高二語文《寡人之于國也》教案

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1．了解孟子所提倡的“仁政”思想，把握孟子的論辯藝術(shù)及其“好辯”“善辯”的主客觀原因。

　　2．掌握“兇、察、兵、直、數(shù)”在不同語言環(huán)境中的意思，了解“于、之”兩個(gè)虛詞在不同語言環(huán)境中的用法。

　　3．了解“或……或……”“直……耳”“是……也”“是何異于……”等幾個(gè)句式的特點(diǎn)，辨析它們和現(xiàn)代漢語的不同特點(diǎn)。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　1．結(jié)合本文學(xué)習(xí)，聯(lián)系歷史資料，了解孟子思想對當(dāng)時(shí)及后世的影響。

　　2．理解“以五十步笑百步”這一比喻的內(nèi)涵。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　領(lǐng)會孟子辯詞的思想性、邏輯性。

　　【教學(xué)時(shí)數(shù)】

　　3教時(shí)

　　一、激趣導(dǎo)入

　　[互動設(shè)計(jì)1] 視頻播放《五十步笑百步》

　　千秋亞圣－孟子：他是繼孔子后又一個(gè)儒學(xué)大師，他繼承和發(fā)揚(yáng)了孔子的儒學(xué)思想，形成了自己的儒學(xué)理論——主張行仁政，強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”，提出“性善”論。被尊為“亞圣”，和孔子一起合稱“孔孟”。

　　孟子的仁政思想：

　　1.民本思想：民為貴，社稷次之，君為輕

　　2.邦國的主權(quán)在民：應(yīng)由百姓決定立誰為君

　　3.用人以民意為準(zhǔn)：選拔、殺掉某些人，應(yīng)以國人的意見為出發(fā)點(diǎn)，不能只聽大臣、大夫之言

　　4.國君應(yīng)以保民為職分：不擾民、與民同樂

　　5.施仁政應(yīng)使百姓安居樂業(yè)

　　6.反對不義的戰(zhàn)爭：得道者多助，失道者寡助

　　二、整體感知

　　[互動設(shè)計(jì)2] 背景介紹

　　《寡人之于國也》選自《孟子梁惠王》，是該篇上部分的第三章。

　　“上古競于道德，中世逐于智謀，當(dāng)今爭于氣力�！保ā俄n非子五蠹》）孟子所處的戰(zhàn)國中期，“上無天子，下無方伯，力功爭強(qiáng)，勝者為右”（劉向《戰(zhàn)國策序》）。各國諸侯爭城奪池，角逐武力，蠶食鯨吞，征戰(zhàn)不斷；人民徭役繁重，水深火熱，朝不保夕；社會混亂，禮制崩壞，世風(fēng)傾頹，劇烈動蕩。權(quán)勢與暴力被推崇，霸道被視為天道，攻伐凌侵被視作合理，由大國以“力”統(tǒng)一天下的態(tài)勢已初步形成。

　　公元前361年，魏惠王遷都大梁（今河南開封），此后，魏又稱梁，魏惠王又稱梁惠王。在梁惠王中晚期，由于魏國在幾次重大戰(zhàn)役中慘遭失敗，失去了昔日的強(qiáng)盛。公元前334年，梁惠王“卑詞厚幣以招賢者”，為振興魏國聚集人才。孟子被“招賢”應(yīng)邀來到魏國。梁惠王對孟子說：“寡人不佞，兵三折于外，太子虜，上將死，國以空虛，以羞先君宗廟社稷，寡人甚丑之。叟不遠(yuǎn)千里，辱幸至弊邑之廷，將何以利吾國？”孟子則以“何必曰利，亦有仁義而已矣”對答，指出專言求利的嚴(yán)重危害性和躬行仁義的重要意義。二人另一次會面是在禽獸嬉游的池沼邊上。梁惠王得意地問孟子：“賢者亦樂此乎？”孟子以“賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也”對答，并通過歷史事實(shí)的對比，證明了賢者“偕樂”與不賢者“獨(dú)樂”有截然不同的結(jié)束：文王關(guān)愛百姓，百姓愛戴他，因而文王能享其樂，夏桀不恤百姓，百姓怨恨他，因而夏桀不能保其樂。正是在接觸、交談的過程中，孟子與梁惠王彼此有了進(jìn)一步了解，于是有了《寡人之于國也》這么一次傳誦千古的政事問答。

