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第三冊(cè)自然界的存在與發(fā)展是客觀的
導(dǎo)入新課
上節(jié)課，我們?cè)凇肚把浴分�，已�?jīng)知道了中學(xué)生學(xué)一點(diǎn)馬克思主義哲學(xué)常識(shí)很有用，用它來指導(dǎo)自己的學(xué)習(xí)和工作，就能取得較大的進(jìn)步；用它去觀察和分析自己關(guān)心的社會(huì)問題，就能得出比較正確的結(jié)論；用它來分析人生的重大問題，就能指導(dǎo)自己在人生道路上前進(jìn)。因此，要掌握科學(xué)的世界觀和方法論，必須努力學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。
復(fù)習(xí)提問
(l)什么是世界觀?
(2)什么是哲學(xué)?
世界觀就是人們對(duì)整個(gè)世界的總的看法和根本觀點(diǎn)。哲學(xué)是關(guān)于世界觀的學(xué)說，是具體知識(shí)的概括和總結(jié)。從第一課起，我們開始學(xué)習(xí)馬克思主義哲學(xué)。在認(rèn)識(shí)世界和改造世界的活動(dòng)中，人們都在不斷地關(guān)注和處理自身和外部世界的關(guān)系。那么外部世界是怎樣的呢?是本來就客觀存在的，還是神或者是人創(chuàng)造的呢?我們想問題辦事情應(yīng)該以什么為出發(fā)點(diǎn)?為解決這個(gè)問題，我們來學(xué)習(xí)第一課。
第一課 一切從實(shí)際出發(fā)
介紹本課地位和邏輯結(jié)構(gòu)：
本課是全書理論的邏輯起點(diǎn)和基點(diǎn)。第一，從哲學(xué)的基本問題來說，物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系問題是所有哲學(xué)遇到并首先要回答的問題。本課則首先從物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系人手，闡明世界的本質(zhì)是物質(zhì)的，物質(zhì)決定意識(shí)，以后又講了意識(shí)能正確反映物質(zhì)。第二，從哲學(xué)的基本派別來說，唯物主義和唯心主義是兩大基本派別，必須劃清其界限，而這正是本課在理論上要?jiǎng)澢宓母窘缦蕖５谌�，從�?duì)世界的本質(zhì)、狀態(tài)、規(guī)律的認(rèn)識(shí)順序說，首要問題是認(rèn)識(shí)世界的本質(zhì)，才能談?wù)撌澜绲臓顟B(tài)和發(fā)展規(guī)律問題，所以作為教材第一課，理當(dāng)?shù)於R克思主義哲學(xué)的唯物主義根基。而狀態(tài)、規(guī)律是二、三、四課的內(nèi)容。第四，從人與外部世界的關(guān)系、人的活動(dòng)來說，人們認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本問題是要明確人們活動(dòng)的立足點(diǎn)、出發(fā)點(diǎn)問題，即想問顴、辦事情是從客觀實(shí)際出發(fā)，還是從人們的主觀愿望出發(fā)。
總之，本課的基本內(nèi)容就是從哲學(xué)的基本問題人手，講述世界的本質(zhì)，明確辦事情的出發(fā)點(diǎn)，從實(shí)際出發(fā)，所以學(xué)好本課對(duì)全書學(xué)習(xí)起著打好根基的作用。
本課共三節(jié)。第一節(jié)，世界是客觀存在的物質(zhì)世界。第二節(jié)，人們的意識(shí)是客觀存在的反映。這兩節(jié)講的是世界觀的道理。第三節(jié)主要講的是方法論——從客觀存在的實(shí)際出發(fā)。
世界的本質(zhì)是物質(zhì)還是意識(shí)，這是唯物主義和唯心主義的根本分歧。因此教材的邏輯起點(diǎn)，即第一節(jié)首先講“世界是客觀存在的物質(zhì)世界”這個(gè)最基本的觀點(diǎn)，世界是由自然界、人類社會(huì)、人類思維三部分有機(jī)構(gòu)成，因此第一節(jié)的一、二框就分別講 “自然界的存在與發(fā)展是客觀的”和 “社會(huì)的存在和發(fā)展是客觀的”，在此基礎(chǔ)上概括出第一節(jié)的中心觀點(diǎn)：整個(gè)世界是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的物質(zhì)世界，世界的本質(zhì)是物質(zhì)的。
那么意識(shí)是什么呢?從而引出第二節(jié)的內(nèi)容:意識(shí)的本質(zhì)和作用，第一框題“意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映”既說明了意識(shí)的起源和本質(zhì)，又進(jìn)一步完善了第一節(jié)的內(nèi)容“世界本質(zhì)是物質(zhì)的”，物質(zhì)決定意識(shí)。第二框題“意識(shí)能夠正確反映客觀事物”，正確回答了哲學(xué)基本問題的第二方面。為了較完整表述物質(zhì)和意識(shí)的關(guān)系，教材第三框題闡述了“意識(shí)能夠反作用于客觀事物”。
