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《中國(guó)古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》
1．了解我國(guó)古代小說的發(fā)展脈絡(luò)和規(guī)律。
2．培養(yǎng)學(xué)生的閱讀質(zhì)疑和整合語(yǔ)義的能力。
教學(xué)重難點(diǎn)：
1．閱讀時(shí)要注意準(zhǔn)確理解文中的個(gè)別引文的含義，并能說明有關(guān)引文在文中的作用。
2．對(duì)古代小說發(fā)展規(guī)律的準(zhǔn)確提取是教學(xué)重點(diǎn)。
3．對(duì)課文中第1、3、10等自然段的準(zhǔn)確理解和語(yǔ)義整合是教學(xué)中的難點(diǎn)。
教學(xué)方法：
通過課前自學(xué)探究活動(dòng)，發(fā)表自己的見解，就文章內(nèi)容提出疑難問題，然后組織課堂討論與交流解決重點(diǎn)難點(diǎn)，并適當(dāng)向課外拓展，進(jìn)而培養(yǎng)學(xué)生的閱讀質(zhì)疑能力。
教學(xué)設(shè)計(jì)：
[自學(xué)與活動(dòng)]
課前提供一些古代小說的書目和文章篇目(可視學(xué)生讀書的背景情況而定)，讓學(xué)生進(jìn)行自學(xué)探究，并通過查閱相關(guān)資料，然后寫成微型報(bào)告，在課堂上交流。
[速讀與比較]
在交流的基礎(chǔ)上，老師作一個(gè)簡(jiǎn)單的導(dǎo)引。
《我國(guó)古代小說的發(fā)展及其規(guī)律》評(píng)論的對(duì)象是我國(guó)古代小說，與評(píng)價(jià)一部文學(xué)作品相比，是一種更高級(jí)、更復(fù)雜的批評(píng)活動(dòng)。因?yàn)槲膶W(xué)現(xiàn)象本身就是一個(gè)復(fù)雜的問題。我國(guó)古代小說從上古神話到明清小說，上下數(shù)千年。范圍包括筆記、傳奇、話本、演義、擬話本、章回體等多種小說樣式，具體作品更是浩如煙海。作者從宏觀的角度，憑借深厚的語(yǔ)言修養(yǎng)，精練而恰當(dāng)?shù)乇硎隽俗约簭拈L(zhǎng)期研究中獲得的我國(guó)古代小說的發(fā)展過程以及發(fā)展過程中的某些規(guī)律。全文共16個(gè)自然段，以“發(fā)展”與“規(guī)律”為界分作兩大部分�！鞍l(fā)展”以時(shí)間演進(jìn)為線逐步展開，每一階段均把握特征，重點(diǎn)介紹；“規(guī)律”按主次排列，逐點(diǎn)闡明。加上語(yǔ)言洗練、簡(jiǎn)要，因此篇章不長(zhǎng)，容量巨大；內(nèi)涵豐富，框架明晰。
朝代 發(fā)展階段 體裁特點(diǎn) 作品舉例 規(guī)律
魏晉 起源 神話傳說 《女媧補(bǔ)天》 1。中國(guó)小說的
南北 《精衛(wèi)填�！� 發(fā)展是由文人
朝以 作家和民間創(chuàng)
前 作相結(jié)合來
魏晉 發(fā)展 “志怪一志人” 《搜神記》 推動(dòng)的。
南北 《世說新語(yǔ)》
朝
唐 成熟 唐傳奇 《柳毅傳》 2．史傳對(duì)中國(guó)
朝 《李娃傳》 古典小說的發(fā)展有
很大的影響。
宋 繼續(xù) 話本小說、演義 《說岳全傳》 3．小說創(chuàng)作立足
元 發(fā)展 小說 “三言”“二拍” 于現(xiàn)實(shí)。
明 頂峰 文人獨(dú)立創(chuàng)作， 《金瓶梅》 4．由于受封建
清 關(guān)注平凡人生的 《紅樓夢(mèng)》 文化的壓迫
現(xiàn)實(shí)主義小說 摧殘，小
說的發(fā)展極為艱難。
說明：
填表只是一個(gè)形式，究其實(shí)是希望學(xué)生通過自己的學(xué)習(xí)，能夠很準(zhǔn)確地理解全文的基本結(jié)構(gòu)，即緊扣題目上的關(guān)鍵詞：發(fā)展、規(guī)律，組成的兩大部分，進(jìn)一步明確每一自然段的主要內(nèi)容，也就理清了古代小說發(fā)展的脈絡(luò)。很可能有少數(shù)同學(xué)在“規(guī)律”的填表中會(huì)出錯(cuò)，這就涉及到本文學(xué)習(xí)的第二、第三兩個(gè)重點(diǎn)問題。
在稍作提示之后，組織學(xué)生快速閱讀課文，并與自己對(duì)古代小說的研究成果進(jìn)行比較，評(píng)價(jià)其優(yōu)劣。具體內(nèi)容可根據(jù)學(xué)生研究和課堂交流的情況而定。以上兩個(gè)環(huán)節(jié)是否采用也可視自己學(xué)生的情況而定。
[再讀與填表]
根據(jù)課文內(nèi)容填表(見表1)
[細(xì)讀與生疑]
從閱讀理解文章的角度，提出在學(xué)習(xí)這篇課文中較難理解的問題。
從學(xué)習(xí)實(shí)際情況出發(fā)，如下問題是無法回避的：
1．第l自然段中，“神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分”。為什么?