　　三、合作探究

　　[互動設(shè)計(jì)3] 字詞整理

　　1．給下列字注音

　　王好戰(zhàn) 棄甲曳兵ye 數(shù)罟不入洿池 gǔ wū 衣帛yi 雞豚狗彘zhi 庠序xiang 餓莩piǎo

　　2．詞語講解

　　兇：

　　(1)不吉祥，不幸

　　應(yīng)之以治則吉，應(yīng)之以亂則兇(《荀子》) (順應(yīng)自然的變化，采取正確的措施就吉利；順應(yīng)自然的變化采取錯(cuò)誤的措施就兇險(xiǎn))

　　(2)莊稼收成不好

　　河?xùn)|兇亦然(《寡人之于國也》)

　　(3)兇殘、殘暴

　　攘除奸兇(《出師表》)

　　(4)恐懼而喧嚷騷動

　　敵入而兇(《國語》)(由于敵人入侵因恐懼而喧嚷騷動)

　　察：

　　(1)觀察、仔細(xì)看

　　徐而察之(《石鐘山記》)

　　(2)考察

　　小大之獄，雖不能察，必以情(《曹劌論戰(zhàn)》)

　　(3)考察后推薦

　　察臣孝廉(《陳情表》)

　　(4)明智、精明

　　水至清則無魚，人至察則無徒(東方朔《答客難》)

　　兵

　　(1)兵器、武器

　　兵刃既接 (《寡人之于國也》)

　　斬木為兵，揭竿為旗(《過秦論》)

　　(2)軍事、戰(zhàn)爭

　　兵者，國之大事 (《孫子兵法》)

　　(3)軍隊(duì)

　　趙亦盛設(shè)兵以待秦 (《廉頗藺相如列傳》)

　　(4)士兵

　　可汗大點(diǎn)兵 (《木蘭詩》)

　　直

　　(1)與“彎”相對

　　木受繩則直(《勸學(xué)》)

　　(2)正確的、正直的

　　與貴酋處二十日，爭曲直(《〈指南錄〉后序》)

　　(3)面對、遇到

　　與單于相直(《漢書》) (與單于相面對)

　　(4)價(jià)值，后寫作“值”

　　系向牛頭充炭直(《賣炭翁》)

　　(5)副詞，僅，只是

　　直不百步耳，是亦走也 (《寡人之于國也》)

　　(6)副詞，徑直、一直

　　侯生攝敝衣冠，直上載公子上坐(《信陵君竊符救趙》)

　　(7)副詞，竟然

　　可以為富安天下，而直為此廩廩也(《論積貯疏》)

　　數(shù)

　　(1)數(shù)目、數(shù)量

　　愿令得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)(《觸龍說趙太后》)

　　(2)幾，幾個(gè)

　　以刀劈狼首，又?jǐn)?shù)刀斃之(《狼》)

　　(3)命運(yùn)

　　則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較(《六國論》)

　　(4)密，與“疏”相對

　　數(shù)罟不入洿池(《寡人之于國也》)

　　Shǔ

　　(5)計(jì)算

　　蒙沖斗艦?zāi)艘郧��?shù)(《赤壁之戰(zhàn)》)

　　(6)屢次

　　扶蘇以數(shù)諫故，上使外將兵(《陳涉世家》)

　　通假字

　　(1)則無望民之多于鄰國也        〖無〗通“毋”

　　(2)頒白者不負(fù)戴于道路者        〖頒〗通“斑”

　　(3)涂有餓殍而不知發(fā)        〖涂〗通“途”

　　[互動設(shè)計(jì)4] 詞類活用

　　名詞活用作動詞

　　(1)填然鼓之      〖鼓〗打鼓

　　(2)樹之以桑      〖樹〗種植

　　(3)七十者衣帛食肉   〖衣〗穿

　　(4)黎民不饑不寒，然而不王者，未之有也   〖王〗稱王

　　(5)王無罪歲      〖罪〗歸罪

　　動詞作名詞

　　是使民養(yǎng)生喪死無憾也 （活著的人，死去的人）

　　形容詞作動詞謹(jǐn)庠序之教 （認(rèn)真從事）

　　使動用法則移其民于河?xùn)|，移其粟于河內(nèi)    （使….遷移）

　　[互動設(shè)計(jì)5] 特殊句式

　　狀語后置句

　　申之以孝悌之義 樹之以桑 則無望民之多于領(lǐng)國也

　　賓語前置

　　未之有也

　　判斷句

　　非我也，歲也 然而不王者，未之有也

　　[互動設(shè)計(jì)6] 固定句式

　　1.直不百步耳 ，是亦走也 (只是……罷了，那還是……)

　　2.或百步而后止，或五十步而后止 (有的…有的….)

