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高二教案（ 3.5 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系）
3.5 矛盾的普遍性和特殊性的關(guān)系
教學(xué)目標(biāo)
知識(shí)方面
理解：矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理。
運(yùn)用：運(yùn)用這一原理說明鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是當(dāng)代的馬克思主義。
能力方面
�、旁谝龑�(dǎo)學(xué)生理解矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理時(shí)，注意培養(yǎng)學(xué)生抽象思維、辯證思維的能力。
�、圃谝龑�(dǎo)學(xué)生運(yùn)用基本原理去分析、說明現(xiàn)實(shí)生活中的一些具體問題，特別是理解建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論時(shí)，要注意培養(yǎng)學(xué)生觀察、思考和分析問題的能力。
⑶提高學(xué)生的寫作、形象思維、口頭表達(dá)、藝術(shù)鑒賞等多種能力。
⑷通過活動(dòng)很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，充分地利用課堂的時(shí)間和空間給學(xué)術(shù)以美的享受，實(shí)現(xiàn)思想性，科學(xué)性和趣味性的統(tǒng)一。
覺悟方面
通過教學(xué)，使學(xué)生對(duì)“鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，鮮明地體現(xiàn)了矛盾的普遍性與特殊性的統(tǒng)一”有深刻的認(rèn)識(shí)，從而進(jìn)一步增強(qiáng)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的信念。
教學(xué)重點(diǎn)
矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系。
教學(xué)難點(diǎn)
矛盾的普遍性寓于矛盾的特殊性之中。
教學(xué)方法
提綱導(dǎo)讀法、問題教學(xué)法、討論法、事例說理法、小品表演。
教學(xué)過程
復(fù)習(xí)提問
(1)什么是矛盾普遍性?
(2)什么是矛盾特殊性?它有幾種表現(xiàn)?
導(dǎo)入新課
活動(dòng)方式設(shè)計(jì)：表演小品 《水果癡》
教師的組織過程：
第一步，課前準(zhǔn)備，指導(dǎo)學(xué)生把下列笑話改編成小品，并抽時(shí)間排練好。表演時(shí)間5—8分鐘，角色至少安排六個(gè)：醫(yī)生、父親、兒子、水果攤販一、水果攤販二、水果攤販三。笑話改編要盡量把人物形象、個(gè)性化語言突出出來。
笑話材料：一個(gè)平時(shí)認(rèn)為自己很聰明的人，生病后看醫(yī)生，醫(yī)生要他多吃水果。他兒子買了蘋果，他搖頭；買了梨，他也搖頭；買了西瓜，他還是搖頭；最后買了桔子，他卻非常生氣地說：“醫(yī)生讓我吃水果，你怎么去買蘋果、西瓜！”兒子回答說：“水果攤里就這幾樣水果，你讓我買什么水果呢？”醫(yī)生知道后，給病人寫了一張紙條：“世上水果多又多，但無抽象的水果；不識(shí)具體水果癡，哪能埋怨兒子錯(cuò)!”
第二步，指導(dǎo)學(xué)生表演小品《水果癡》。表演前先把教室作適當(dāng)布置成“L”型。
第三步，對(duì)學(xué)生的表演作適當(dāng)點(diǎn)評(píng)，同時(shí)給以充分肯定和欣賞。表演結(jié)束后提問：那個(gè)要吃水果卻又不吃水果的人犯了什么錯(cuò)誤?這個(gè)病人能吃到抽象的水果嗎?
（引導(dǎo)學(xué)生閱讀課文，展開討論分析，作出回答。）
第四步，教師總結(jié)歸納：普遍性寓于特殊性之中，一般事物通過個(gè)別事物表現(xiàn)出來。這就是我們今天要學(xué)習(xí)的主要內(nèi)容。
活動(dòng)目的：
(1)通過活動(dòng)培養(yǎng)學(xué)生對(duì)小品等文藝節(jié)目的自編、自導(dǎo)、自演能力。
(2)通過活動(dòng)提高學(xué)生的寫作、形象思維、口頭表達(dá)、藝術(shù)鑒賞等多種能力。
(3)通過活動(dòng)很好地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)，充分地利用課堂的時(shí)間和空間給學(xué)術(shù)以美的享受，實(shí)現(xiàn)思想性，科學(xué)性和趣味性的統(tǒng)一。
矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系
1．矛盾普遍性與特殊性的關(guān)系
矛盾的普遍性和特殊性的辯證關(guān)系問題是重點(diǎn)，因?yàn)椋?
