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第三冊事物是普遍聯(lián)系的
導(dǎo)入新課：上幾節(jié)課人們學(xué)完了第二課，馬克思主義唯物辯證法認(rèn)為，整個世界是一個普遍聯(lián)系的有機(jī)整體認(rèn)為世界上的萬事萬物是運動變化的，而且它的運動變化是有規(guī)律的，這要求我們用聯(lián)系的發(fā)展的觀點看問題，并要按客觀規(guī)律辦事。另外馬克思主義唯物辯證法也認(rèn)為事物本身是一分為二的。因此我們要正確的認(rèn)識事物實的反映事物的本來面目時，要運用一分為二的方法去分析事物，這才是科學(xué)的思維方法，即矛盾的分析法。那么什么是矛盾？什么是矛盾的分析法？關(guān)于這些問題我們將在本課學(xué)習(xí)到，首先請同學(xué)們看一膠片。
文字：楚人有鬻盾與矛者，譽其盾之堅：“物莫能陷也”，俄而又譽其矛曰：“吾矛之利，無物不陷也”。人應(yīng)之曰：“以子之矛陷之盾，何如？”其人弗能應(yīng)也。（《韓非子難勢》）這是什么故事？有哪位同學(xué)能把故事的大意講一講！（學(xué)生回答）這是我國有名的寓言故事自相矛盾，講的是古時候有人既賣矛也賣盾，他夸他的盾是世界是最堅固的，沒有什么東西能戳穿它，又夸他的矛最鋒利，沒有什么東西它戳不穿。于是有人問他說：用你的矛戳你的盾會怎么樣��？他只好什么也回答不上來。
師：他為什么回答不上來了？生：他的話前后自相矛盾，只有啞口無言。
師：楚人的錯誤在于對同一事物，同一關(guān)系的認(rèn)識在同一時間內(nèi)作出了兩種對立的判斷，違反了邏輯規(guī)則，前后自相矛盾。那這是不是唯物辯證法所講的矛盾呢？不是的。唯物辯證法所講的矛盾就是對立統(tǒng)一。
一、 矛盾就是對立統(tǒng)一（板書）
“矛盾”一詞源自于《自相矛盾》的寓言故事，在古代戰(zhàn)爭中，矛和盾是戰(zhàn)爭武器，矛是用來進(jìn)攻，盾是用不防守的，兩者是對立的，但兩者雙共存于戰(zhàn)爭中。攻和守是戰(zhàn)爭不可分割的兩個方面，沒有攻就無所謂守，沒有守就無所謂攻。像這樣既對立又統(tǒng)一的關(guān)系也就是唯物辯證法所講的矛盾，所以矛盾的概念可表述為：
1、 矛盾的含義（板書）
事物自身包含著既對立又統(tǒng)一的關(guān)系叫做矛盾，簡言之，矛盾就是對立統(tǒng)一。馬克思主義唯物辯證法在繼承前人優(yōu)秀思想成果的基礎(chǔ)上，以自然、社會和人的思維科學(xué)提供的大量事實為依據(jù)，科學(xué)的揭示出一切事物的內(nèi)部都包含著對立統(tǒng)一的兩個方面，也就是：一切事物都包含著矛盾。那么請同學(xué)們就你對矛盾的理解能否舉些例子（學(xué)生回答）冷與熱、干和濕、上和下、難與易、戰(zhàn)爭與和平、痛苦與歡樂、窮與富、善與惡、錯與對等等。
好同學(xué)們舉得非常好，這些都是矛盾的表現(xiàn)，不過我想同學(xué)們在舉這些例子時，只想到它們之間的對立吧。而矛盾是既對立又統(tǒng)一的關(guān)系。所以那樣理解不太準(zhǔn)確，我們在理解矛盾概念時，既要看到他們之間的對立，又要看到他們的統(tǒng)一。以學(xué)校工作為例吧，教與學(xué)就是一個矛盾，教師的教是啟發(fā)與傳授的過程，而學(xué)生的學(xué)則是領(lǐng)悟與接受的過程，這是對立的表現(xiàn)。同時教與學(xué)又統(tǒng)一于學(xué)校的教學(xué)工作中。另外像政治與經(jīng)濟(jì)、物質(zhì)文明與精神文明。商品的價值與使用價值也都是矛盾的表現(xiàn)。毛澤東也曾在一次談話中說，手也包含著矛盾，大拇指朝一個方向余四招朝一個方向，這樣手才握得緊，才能勞動。好，為了使大家更好的理解矛盾這一概念，我們來具體的分析一下，“對立”是指什么？統(tǒng)一又是指什么？請同學(xué)們閱讀教材第82頁至第84頁的內(nèi)容并思考：（1）在自然界、人類社會、人的思維存在著哪些對立面？（2）哲學(xué)是講的對立斗爭同日常生活中特別是政治用語中的對立斗爭是否是一回事，二者的關(guān)系是怎樣的？