2. 第10自然段說，“在封建制度的上升時(shí)期，《詩(shī)經(jīng)》、樂府、神話傳說都是政府為了解民情，從民間搜集來的”，請(qǐng)問《詩(shī)經(jīng)》是產(chǎn)生于封建社會(huì)制度的上升時(shí)期嗎?神話傳說也是政府為了了解民情，從民間搜集來的嗎?
3．第1一第6自然段中，幾乎是每段解說古代小說發(fā)展的一個(gè)時(shí)期及特點(diǎn)，為什么第3自然段要插進(jìn)來寫文學(xué)的定義問題?文中用兩個(gè)“正是”對(duì)這個(gè)文學(xué)定義作了解釋，這個(gè)解釋正確嗎?
4．古代小說發(fā)展的第一條規(guī)律到底是第9自然段中的第一句話，還是第二句話?
[探究與交流]
培養(yǎng)學(xué)生的問題意識(shí)是語(yǔ)文教學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)。實(shí)際教學(xué)中學(xué)生提出的問題是比較多的，老師要作一個(gè)梳理、歸類和篩選，并將有關(guān)問題公布出來。
公布出來之后，組織學(xué)生作進(jìn)一步學(xué)習(xí)研究，切不可由老師包辦代替，將每一道題目的答案講給學(xué)生。直接給答案一來剝奪了學(xué)生閱讀學(xué)習(xí)研究的自我實(shí)踐權(quán)利；二來老師講的答案也很難為學(xué)生所真正消化接受，且這些答案也不一定是全面的、正確的。
這里提供學(xué)生在學(xué)習(xí)討論與探究過程中的有代表性的部分材料。
關(guān)于題1：
生A：神話的寫作對(duì)象是神，傳說的寫作對(duì)象是人，本來是可以分開的，但作者偏要把這兩者混為一談。究其原因是因?yàn)樵谛≌f起源問題上，作者的認(rèn)識(shí)是“只有一個(gè)”，他不同意“很多起源”的說法，如寓言、史傳、諸子散文等，其實(shí)魯迅先生則認(rèn)為勞動(dòng)者休息時(shí)“彼此談?wù)摴适�，正就是小說的起源”。因此，作者只能將神話與傳說合而為一，硬說是“兩者之間的界限很難確切劃分”，這是認(rèn)識(shí)上的固執(zhí)導(dǎo)致了行文上的牽強(qiáng)，根本沒有這個(gè)必要。
生B：其實(shí)作者這樣說，正是對(duì)前文的“其實(shí)源只有一個(gè)，那就是神話傳說”的很好的補(bǔ)充和完善。可能有的讀者讀到此會(huì)產(chǎn)生疑問：既然是“神話傳說”，怎么能說是“一個(gè)”呢?當(dāng)讀了“神話是把神人化，傳說是把人神化，這兩者之間的界限很難確切劃分”之后，這個(gè)疑問也就冰釋了。當(dāng)然這句話，更是作者對(duì)神話和傳說的獨(dú)到見解。神話是把人類一時(shí)不能作出科學(xué)解釋的自然、社會(huì)現(xiàn)象形象化、人格化，使之亦神亦人；而傳說呢，則是把人世間的一些英雄人物和事件虛化、神化，使之亦人亦神。最終給讀者的感受總是“亦神亦人”或“亦人亦神”難以區(qū)分。這種觀點(diǎn)有助于我們進(jìn)一步加深對(duì)神話傳說的研究與認(rèn)識(shí)。
關(guān)于題2：
生A：這里出現(xiàn)了一個(gè)非常明顯的常識(shí)性錯(cuò)誤。封建社會(huì)是從戰(zhàn)國(guó)開始的，戰(zhàn)國(guó)是在春秋之后。而《詩(shī)經(jīng)》收入的詩(shī)歌自西周初期到春秋中葉約500余年間的作品，即公元前11世紀(jì)到公元前6世紀(jì)之間的詩(shī)歌，這段時(shí)間是中國(guó)歷史上漫長(zhǎng)的奴隸制社會(huì)時(shí)期。樂府是統(tǒng)治階級(jí)為了解民情，從民間搜集來的，在漢代，當(dāng)時(shí)的朝廷的音樂官署叫樂府，它的主要任務(wù)是采集各地民間詩(shī)歌和樂曲。后世把這類民歌或文人模擬的作品也叫做樂府。神話傳說，正如作者自己所說，是小說的源頭，又怎么能在封建社會(huì)上升時(shí)期，由統(tǒng)治者從民間搜集來的呢?
生B：從我們幾個(gè)人的研究來看，作者的說法是正確的。為什么會(huì)產(chǎn)生這樣的疑問，大家圍繞這個(gè)問題爭(zhēng)論不休，根子在于我們沒有理解原文的本義，說得夸張一點(diǎn)，是有點(diǎn)歪曲了作者的意思。從兩個(gè)方面來說：
第一，原文明明是說“在封建制度的上升時(shí)期”，“政府”從民間搜集來的”，根本沒有說《詩(shī)經(jīng)》等都是“產(chǎn)生”于“封建制度的上升
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