(1)從理論上看，矛盾普遍性和特殊性的辯證關(guān)系問題，是事物矛盾問題的精髓，是學(xué)習(xí)和掌握唯物辯證法的關(guān)鍵。只有弄清了這一原理，才能掌握矛盾分析的方法，正確地認(rèn)識(shí)事物、解決矛盾。
(2)從實(shí)踐上看，矛盾普遍性和特殊性辯證關(guān)系的原理，是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。只有弄清了這一原理，才能比較深刻地理解和運(yùn)用鄧小平建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論。
(3)從認(rèn)識(shí)論上看，矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理，既是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法，也是科學(xué)的工作方法、領(lǐng)導(dǎo)方法的哲學(xué)基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)這一原理，有利于我們領(lǐng)會(huì)這些科學(xué)方法的精神實(shí)質(zhì)，逐步學(xué)會(huì)在實(shí)踐中加以應(yīng)用。
同時(shí)，這又是教學(xué)難點(diǎn)，因?yàn)槊芷毡楹吞厥庑缘霓q證關(guān)系，理論性很強(qiáng)，又很概括、抽象，學(xué)生理解起來有相當(dāng)?shù)碾y度。其中尤其是普遍性寓于特殊性之中，更是學(xué)生較難理解的問題。
《課程標(biāo)準(zhǔn)》只是在 “教學(xué)內(nèi)容”一欄中規(guī)定要講述 “矛盾的普遍性與特殊性是辯證統(tǒng)一的”，而在“基本要求”中直接提出“運(yùn)用”，沒有講明把這個(gè)原理講述到什么程度。大家知道，共性和個(gè)性的關(guān)系是矛盾問題的精髓，內(nèi)容極其深刻。對(duì)高中學(xué)生究竟要不要講，講到什么程度為宜，是有不同意見的�？赡苁怯捎谶@個(gè)原因，就把 “難題”留給了教師的教學(xué)活動(dòng)。教材對(duì)這個(gè)原理的敘述，限定為最基本的東西，著重強(qiáng)調(diào) “矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的”。教材所述道理是清楚的，也舉了不少事例。但是，學(xué)生還會(huì)感到難以理解。教學(xué)要注意對(duì)典型事例的分析，多讓學(xué)生議論，穿插一些口頭練習(xí)，糾正學(xué)生原有的錯(cuò)誤認(rèn)識(shí) (如認(rèn)為“個(gè)性存在于共性之中”)。
教材關(guān)于這個(gè)原理的運(yùn)用，主要講了“正確地認(rèn)識(shí)事物”、“學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法”、“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義”這幾點(diǎn)。它體現(xiàn)了《課程標(biāo)準(zhǔn)》的一些要求，但不能代替《課程標(biāo)準(zhǔn)》的要求，因?yàn)椤墩n程標(biāo)準(zhǔn)》的要求是針對(duì)教學(xué)活動(dòng)而言的。《課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的第一個(gè)運(yùn)用要求是:“根據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一的原理，說明個(gè)人學(xué)習(xí)過程中遇到的幾個(gè)問題�！边@是一個(gè)較高的要求，教師首先要搞懂它。大家知道，學(xué)習(xí)的過程就是認(rèn)識(shí)事物的過程，是“個(gè)別——一般——個(gè)別”的循環(huán)往復(fù)的過程。