類物質(zhì)文明高度發(fā)展的同時(shí)，人類的精神家園也難免受到各方面的沖擊，社會(huì)上的物欲橫流，人格的扭曲，道德的淪喪------在我們無(wú)路可走的時(shí)候，哲學(xué)大師莊子的思想智慧和人格的光芒，穿透時(shí)空在我們的心中閃耀，追求精神上的自由，讓生命從世俗的塵網(wǎng)中掙脫出來(lái)，不為智累，不為情牽，不為名利攪擾，找回失落的精神，重建我們的精神家園！
今天就讓我們走進(jìn)莊子的精神世界，領(lǐng)略他那與眾不同的超脫與大智慧。
二、作者簡(jiǎn)介：
鮑鵬山：大學(xué)畢業(yè)后去青海工作，曾任青海師范大學(xué)古代文學(xué)碩士導(dǎo)師，現(xiàn)為上海電視大學(xué)教師，中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員。作品不多，好作品尤其少。自以為是稱職的教師，冒名的作家。面對(duì)滬上春色，時(shí)憶塞外風(fēng)光。三、關(guān)于莊子
中國(guó)歷史上的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期（公元前770—前256年），是一個(gè)大動(dòng)亂、大變革的時(shí)期，是中國(guó)社會(huì)由奴隸制到封建制的大轉(zhuǎn)折時(shí)期，是各種政治主張、哲學(xué)觀點(diǎn)、學(xué)術(shù)思想異常活躍的時(shí)期，形成了儒、道、法、墨、名、兵等諸子百家爭(zhēng)鳴的局面。
莊子（約前369—前286年），名周，宋國(guó)蒙（今河南省商丘縣東北）人，是繼老子之后，戰(zhàn)國(guó)時(shí)期道家學(xué)派的代表人物。他曾做過(guò)宋國(guó)蒙地方的漆園吏，與梁惠王、齊宣王同時(shí)。相傳，莊子自幼聰明好學(xué)，與惠施為同學(xué)、摯友，曾南游楚越，探訪古風(fēng)，率性認(rèn)真，崇尚自然，非毀禮法，傲視王侯。楚威王曾以厚禮聘其為相，被他拒絕，從此終身不仕，退隱江湖，以編草鞋為生，寓言傳道，著書十余萬(wàn)言。莊子在哲學(xué)上，繼承發(fā)展了老子的思想，認(rèn)為“道”是客觀真實(shí)的存在，把“道”視為宇宙萬(wàn)物的本源。他說(shuō)：“道之真以修身，其緒余以為國(guó)家，其土苴以為天下。”（《莊子·讓王篇》）意思是，大道的真髓、精華用以修身，它的余緒用以治理國(guó)家，它的糟粕用以教化天下。又說(shuō)：“無(wú)以人滅天，無(wú)以故滅命，無(wú)以得殉名，謹(jǐn)守而勿失，是謂友其真�！保ā肚f子·秋水篇》）意思是，不要為了人工而毀滅天然，不要為了世故去毀滅性命，不要為了貪得去身殉名利，謹(jǐn)守天道而不離失，這就是返樸歸真。
總之，他繼承了老子《道德經(jīng)》中“人法地，地法天，天法道，道法自然”的精髓，在政治上主張無(wú)為而治，在人類生存方式上主張返樸歸真。莊子對(duì)世俗社會(huì)的禮、法、權(quán)、勢(shì)進(jìn)行了尖銳的批判，提出了“圣人不死，大盜不止”，“竊鉤者誅，竊國(guó)者為諸侯”的精辟見解。在人類生存方式上，他崇尚自然，提倡“天地與我并生，萬(wàn)物與我為一”的精神境界，并且認(rèn)為，人生的最高境界是逍遙自得，是絕對(duì)的精神自由，而不是物質(zhì)享受與虛偽的名譽(yù)。莊子這些思想和主張，對(duì)后世影響深遠(yuǎn)，是人類思想史上一筆寶貴的精神財(cái)富。莊子對(duì)后世的影響，不僅表現(xiàn)在他獨(dú)特的哲學(xué)思想上，而且表現(xiàn)在文學(xué)上。他的政治主張、哲學(xué)思想不是干巴巴的說(shuō)教，相反，都是通過(guò)一個(gè)個(gè)生動(dòng)形象、幽默機(jī)智的寓言故事，通過(guò)汪洋恣肆、儀態(tài)萬(wàn)方的語(yǔ)言文字，巧妙活潑、引人入勝地表達(dá)出來(lái)，具有石破天驚、振聾發(fā)聵的藝術(shù)感染力。如果說(shuō)，屈原的離騷是中國(guó)浪漫主義詩(shī)歌的鼻祖，那么，莊子的文章，無(wú)疑是中國(guó)浪漫主義散文的先河。