世界觀決定方法論。因此，第三節(jié)前兩個(gè)框題講的就是方法論。第一框題“主觀必須符合客觀”是最一般的方法論，想問題、辦事情必須從實(shí)際出發(fā)。而對(duì)青年學(xué)生來說，堅(jiān)持“從實(shí)際出發(fā)，主觀符合客觀”最重要的是 “了解國情，立足國情”，這就是第二框題，它是第一框題的深化和具體要求。第三框題則帶有總結(jié)的性質(zhì)，從世界觀上概括出唯物主義和唯心主義的根本分歧和觀點(diǎn)。
第一節(jié) 世界是客觀存在的物質(zhì)世界
自然界的存在與發(fā)展是客觀的
人們?cè)谔幚碜约汉屯獠渴澜绲年P(guān)系中，為了更好地認(rèn)識(shí)世界和改造世界，不僅關(guān)注自己同周圍事物的關(guān)系，而且把天、地、萬物和人的起源問題，作為自己智慧追索的對(duì)象。請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文第1段思考：這段文字反映了什么問題？再閱讀課文第6頁第2自然段。
(學(xué)生閱讀回答后，教師概括。)
反映了人們很早就開始關(guān)注宇宙的起源、世界的本原問題。關(guān)于天、地、萬物和人的起源問題，歷史上進(jìn)步的思想家，在其所處的條件下，就世界的本原問題提出過許多合理想象。隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義關(guān)于世界本原的觀點(diǎn)不斷地被證明是正確的。馬克思主義哲學(xué)在自然觀上明白地指出：自然界是客觀的。
提問：為什么說自然界是客觀的呢?
(請(qǐng)同學(xué)們閱讀課文第6頁第4自然段，教師講解、理順線索。)
出示天體起源與變化的圖片：
天體形成有其固有規(guī)律
(l)宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的
天體運(yùn)動(dòng)有其固有規(guī)律
科學(xué)材料說明：每一天體都是按照自然界固有的規(guī)律而形成的，有著自己的起源與變化過程；自然科學(xué)的方法和手段已經(jīng)證明宇宙間不存在“天國”，也不存在上帝和諸神創(chuàng)造天地的活動(dòng)，各個(gè)天體都是統(tǒng)一的物質(zhì)世界的組成部分。
宇宙間的天體產(chǎn)生是如此，那么生命又是怎樣產(chǎn)生的呢?
多媒體顯示：生命的起源和生物進(jìn)化的展示圖
從無機(jī)物中可以生成有機(jī)物
(學(xué)生閱讀第7頁第3、4段和看《生命的起源和生物進(jìn)化的展示圖》，教師引導(dǎo)得出。)
(2)生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果
通過閱讀上述材料，我們對(duì)生命的起源有了大致的了解，但是人類又是怎樣產(chǎn)生的呢?
(由學(xué)生閱讀第7頁第 6自然段和第7頁第1、2自然段得出。)
“議一議”(課文第7頁)請(qǐng)學(xué)生分組討論，每組出一名代表發(fā)言，要求結(jié)合所學(xué)觀點(diǎn)分析材料。
(學(xué)生回答后，教師小結(jié)。)
這則材料說明：神學(xué)與科學(xué)的對(duì)立，隨著具體科學(xué)的發(fā)展，唯物主義觀點(diǎn)不斷得到證明，神學(xué)逐步失去了它的領(lǐng)地，在生物進(jìn)化論面前，羅馬教皇不得不承認(rèn)人的產(chǎn)生過程是進(jìn)化的結(jié)果。但由于神學(xué)是以世界是上帝或神創(chuàng)造的為理論依據(jù)，因而總想干方百計(jì)地為自己的理論尋找借口。生物進(jìn)化論已指出入是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。有了人和人腦這個(gè)客觀的物質(zhì)條件，才有人的精神或意識(shí)。而羅馬教皇的言論是違背科學(xué)的，荒唐的。也充分反映了神學(xué)的理論是缺乏科學(xué)根據(jù)的，因而是站不住腳的。
總之，大量的科學(xué)材料表明，自然界的天地萬物都有自己產(chǎn)生的客觀過程，人類是在自然界發(fā)展到一定階段上才出現(xiàn)的。自然界既不是什么神的意志的產(chǎn)物，也不可能是人的意識(shí)的產(chǎn)物。自然界本來是客觀存在的。
我們已經(jīng)懂得了在人和人的意識(shí)產(chǎn)生之前，自然界就客觀存在。那么，自從有了人和人的意識(shí)以后，有了人改造自然的創(chuàng)造性活動(dòng)以后，自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化。能否說明自然界是以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人類想怎樣就怎樣呢?