以學(xué)習(xí)來說，上課主要體現(xiàn)了“個(gè)別、 一般”。學(xué)生常常說的“解題要能夠做到舉一反三”、“要找出同類型的解法”等等，都包含著共性和個(gè)性的關(guān)系的道理。學(xué)生如果能夠自覺地運(yùn)用共性和個(gè)性辯證統(tǒng)一的道理，去分析所學(xué)的學(xué)科知識(shí)，提高學(xué)習(xí)效率，無疑是一舉兩得的事情。教師應(yīng)事先向?qū)W生請(qǐng)教，討論這一問題，然后在課堂教學(xué)中由學(xué)生談自己的體會(huì)。
《課程標(biāo)準(zhǔn)》提出的第二個(gè)運(yùn)用要求是:“根據(jù)矛盾普遍性與特殊性辯證統(tǒng)一的原理，對(duì)鄧小平理論是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義，談?wù)勛约旱恼J(rèn)識(shí)�！碧岢鲞@一要求，主要是為了對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想政治教育，以跟上時(shí)代的步伐。教材的敘述提供了一些基礎(chǔ)。教師在教學(xué)中可以教材為基礎(chǔ)，講明理論觀點(diǎn)。然后引導(dǎo)學(xué)生就這個(gè)問題談些見解。不必要求學(xué)生有全面深刻的認(rèn)識(shí)，那是辦不到的。但學(xué)生的認(rèn)識(shí)也應(yīng)達(dá)到會(huì)用原理來解釋這個(gè)結(jié)論。建議采取以講授為主，以讀、議為輔的方法，同時(shí)選放一些反映建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義偉大歷程(如農(nóng)村改革、西部開發(fā)等)的紀(jì)錄片，以增強(qiáng)學(xué)生對(duì)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論與實(shí)踐的直觀感受，從而加強(qiáng)教學(xué)的說服力和感染力。
從剛才的表演的小品中，我們可以看出，矛盾的普遍性和特殊性不是各不相干的，而是不可分割的，相互聯(lián)結(jié)的。
(l)矛盾的普遍性和特殊性是相互聯(lián)結(jié)的。
①普遍性寓于特殊性之中，沒有特殊性，就沒有普遍性。
這個(gè)問題是教學(xué)難點(diǎn)，對(duì)于這難點(diǎn)，教學(xué)時(shí)應(yīng)該在抓住“癥結(jié)”、突破誤解、巧用事例、深人淺出上下功夫。所謂抓住“癥結(jié)”，即抓住難點(diǎn)，分析其“癥結(jié)”所在，重點(diǎn)加以突破。根據(jù)以往的教學(xué)實(shí)踐，學(xué)生對(duì)“普遍性寓于特殊性之中”往往感到最難理解，產(chǎn)生的問題較多。有的同學(xué)甚至反其意而理解為“特殊性存在于普遍性之中”、“普遍性包括了特殊性”。究其“癥結(jié)”，主要是因?yàn)閷?duì)普遍性（共性）和特殊性(個(gè)性)的含義不夠明確，存在著兩個(gè)誤解：一是將普遍性與特殊性的關(guān)系誤解為“多數(shù)”與“少數(shù)”的關(guān)系，如認(rèn)為“張山”這一特殊性，只是一個(gè)人，而“人”這一普遍性，既包括了張山、李冰，也包括了喀秋莎、約翰遜，包括了古今中外所有的人，從而得出“普遍性包括特殊性”、“特殊性存在于普遍性之中”的結(jié)論。二是把普遍性與特殊性的關(guān)系誤解為“整體”與“部分”的關(guān)系，如把金屬當(dāng)成“整體”，而把金、銀、銅、鐵、錫……當(dāng)成“部分”，因而認(rèn)為“特殊性存在于普遍性之中”。