《莊子》一書，通行本有內(nèi)篇七章：《逍遙游》第一，《齊物論》第二，《養(yǎng)生主》第三，《人間世》第四，《德充符》第五，《大宗師》第六，《應(yīng)帝王》第七。這七篇，思想深透，風(fēng)格飄逸，而且十分連貫，認(rèn)為它們是莊子自著是非常有道理的。外篇共十五篇文章，大部分非莊子手筆。但《天地》可與《應(yīng)帝王》相發(fā)明，《秋水》可以補(bǔ)充《逍遙游》和《齊物論》，《達(dá)生》可以助人深入了解《養(yǎng)生主》和《大宗師》，《山木》可以引證《人間世》，《田子方》可以作《齊物論》的參考，《知北游》可以闡明《大宗師》。這六篇很可能是莊子自著，或是他的弟子整理老師著作編成的文章，但其中也有不少不經(jīng)之詞的摻入。
雜篇共十一篇文章，除《讓王》、《盜路》、《說(shuō)劍》、《漁父》四篇外，都是非常漂亮的文章，定是莊生手筆。即使這四篇，文采斐然，也值一讀，只是不合莊子思想而已。
莊子釣于濮水。楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境內(nèi)累矣！”莊子持竿不顧，曰：“吾聞楚有神龜，死已三千歲矣。王巾笥(sÌ盛飯或盛衣物的方形竹器)而藏之廟堂之上。此龜者，寧其死為留骨而貴乎？寧其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“寧生而曳尾涂中�！鼻f子曰：“往矣！吾將曳尾于涂中�！被葑酉嗔海f子往見之�；蛑^惠子曰：“莊子來(lái)，欲代子相�！庇谑腔葑涌�，搜于國(guó)中三日三夜。莊子往見之，曰：“南方有鳥，其名為鹓（ｙｕ�。睿R（ｃｈú），子知之乎？夫鹓鶵發(fā)于南海而飛于北海，非梧桐不止，非練實(shí)不食，非醴泉不飲。于是鴟得腐鼠，鹓鶵過(guò)之，仰而視之曰：‘嚇！’今子欲以子之梁國(guó)而嚇我邪？”莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“儵（ｔｉáｏ）魚出游從容，是魚之樂(lè)也。”惠子曰∶“子非魚，安知魚之樂(lè)？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂(lè)？”惠子曰“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂(lè)，全矣！”莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰‘汝安知魚樂(lè)’云者，既已知吾知之而問(wèn)我。我知之濠上也�！遍喿x課文，理清文章結(jié)構(gòu)
第一部分（１）：讀莊子的獨(dú)特感受，贊美其卓越天才和永恒魅力。
第二部分（２--８）：莊子拒楚王聘的故事，表現(xiàn)莊子對(duì)權(quán)勢(shì)利祿的鄙棄和對(duì)自由人生的追求。
第三部分（9--10）揭示莊子精神世界的實(shí)質(zhì)——對(duì)人生的憐憫。
四、具體分析課文
（一）分析第一部分。
1、開頭一段講的是什么?
開頭一段講了三個(gè)方面，一是《莊子》作品的意象和意蘊(yùn)，二是閱讀的感受，三是莊子的才智。《莊子》的意象是奇特的，“美得讓我們無(wú)所適從”。莊子的想像世界，“幻化無(wú)方，意出塵外，鬼話連篇，奇怪迭出”，“永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界”。作品的意蘊(yùn)，極難理解透徹，“永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方”。整段文字說(shuō)的都是閱讀的感受，總而言之，《莊子》是無(wú)法欣賞到位的。作品之美，讓我們無(wú)所適從，無(wú)福消受；作品的意蘊(yùn)，讓我們感到總有不懂的地方；作品的境界，讓我們感到“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”。莊子的才智是令人難以企及、難以想像的，人稱“天仙才子”，作者說(shuō)造化把神秀聚焦在這個(gè)哲人身上了。
2、讀莊子，我們也往往被莊子撥弄得手足無(wú)措……他總在一些地方嚇著我們……
“撥弄”“嚇”都表示讀莊的感受，二者能否互換?為什么?