(同學(xué)們閱讀課文第8頁第3、4自然段后，歸納回答。)
人的意識(shí)對(duì)自然界的存在與發(fā)展有著相當(dāng)大的影響。人類經(jīng)過長(zhǎng)期的有目的有意識(shí)的生產(chǎn)勞動(dòng)，使自然界的面貌發(fā)生了巨大的變化，人類所到之處都留下了自己意識(shí)的印記。但自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人們的意識(shí)為轉(zhuǎn)移的，是客觀的。
2．人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移
�。ㄈ祟惍a(chǎn)生后自然界的存在與發(fā)展仍不依人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，是論述自然界的物質(zhì)性、客觀性的重點(diǎn)。其中第二部分 “人們能夠有意識(shí)地改造自然，但自然界仍不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移”更為重要，既是重點(diǎn)又是難點(diǎn)。)
提問：為什么人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展仍然是不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移呢?
（學(xué)生看書回答后教師從以下幾個(gè)方面講述。）
(l)從人們利用自然物來看
一種自然物能不能被人利用，怎樣被人利用，同人的實(shí)踐活動(dòng)水平、人的需要、人的意識(shí)是密不可分的。但人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。例如：鐵礦石能煉鐵、煤能燃燒、水能種養(yǎng)農(nóng)作物、養(yǎng)魚、行船、放木排、發(fā)電等。
自然物及其屬性與規(guī)律不會(huì)以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移，人只能根據(jù)自然物本身的屬性去有意識(shí)地利用自然物。
人們不僅能夠利用自然物，而且能夠改造自然物。
(2)從人們改造自然物來看
克隆羊“陽陽”
1997年以來，人類在生物技術(shù)領(lǐng)域取得突破性進(jìn)展。英國科學(xué)家采用體細(xì)胞核移植這種無性繁殖技術(shù)，培育出世界上第一只克隆羊。我國的克隆技術(shù)也頗有成就，80年代末，我國克隆出一只兔，1991年西北農(nóng)業(yè)大學(xué)發(fā)育研究所與江蘇農(nóng)學(xué)院克隆羊成功，1993年中科院發(fā)育生物研究所與揚(yáng)州大學(xué)農(nóng)學(xué)院共同克隆出一批山羊，1995年華南師大和廣西農(nóng)大合作克隆出牛，接著中國農(nóng)科院畜牧研究所于1996年克隆牛獲得成功。1998年，我國科學(xué)家首次培育出具有生物醫(yī)藥產(chǎn)業(yè)價(jià)值的轉(zhuǎn)基因羊，可望實(shí)現(xiàn)構(gòu)建“動(dòng)物藥廠”的夢(mèng)想。而美國的克隆猴取得成功，日本科學(xué)家也聲稱他們繁殖出200多頭“克隆牛”。以上所述的克隆動(dòng)物，都是用胚胎細(xì)胞作為供體細(xì)胞進(jìn)行細(xì)胞核移植而獲得成功的。目前，克隆技術(shù)在英國又有了新的進(jìn)展，他們把這一技術(shù)應(yīng)用于人類造血事業(yè)�？寺〖夹g(shù)的前景不可估量。將來還會(huì)有意識(shí)地制造出更多的物種。這是否意味著新的物種的出現(xiàn)是以人的意志為轉(zhuǎn)移，而不依賴于物質(zhì)呢？
回答是否定的。這是因?yàn)�，如果沒有業(yè)已存在的物種，沒有遺傳物質(zhì)染色體的基因，沒有掌握基因的變化規(guī)律，或者人類不把這些客觀因素作為基礎(chǔ)，只根據(jù)自己的意志行事，“克隆羊”“轉(zhuǎn)基因羊”等新物種是不可能創(chuàng)造出來的。