所謂“巧用事例，深人淺出”，是指要巧妙地運(yùn)用具體實(shí)例，深人淺出地講清理論。對(duì)于事例，一是要選好，舉例的目的就是為了講清概念、原理，所以應(yīng)通俗易懂，如果一開始就選用學(xué)生不熟悉、老師講不清的例子，就很難達(dá)到目的；二是要分析好，要緊緊抓住普遍性與特殊性的含義來分析事例，引導(dǎo)學(xué)生正確把握二者的關(guān)系。如對(duì)張山、李冰、王洋等等每一個(gè)具體的人，都可以從各個(gè)方面去進(jìn)行具體分析，在高矮、胖瘦、長(zhǎng)相上，在思想覺悟、待人接物、知識(shí)水平、業(yè)務(wù)能力上，在性格、脾氣、興趣、愛好和特長(zhǎng)上，他們每個(gè)人都各自有自己的特點(diǎn);如果再對(duì)喀秋莎、約翰遜、比德拉也進(jìn)行分析比較，就會(huì)發(fā)現(xiàn)他們的差別更大，如膚色不同、語言不同、性別不同等等。這就是他們各自的特點(diǎn)，即個(gè)性、特殊性。那么，張山、李冰等等這些具體的人，有沒有普遍具有的共同本質(zhì)、性質(zhì)呢?這當(dāng)然只有在張山、李冰等這些具體的人中去我，而不能離開一個(gè)個(gè)具體的人去找。張山、李冰等雖然各有特點(diǎn)，千差萬別，但通過觀察和思考，總是可以找到他們的共同性：如他們都有一個(gè)腦袋兩只手、都要進(jìn)行新陳代謝，而普遍具有“自覺能動(dòng)性”則是人的共同的本質(zhì)。這一共同本質(zhì)是在個(gè)性中存在著，是我們從個(gè)性中抽象和概括出來的，而不可能離開張山李冰等個(gè)性而單獨(dú)存在。因此，正確的結(jié)論：普遍性(共性)寓于特殊性(個(gè)性)之中，即特殊性包含普遍性。
普遍性寓于特殊性之中，這里的“寓”原意是“居住”、“寄托”之意，在這里則演化為“存在于”或“含于”的意思，即普遍性存在于特殊性之中，為什么這樣講呢?先請(qǐng)同學(xué)們思考兩個(gè)問題：
第一，什么是共性和個(gè)性？
第二，什么是普遍性？它是從哪里來的? 它原來存在于什么地方?
(學(xué)生議論、回答，教師總結(jié)。)
共性是指同類事物具有的狀態(tài)、屬性和變化發(fā)展的規(guī)律，它對(duì)這類事物來講也可以叫矛盾的特殊性。個(gè)性是指同類事物中各個(gè)事物所具有的，在狀態(tài)、屬性和變化發(fā)展規(guī)律方面的不同特點(diǎn)，也可以叫矛盾的特殊性。
普遍性是同類事物中許許多多不同的特殊事物所共同具有的性質(zhì)和特點(diǎn)，它是人們對(duì)同類事物總結(jié)、概括、抽象出來的，原來它就存在于一個(gè)個(gè)具體事物之中，所以我們說普遍性就存在于各種特殊性之中，并且只能通過特殊性而存在，沒有特殊性就沒有普遍性。
比如人的共性，就只能存在于張山、李冰、王洋……等一個(gè)個(gè)具體的人之中。人的一般的共同本質(zhì)即社會(huì)關(guān)系的總和(這里只點(diǎn)到即可，下冊(cè)書還要具體學(xué)習(xí))，在階級(jí)社會(huì)，都帶有階級(jí)性，就是從具體的張山、李冰、王洋......中抽象概括出來的，沒有這些具體的人的特殊性，就不可能有人的普遍性。
那么能不能反過來說“特殊性寓于普遍性之中”、“普遍性包含特殊性”呢?同學(xué)們思考這個(gè)問題之前，先聽一段故事：
這個(gè)故事是明朝馮夢(mèng)龍的小說《警世通言》中寫的。據(jù)說，宋朝宰相王安石有一首沒寫完的《詠菊》詩(shī)，開頭兩句是“西風(fēng)昨夜過園林，吹落黃花滿地金”。蘇東坡看后，不以為然，心想，菊花敢與秋霜戰(zhàn)，至死焦干枯爛，并不落瓣，怎么會(huì)“吹落黃花滿地金”呢?于是依韻續(xù)詩(shī)兩句“秋花不比春花落，說與詩(shī)人仔細(xì)吟”。王安石見到續(xù)詩(shī)，心中不快，但想到，蘇東坡不曉得黃州菊花落瓣，也怪他不得，于是密報(bào)天子，調(diào)他到黃州當(dāng)了個(gè)團(tuán)練副使。蘇在黃州當(dāng)官一年，一日重九之后，到后花園賞花，不禁大吃一驚，只見菊花棚下，滿地鋪金，枝上全無一朵。至此方知，同為菊花，竟也有落瓣與不落瓣之分。
多媒體顯示：菊花雅韻
金碧輝煌 千嬌百媚
彩明初霜 紅粉佳人
結(jié)合這個(gè)故事，我們?cè)僦匦路治鰟偛诺膯栴}，能否說“普遍性包含特殊性”，“特殊性寓于普遍性之中”呢?