不能互換。二者所屬句群不同，各有所用：前者著眼于整部《莊子》，意在突出其征服讀者的力量；后者著眼于部分章節(jié)，意在突出其某些觀點(diǎn)的奇異超絕
3、同時(shí)，他永遠(yuǎn)有著我們不懂的地方，山重水復(fù)，柳暗花明；永遠(yuǎn)有著我們不曾涉及的境界，仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)。
“山重水復(fù)，柳暗花明”和“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)”都是用的現(xiàn)成詞語(yǔ)，取義有變化的是前者還是后者?有什么變化?
“山重水復(fù)，柳暗花明”原是寫境界幽深、色彩明麗的鄉(xiāng)村風(fēng)光，這里用來(lái)表示讀者心目中的莊子的儀態(tài)：錯(cuò)綜復(fù)雜，變化多端，讓人眼花繚亂。
4、“造化鐘神秀”，造化把何等樣的神秀聚集在這個(gè)“槁項(xiàng)黃馘”的哲人身上啊!
這一句里有兩個(gè)明引，是一個(gè)不能少，還是可以去其一或同時(shí)去掉?
一個(gè)不能少。前者類比，后者反襯，鮮明地表達(dá)了對(duì)莊子的罕見天才和偉大人格的祟仰之情。
（二）分析第二部分，探究下列問(wèn)題。
（1）莊子拿烏龜?shù)倪x擇來(lái)打比方，說(shuō)明他鄙棄的是什么?追求的是什么?
說(shuō)明他鄙富貴權(quán)勢(shì)，追求人格的獨(dú)立，精神的自由，品行的高潔。
（2）作者所說(shuō)的“清潔的精神”的含義是什么?
“清潔的精神”，其含義是潔身自好，拒絕誘惑，決不同流合污。
（3）“當(dāng)我們大都在黑夜里昧昧昏睡時(shí)，月亮為什么沒(méi)有丟失?就是因?yàn)橛辛诉@樣一兩棵在清風(fēng)夜唳的夜中獨(dú)自看守月亮的樹。”你對(duì)這句話如何解讀?月亮比喻什么？
這句話的含義是，正因?yàn)橛星f子等人具有超凡絕俗的清潔精神，堅(jiān)守了獨(dú)立的文化品格，決不屈從權(quán)勢(shì)，這種文化精神才沒(méi)有徹底失落。前一句有“心靈月亮”四字，可見月亮是比喻心靈的，作者是拿皎潔的月亮比喻純潔的心靈，比喻一種獨(dú)立的文化精神。
（三）分析第三部分：
1、怎樣理解胡文英一段話中的“是非不管”與“終不下手”?
下文說(shuō)到莊子的筆鋒荒唐到極致，態(tài)度偏激到極致，《莊子》中充滿“謬悠之說(shuō)，荒唐之言，無(wú)端崖之辭”，“他好像在和這個(gè)世界比試誰(shuí)更無(wú)賴，誰(shuí)更無(wú)理，誰(shuí)更無(wú)情，誰(shuí)更無(wú)聊，誰(shuí)更無(wú)所顧忌，誰(shuí)更無(wú)所關(guān)愛，……誰(shuí)更無(wú)正義無(wú)邏輯無(wú)方向無(wú)心肝……”所有這些都是“是非不管”的表現(xiàn)。
看莊子拒絕權(quán)勢(shì)媒聘的故事，也能明白他“雖不能忘情，而終不下手，到底是冷眼看穿”�！敖K不下手”，就是不謀官職，不付諸行動(dòng)。
2、對(duì)這種充滿血淚的怪誕與孤傲，我們?cè)跄懿汇と幻鎸?duì)，肅然起敬，油然生愛?
“悚然面對(duì)”“肅然起敬”“油然生愛”三個(gè)短語(yǔ)的順序能否變動(dòng)?為什么?
不能變動(dòng)。這種心理變化反映了讀莊的規(guī)律，是作者的心聲，也是對(duì)讀者的啟示。
3、怎樣理解作者對(duì)莊子怪誕的解釋?
作者將莊子的怪誕和孤傲，放在特定的歷史背景之下來(lái)考察，看成是對(duì)黑暗的挑戰(zhàn)，對(duì)人類的憐憫�！八猩叩睦淇嵯保@是對(duì)付殘忍的諸侯們的
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