因此，人們?yōu)榱藵M足自己各方面的需要，發(fā)揮自己的能力，有意識(shí)地制造出許多自然界原來沒有的東西。但人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。人類有意識(shí)地改造自然所取得的成果，首先是人們承認(rèn)自然的客觀存在和服從自然的結(jié)果。在自然面前人是不能隨心所欲的；承認(rèn)自然界的客觀性是人類有意識(shí)地處理人與自然關(guān)系的基本前提，人與自然界應(yīng)該是和諧的朋友關(guān)系。
“想一想”(第9頁，請(qǐng)同學(xué)根據(jù)所學(xué)知識(shí)，通過具體分析事例回答，教師歸納。)
首要的問題是承認(rèn)自然界的客觀性，因?yàn)檫@是人類處理與自然關(guān)系的基本前提。
課堂小結(jié)
這節(jié)課，我們學(xué)習(xí)了自然界的存在與發(fā)展是客觀的。主要從兩個(gè)方面講述：第一，自然界先于人和人的意識(shí)而存在；第二，人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不依賴于人的意識(shí)。
課堂練習(xí)
一.單項(xiàng)選擇題
1.在本來沒有雨的地方，人們可能通過人工催雨產(chǎn)生降雨；在本來有雨的地方，人們可以通過人工消雨使天空不再降雨。這說明，人類產(chǎn)生后 （ ）
A．自然界的存在與發(fā)展受人的意識(shí)的影響
B．人類意識(shí)決定著自然界的存在與發(fā)展
C．自然界的存在與發(fā)展不受人的意識(shí)支配
D．在一定條件下，意識(shí)可以決定物質(zhì)
2..人為了自己的生存和發(fā)展，不僅能有意識(shí)地在陽光下沐浴，還能有意識(shí)地制造太陽
能熱水器，建立太陽能電站，把太陽能轉(zhuǎn)化為熱能和電能。但是，太陽的存在與變化并不會(huì)因此而依賴于意識(shí)。上述事實(shí)說明 （ ）
A.意識(shí)是物質(zhì)的產(chǎn)物
B.意識(shí)是人腦的機(jī)能
C.自然界的存在與發(fā)展是客觀的
D.人能認(rèn)識(shí)自然和改造自然
3.人類面對(duì)大自然，從不單純地適應(yīng)自然等自然恩賜，更不愿意消極地聽?wèi){自然的擺布。這是因?yàn)?nbsp; （ ）
A.人與自然是對(duì)立的關(guān)系
B.自然界的存在和發(fā)展依賴于人的意識(shí)
C.人類需要生存和發(fā)展
D.人類尊重自然，服從自然，可以利用自然，改造自然
4.西部大開發(fā)是我們黨高瞻遠(yuǎn)矚，通觀全局作出的一個(gè)重大戰(zhàn)略決策。在西部大開發(fā)中，我們的黨和政府、專家學(xué)者都始終在強(qiáng)調(diào)，西部開發(fā)必須以生態(tài)環(huán)境的保護(hù)和建設(shè)為前提。這是因?yàn)?nbsp; （ ）
A.自然界不依賴人的意識(shí)而存在
B.絕對(duì)服從自然是處理人和自然關(guān)系的基礎(chǔ)
C.承認(rèn)自然界的客觀性是人和自然的基本前提
D.人和自然之間總是和諧一致的
二.簡(jiǎn)答題
5.為什么說自然界的存在與發(fā)展是客觀的?
參考答案：
1.A 2.C 3.D 4.C
5.(l)自然界先于人和人的意識(shí)而存在。①宇宙間各個(gè)天體的形成與變化是客觀的；②生物的產(chǎn)生和進(jìn)化是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果；③人類的產(chǎn)生也是自然界長(zhǎng)期發(fā)展的結(jié)果。
(2)人類產(chǎn)生之后，自然界的存在與發(fā)展也不以人的意識(shí)為轉(zhuǎn)移。①從人們利用自然物來看，人們利用自然物的根本前提則是自然物的客觀存在，是自然物本身的屬性和規(guī)律。②從人們改造自然物來看，人們改造自然物活動(dòng)的基礎(chǔ)，只能是自然物及其固有的屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，而這些則是不依賴于人的意識(shí)而客觀存在的。
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