(學(xué)生議論、發(fā)言、教師總結(jié)。)
從這個(gè)故事中，我們知道菊花的個(gè)性是十分豐富的，有大小、顏色、花型、花期的差別，也有故事中講到的落瓣與不落瓣之分，而菊花的共性指的只能是這些形形色色菊花中共同的一般的屬性，不可能包括每一種菊花的所有屬性。
由此，我們可以看出，事物的特殊性(個(gè)性)是千差萬別、豐富多采、具體生動(dòng)的，而普遍性(共性)則是拋開了事物各自特殊的東西，拋開了許多豐富多采、具體生動(dòng)的個(gè)性、特殊性，只是概括、抽象出了它們的共同的本質(zhì)，因此，不能說“普遍性包含特殊性”或“特殊性寓于普遍性之中”，所以普遍性與特殊性的關(guān)系既不是“多數(shù)”與“少數(shù)”的關(guān)系，也不是“整體”與“部分”的關(guān)系，同學(xué)們要特別注意加以區(qū)分。
⑨特殊性也離不開普通性，不包含普遍性的特殊性也是沒有的。
請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第102頁(yè)的第2、3段，思考并討論特殊性能不能離不開普通性。
（同學(xué)討論后，教師分析。）
前面講了沒有特殊性就沒有普遍性，那么是不是說特殊性可以離不開普通性呢？我們以水果為例，各種水果雖然有自己的特點(diǎn)，但又都含有果酸、糖類等水果共存的成分，即都有汁多味甜等水果的共同特征，如果離開了這些共同的性質(zhì)和特征，它也就沒有“資格”稱為水果了，所以，世界上的事物無論怎樣特殊，它總是和同類事物中的其它事物有共同之處，總要服從這類事物的一般規(guī)律，包含普遍性的特殊性也是沒有的，所以說特殊性也離不開普通性。
兩千多年前，我國(guó)有個(gè)叫公孫龍的思想家，牽著一匹馬出關(guān)，把關(guān)的人對(duì)他說，法令規(guī)定不許帶馬出關(guān)。公孫龍卻說：“我牽的是馬嗎?我牽的白馬，不是馬！白馬和馬是兩回事，規(guī)定只說馬不準(zhǔn)出關(guān)，但并沒有說白馬不準(zhǔn)出關(guān)呀！”經(jīng)過一番舌戰(zhàn)，公孫龍還是牽著馬出關(guān)去了。
教師提問：公孫龍的“白馬非馬論”錯(cuò)在哪里？
（同學(xué)討論后，教師分析。）
公孫龍的“白馬非馬論”，夸大了白馬的個(gè)性、特殊性，而否認(rèn)了白馬作為馬的共性、普遍性，割裂了矛盾普遍性(共性)與特殊性(個(gè)性)二者的關(guān)系，因而便得出了如此荒謬的結(jié)論，這說明客觀事物本身不僅包含矛盾的普遍性，而且同時(shí)包含著矛盾的特殊性，是普遍性與特殊性的統(tǒng)一，
總之，世界上的任何事物不但包含了矛盾的特殊性，而且包含了矛盾的普通性，普遍性存在于特殊性之中，特殊性與普通性相互聯(lián)結(jié)、不可分割。
(2)矛盾的普遍性和特殊性在不同場(chǎng)合可以相互轉(zhuǎn)化
普通性換一個(gè)場(chǎng)合可以變?yōu)樘厥庑裕粗厥庑該Q一個(gè)場(chǎng)合也可能是普遍性，是嗎?你能舉個(gè)例子具體地說明一下嗎?