大家都看完書了，在自然界中存在哪些對立面？（學(xué)生回答）同化與異化，氧化與還原，作用與反作用，吸引與排斥，化合與分解、遺傳與變異。那在人類社呢？存在剝削與被剝削，先進(jìn)與落后，民主與法制，自由與紀(jì)律以及人民內(nèi)部不同意見之間的。思維領(lǐng)域中也存在著正確認(rèn)識與錯識認(rèn)識，先進(jìn)思想與落后思想，唯物主義與唯心主義等對立面。那在形式多樣的對立面中，他們是如何對立的呢？它們是截然相反的兩個過程。如在新陳代謝過程中，同化作用是貯合并能量，異化作用是釋放能量，它們是兩種性質(zhì)相反的作用，是相互排斥的。在資本主義社會里，資產(chǎn)階級是統(tǒng)治者、剝削者，而無產(chǎn)階級是被統(tǒng)治者、被剝削者，它們的地位和利益是根本對立的，是相互斗爭的。所以我們可以歸納出所謂對立：
（1）、對立是指矛盾雙方互相排斥互相斗爭（板書）
通過上面的分析我們發(fā)現(xiàn)矛盾雙方互相、對立排斥的形式是多種多樣的，可以表現(xiàn)為外部沖突對抗與非對抗，也可以不是。哲學(xué)上講的斗爭不僅概括了社會領(lǐng)域中或政治用語中以經(jīng)常講到的斗爭，而且概括了自然現(xiàn)象和思維領(lǐng)域中的一切對立和斗爭，概括了其共性，所以我們在日常生活中特別是政治用語中的斗爭，同哲學(xué)上講的是個性與共性的關(guān)系。因此我們不可把它們混為一談，下面的這張圖顯表了他們之間的關(guān)系（膠片顯示）
我們已分析了對的的基本含義，那么什么是統(tǒng)一呢？
（2）、所謂統(tǒng)一指兩種情況：第一，矛盾雙方在一定條件下相互依存：第二矛盾雙方依據(jù)一定的條件各向自己相反的方向轉(zhuǎn)化（板書）
在這里我先讓同學(xué)們看一幅漫畫（顯示漫畫《他敢剪嗎？》）
問：從兩個人的神態(tài)與它們所處的位置我們可以看出它們處于敵對狀態(tài)，甲某想剪乙某頭上的繩了，請問他敢剪嗎?
他當(dāng)然不了敢，因為甲某乙某共處于一個統(tǒng)一體中，甲不想自己掉下去就不能讓乙某掉下支，它們之間的一方的存在以另一方的存在為前提，雙方共處于一個統(tǒng)一體中，離開其中一方，另一方就不能存在，而任何矛盾的雙方都存在著這種相互依存的關(guān)系。拿計算機(jī)來說吧，假如沒有計算機(jī)毒，人們也就不會開發(fā)出殺毒軟件，而有隨著更多的病毒的出現(xiàn)，殺毒軟件也不斷升級，變得越來越高級了，有跟蹤式的、嵌入式的等等。從這里我們可以看出作為病毒與防病毒的矛盾雙方，他們是相互依存的，一方的存在以另一方的存在為前提。再如疾病與健康也是對立統(tǒng)一的關(guān)系，二者相互依存表現(xiàn)在：飽嘗了疾病的痛苦之后才知道健康的可貴：假如我們雙目失明了，我們才知道有一雙明亮的眼睛能看見這美好的世界有多么幸福。在日常生活中，矛盾雙方相互依存的還有很多很多，沒有戰(zhàn)爭就無的謂和平?jīng)]有苦就無所謂樂，沒有窮就無所謂富等等。但是矛盾雙方的相互依存并非這么簡單，尤其對理解社會領(lǐng)域中的相互依存更是如此。比如：中美之間就存在著相互依存的關(guān)系，中國在現(xiàn)代化建設(shè)中需要美國的資金和先進(jìn)的技術(shù)、管理經(jīng)驗，美因也需在中， 這個潛在的大市場。中美兩國能夠簽署同意中國加處世貿(mào)組織的協(xié)議，使中國入世的愿望成為現(xiàn)實，這充分說明這點。同時我們還應(yīng)看到這種依存是有條件的，那就是當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)全球化趨勢不斷加強，國際間的聯(lián)系越來越密切，中美之間存在著廣泛的共同利益。離開這一條件談依存是十分荒謬的。
接下來我們分析矛盾在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的情形。在分析這點之前我先來給大家講一個故事。蘇東坡大家都認(rèn)識吧？我想大家也學(xué)過他不少佳句吧！我今天講的就是關(guān)于他的故事 ，蘇東坡年少時就聰明過人，一天，他寫了一幅“識遍天下字，讀盡人間書”的對聯(lián)。得意洋洋的貼在大門上，而在對聯(lián)貼出的第二天，就有一個老人上門請教，老人指著書上的字，蘇東坡竟有好多不認(rèn)識。最后蘇東坡紅著臉向老人認(rèn)錯，并把對聯(lián)改為：“發(fā)憤讀遍天下字，立志讀盡人間書”。
聽了這一則故事后，同學(xué)們能否說一下蘇東坡前后思想發(fā)生了哪些變化？（學(xué)生回答）他從開始時的“妄自尊大”到后來“謙虛認(rèn)錯”進(jìn)而“決心改進(jìn)”。
不錯，蘇東坡一開始是驕傲自滿，自以為了不起，后來由于老人的請教使他醒悟，認(rèn)識到自己學(xué)識用有限。因此他發(fā)憤學(xué)習(xí)，刻苦無讀，終于成為北宋著名的文學(xué)家，這其中蘊含著什么哲學(xué)道理？（學(xué)生回答）由驕傲自滿到謙虛攻讀，這是矛盾雙方在一定條件下向各自相反的方向轉(zhuǎn)化。
這種轉(zhuǎn)化是無條件的對嗎？（學(xué)生回答）不對，矛盾的轉(zhuǎn)化必須依據(jù)一定的條件，蘇東坡轉(zhuǎn)化的條件就是老人的請教。
可見矛盾雙方的依存是在一定條件下的依存，矛盾雙方的轉(zhuǎn)化也是依據(jù)一定的條件，而不是虛幻的、任意的。比如說，落后與發(fā)達(dá)這一對矛盾的轉(zhuǎn)化。如今的溫州可謂是日新月異，么那我們溫州這幾年的變化發(fā)展是不是坐著就自動改變，自動發(fā)展的呢？當(dāng)然不是，它是在一定的條件下發(fā)生轉(zhuǎn)化的，它是依靠國家寬松的正確的決策，溫州人民的勤勞、智慧、敢闖敢拼的精神把溫州從一個沿海城鎮(zhèn)發(fā)展成為全國矚目的城市。同樣，改革開放二十多年來我們國家實現(xiàn)了由窮到富的變化。其主要條件就是：以鄧小平理論為指導(dǎo)，實行了改革開放。
好，老師現(xiàn)在已講了這么多了，那同學(xué)們也應(yīng)該發(fā)言發(fā)言了，請同學(xué)們結(jié)合自己的實際談?wù)勛约撼砷L過程中，學(xué)習(xí)過程中的矛盾，大家可以隨意發(fā)言（學(xué)生回答）學(xué)習(xí)中的苦與樂、成功與失敗，順境與逆境，自信與自卑。
對，這些都是同學(xué)們在自己的生活中常遇到的矛盾。不過在我們今天學(xué)了這一節(jié)課后，懂得了矛盾雙方在一定的條件下各向自己的相反的方向轉(zhuǎn)化，比如學(xué)習(xí)很苦，但考出好成績、學(xué)到真本事，苦就轉(zhuǎn)化為了樂。對于順境與逆境我們要明白，只要我們努力就可以轉(zhuǎn)逆境為順境。同樣失敗可以轉(zhuǎn)化為成功，成績面前不自滿，失敗面前不氣餒�？傊覀冊趯嶋H生活、學(xué)習(xí)中，應(yīng)努力創(chuàng)造條件，促使事物向好的方面轉(zhuǎn)化，防止事物向壞的方面轉(zhuǎn)化。
好，我們在上面已經(jīng)具體講解了矛盾的對立和統(tǒng)一的基本含義，但要正確理解和把握矛盾的含義，還必須注意以下幾點：
首先要注意日常用語中的矛盾不是哲學(xué)上的矛盾，像寓言故事中的“自相矛盾”，那是人的主觀思想的邏輯混亂，哲學(xué)上的矛盾則是指客觀事物本身存在的關(guān)系，兩者根本不同。社會生活中不同法，不同意見的矛盾也不是哲學(xué)上的矛盾，充其量它僅僅類同于矛盾的對立性，