(學(xué)生舉例，教師歸納。)
通過同學(xué)們所舉的事例，我們確實(shí)發(fā)現(xiàn)，矛盾普遍性與特殊性的區(qū)分是相對(duì)的，它們之間沒有不可逾越的鴻溝，當(dāng)空間范圍、時(shí)間階段發(fā)生變化的時(shí)候，都可以相互轉(zhuǎn)化，這是由客觀世界范圍的極其廣大和事物發(fā)展的無限性決定的。 比如，同化與異化的矛盾，在生物界來說是矛盾的普遍性，但對(duì)于整個(gè)自然界來說，就是矛盾的特殊性了，因?yàn)樽匀唤缰羞�有非生物，它們的矛盾就不是同化與異化的矛盾了。
學(xué)習(xí)矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理對(duì)于我們的生活、學(xué)習(xí)有什么指導(dǎo)意義呢?
2．掌握矛盾的普遍性和特殊性辯證關(guān)系原理對(duì)于正確認(rèn)識(shí)事物，學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法，具有重要意義
（1）掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，有助于我們正確認(rèn)識(shí)事物
請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第103頁(yè)第1自然段并思考：什么是科學(xué)的認(rèn)識(shí)方法?
�。▽W(xué)生回答后，教師分析。）
我們認(rèn)識(shí)事物的過程，總是先認(rèn)識(shí)具體的事物，這種對(duì)具體的事物認(rèn)識(shí)次數(shù)多了，就慢慢地形成了用對(duì)同類事物共性的認(rèn)識(shí)去指導(dǎo)自己更深入地觀察具體的事物。那也就是說，人們認(rèn)識(shí)事物的次序是從特殊到普遍，再由普遍到特殊的。人們就是在從特殊到普遍，再由普遍到特殊的循環(huán)往復(fù)中，使認(rèn)識(shí)一次比一次更提高，一步比一步更深入。
從理論上看，由于客觀事物矛盾的普遍性與特殊性是相互聯(lián)系的，因此，我們認(rèn)識(shí)事物的時(shí)候，就必須把這兩個(gè)方面辨證地統(tǒng)一起來，既從特殊性中概括出普遍性，又在普遍性指導(dǎo)下去研究特殊性，也就是遵循從特殊到普遍，再由普遍到特殊的認(rèn)識(shí)事物的次序，所以我們要正確地認(rèn)識(shí)事物，就離不開矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理的指導(dǎo)。
從任何一門科學(xué)產(chǎn)生來看，充分證明了人們認(rèn)識(shí)事物的次序是從特殊到普遍，再由普遍到特殊的，也說明了矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理對(duì)我們正確認(rèn)識(shí)事物的指導(dǎo)作用。
（2）掌握矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，有助于我們學(xué)會(huì)科學(xué)的工作方法
請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第103頁(yè)第3、4自然段并思考：教材上列舉了幾種科學(xué)的工作方法，你能運(yùn)用哲學(xué)道理就其中的一種加以分析嗎?
(學(xué)生看書并思考，回答問題。)
江澤民指出：“馬克思列寧主義同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合有兩次歷史性飛躍，產(chǎn)生了兩大理論成果。第一次飛躍的理論成果是被實(shí)踐證明了的關(guān)于中國(guó)革命和建設(shè)的正確的理論原則和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是毛澤東，我們黨把它稱為毛澤東思想。第二次飛躍的理論成果是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論。它的主要?jiǎng)?chuàng)立者是鄧小平，我們黨把它稱為鄧小平理論。這兩大成果都是黨和人民實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和集體智慧的結(jié)晶�！�
請(qǐng)同學(xué)們思考一下，江澤民同志講到的這“兩次歷史性飛躍”體現(xiàn)了唯物辯證法的什么原理?“兩大理論成果”產(chǎn)生過程的哲學(xué)基礎(chǔ)或哲學(xué)依據(jù)是什么?