二要明白矛盾雙方對立統(tǒng)一的關(guān)系，既是指事物內(nèi)部存在這種關(guān)系也指事物之間存在這種關(guān)系。如：我們班的學(xué)習(xí)來說，我們班同學(xué)之間有互助有竟?fàn)�，同時班級作為一個整體同別的班級也有這種關(guān)系。因此，矛盾雙方的對立統(tǒng)一的關(guān)系既存在于事物內(nèi)部也存在于之間。
最后應(yīng)明白矛盾雙方的對立和統(tǒng)一始終不可分割。
為什么這么說呢？首先，統(tǒng)一離不開對立
我們再次回到我們剛才講的那一幅漫畫，甲某乙某處在兩端繩的兩頭，也正因為如此它們才能夠維持平衡，保證各自的存在。假如甲某或乙某利用力的作用晃到對方去抓住對方的繩子而離開自己這一端，那么將會出現(xiàn)什么后果，對，他們將同歸于盡。
這說明統(tǒng)一離不開對立,矛盾雙方的性質(zhì)只有在相比情況下才存在。例如：上的性質(zhì)和下的性質(zhì)是相互規(guī)定的，大的性質(zhì)和小的性質(zhì)是相互規(guī)定的。為什么呢？因為上是下對立的，大是下小對立的。可以依存只有對立面之間的依存。另外轉(zhuǎn)化離不開對立，矛盾雙方轉(zhuǎn)化都是向自己對立面的轉(zhuǎn)化。當(dāng)我們說上轉(zhuǎn)化了，那肯定是上轉(zhuǎn)化成下，只有上下之間的轉(zhuǎn)化，絕無上與大或小之間的轉(zhuǎn)化，因為上與下是對立面，上與大或小不是對立面。
其次、對立也離不開統(tǒng)一
什么樣的東西才互相排斥？必須是具有某種共同的基礎(chǔ)，相互依存的東西，才同時呈現(xiàn)出排斥的傾向 。如果不是相互依存的東西，那就意味著“徹底分離”“毫不相干”談什么排斥呢？例如正因為無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階給共同存在于資本主義生產(chǎn)方式之中，有了后者的剝削，才有前者的被剝削，這兩大階級才是對立的，其利益要求是互相排斥的。而無產(chǎn)階級與奴隸階級之間沒有依存關(guān)系，也就談不上他們之間的排斥，斗爭關(guān)系。
總之，對立和統(tǒng)一密不可分，沒有對立就沒有統(tǒng)一，當(dāng)然，沒有統(tǒng)一也就無所謂對立了。如法制與自由這一矛盾，有人說法制自由，要維護(hù)自由，就必須取消法制，同學(xué)們說對不對呢，請你們來評析一下（學(xué)生討論）
自由和法制是矛盾的雙方，它們既對立又統(tǒng)一，上面這個人的說法顯然是夸大了自由與法制的對立。否認(rèn)二者的統(tǒng)一，殊不知，離開法制，自由也就不存在了，沒有法律紀(jì)律約束自由，想干什么就干什么，只能造成社會的一片混亂。當(dāng)然只強調(diào)法制，否定自由，這也不正確，這也是割裂了二者的統(tǒng)一，夸大了二者的對立的表現(xiàn)。
總之，任何只看到對立，忽視了統(tǒng)一，或者只看到統(tǒng)一而忽視了對立的觀點都是錯誤的。
以上就是我們今天學(xué)習(xí)的內(nèi)容——是對立統(tǒng)一，為了鞏固我們今天所學(xué)內(nèi)容我們來做幾道練習(xí)。
1、“有無相生，難易相成，長短相形，上下相傾，聲音相和，前后相隨”這段話的哲學(xué)寓意是（ ）
A、矛盾雙方相互排斥相互斗爭
B、事物之間的聯(lián)系是必然的
C、事物內(nèi)部包含著既對立以統(tǒng)一的關(guān)系
E、 相互對立的矛盾雙方有其統(tǒng)一性
2、“我們嘲笑別人的缺陷卻不知道這些缺陷也在我們內(nèi)心嘲笑著我們自己”這其中蘊含的哲學(xué)道理（）
A、矛盾雙方是相互依賴和相互影響的
B、矛盾雙方可以在一定條件下相互轉(zhuǎn)化
C、矛盾雙方的地位是不平等的
D、矛盾雙方各具有不同的特點
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