(學(xué)生議論、發(fā)言，教師概括。)
體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性辨證關(guān)系原理，因此，這一原理是馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合原則的哲學(xué)基礎(chǔ)，也是我們建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)。
（3）矛盾普遍性與特殊性辯證關(guān)系原理，是建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的重要哲學(xué)依據(jù)
請(qǐng)同學(xué)們閱讀教材第l04頁(yè)的內(nèi)容，并找出社會(huì)主義革命和建設(shè)的普遍性和特殊性分別是什么?
(學(xué)生閱讀、回答，教師和學(xué)生一起看教材，加以明確。)
由于馬克思主義揭示了社會(huì)主義產(chǎn)生、發(fā)展的客觀規(guī)律及其本質(zhì)特征，所以每個(gè)國(guó)家的社會(huì)主義革命和建設(shè)都必須遵循馬克思主義的基本原理，這是矛盾的普遍性；但是不同的國(guó)家有不同的國(guó)情，原有的基礎(chǔ)不同、所處的環(huán)境不同、左鄰右舍不同等，因而社會(huì)主義一般規(guī)律及其本質(zhì)和特征的實(shí)現(xiàn)形式、途徑也必定是各不相同的，不可能有一種固定不變的模式，這又是矛盾的特殊牲。因此，只有堅(jiān)持馬克思主義普遍真理同各國(guó)革命和建設(shè)的具體實(shí)踐相結(jié)合，才能找到適合自己國(guó)情的革命和建設(shè)的正確道路。
(l)鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義
以毛澤東為主要代表的中國(guó)共產(chǎn)黨人，過去是這樣做的；以鄧小平為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立“建設(shè)有中國(guó)持色社會(huì)主義理論”也是這樣做的。以江澤民為核心的中國(guó)共產(chǎn)黨人創(chuàng)立“三個(gè)代表”重要思想，也是這樣做的。
鄧小平理論是馬克思列寧主義基本原理與當(dāng)代中國(guó)實(shí)際和時(shí)代特征相結(jié)合的產(chǎn)物，是毛澤東思想的繼承和發(fā)展，是當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義。它科學(xué)地把握了社會(huì)主義的本質(zhì)，第一次比較系統(tǒng)地回答了在中國(guó)這樣的經(jīng)濟(jì)文化比較落后的國(guó)家，如何建設(shè)社會(huì)主義、如何鞏固和發(fā)展社會(huì)主義的一系列基本問題。
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十三屆四中全會(huì)以來，以江澤民同志為主要代表的當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人，高舉鄧小平理論偉大旗幟，準(zhǔn)確把握時(shí)代特征，科學(xué)判斷我們黨所處的歷史方位，圍繞建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義這個(gè)主題，集中全黨智慧，以馬克思主義的巨大理論勇氣進(jìn)行理論創(chuàng)新，逐步形成了“三個(gè)代表”重要思想這一系統(tǒng)的科學(xué)理論。這一科學(xué)理論在建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的思想路線、發(fā)展道路、發(fā)展階段和發(fā)展戰(zhàn)略、根本任務(wù)、發(fā)展動(dòng)力、依靠力量、國(guó)際戰(zhàn)略、領(lǐng)導(dǎo)力量和根本目的等重大問題上取得了豐碩成果，用一系列緊密聯(lián)系、相互貫通的新思想、新觀點(diǎn)、新論斷，進(jìn)一步回答了什么是社會(huì)主義、怎樣建設(shè)社會(huì)主義的問題，創(chuàng)造性地回答了建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨的問題。
——摘自胡錦濤2003年7月1日在“三個(gè)代表”研討會(huì)上的重要講話
(2)建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義理論和“三個(gè)代表”重要思想鮮明地體現(xiàn)了矛盾普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一
在中國(guó)建設(shè)社會(huì)主義，一方面要堅(jiān)持社會(huì)主義的共同特征和基本原則，如生產(chǎn)資料公有制、按勞分配、人民民主專政的國(guó)家政權(quán)、共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)、以馬克思主義作為指導(dǎo)思想等；另一方面，又要立足于本國(guó)的實(shí)際，從我國(guó)的國(guó)情出發(fā)，使社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)具有中國(guó)自己的特色。
作為“三個(gè)代表”重要思想重要內(nèi)容
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