　　3.是何異于刺人而殺之，曰：“非我也，兵也”？ (這與……有什么不同呢？)

　　例1 下列有關(guān)“以”的意義和用法不同于其他三項(xiàng)的是

　　A.樹之以桑

　　B.以五十步笑百步

　　C.請以戰(zhàn)喻

　　D.愿得補(bǔ)黑衣之?dāng)?shù)，以衛(wèi)王宮

　　例2 下列畫線字解釋正確的一項(xiàng)是

　　A.河內(nèi)兇(有戰(zhàn)亂)

　　B.鄰國之民不加(增加)少

　　C.填然鼓之(代詞，代“鼓”)

　　D.棄甲曳(拖著)兵而走

　　例3 下面畫線字意義不同的一組是

　　A．涂有餓殍而不知發(fā) 春心莫共花爭發(fā)

　　B．棄甲曳兵而走 斬木為兵

　　C．或五十步而后止 人固有一死，或輕于鴻毛，或重于泰山

　　D．是亦走也 是使民養(yǎng)生喪死無憾也

　　例4 對下列各句中“之”的分類正確的一項(xiàng)是

　�、偎固煜轮�民至焉  ②雞豚狗彘之畜  ③樹之以桑     ④未之有也  ⑤鄰國之民不加少

　　A.①⑤/③/④/② B.①③⑤/②/④

　　C.①②④/③⑤ D.①②⑤/③④

　　例5 下列各句中有詞類活用現(xiàn)象的一句

　　A.請以戰(zhàn)喻

　　B.寡人之于國也

　　C.王無罪歲

　　D.是何異于刺人而殺之

　　[互動設(shè)計(jì)7] 文章結(jié)構(gòu)

　　第一部分：（１）

　　提出“民不加多”的疑問，引出論題。（梁惠王自謂“盡心于國”，問孟子“民不加多”的原因）

　　朗讀指導(dǎo)

　　梁惠王覺得自己對國家已經(jīng)盡心盡力，所以“寡人之于國也，盡心焉耳矣�！弊x時(shí)，重音應(yīng)落在“盡心”二字上，“焉耳矣”三個(gè)語氣詞連用，表委婉、傷感的語氣。“河內(nèi)”四句直承上句，“移民”“移粟”兩句并列而又相互補(bǔ)充，應(yīng)一氣讀完，“河?xùn)|兇亦然”是省略的文字，故“亦然”應(yīng)重讀，起強(qiáng)調(diào)作用�！安爨弴�之政”兩句，前句輕讀，后句重讀，有自詡之意，又表明自己用心良苦，為下文提問作鋪墊。最后“何也”要讀出疑問語氣，突出其困惑不解之意。

　　第二部分：（2－4）

　　分析“民不加多”的原因，指出本質(zhì)。（以“五十步笑百步”指出梁惠王與鄰國之君一樣。）

　　對“五十步笑百步”喻義如何理解?

　　點(diǎn)撥：孟子通過設(shè)喻——設(shè)圈套，誘使對方在不知不覺中說出：“不可，直不百步耳，是亦走也�！边@正好走進(jìn)“圈套”，所以孟子說：“王如知此，則無望民之多于鄰國也”，回答了“民不加多”的原因。梁惠王移民移粟與鄰國治國不盡心實(shí)質(zhì)上沒什么區(qū)別，只是形式上或數(shù)量上不同而已，從而引出要使民加多，必須施仁政，行王道。

　　朗讀指導(dǎo)

　　面對梁惠王的提問，孟子其實(shí)已經(jīng)有了答案，但他隱而不說，先設(shè)喻。設(shè)喻一段應(yīng)讀得慢一些，語氣應(yīng)平緩�！皠t何如”用征詢對方意見的口氣，輕讀�；萃醪恢�是計(jì)，回答“不可”語氣平常。當(dāng)梁惠王進(jìn)了圈套之后，孟子曰：“王如知此，則無望民之多于鄰國也�！边@句話有潛臺詞，讀時(shí)語氣要從容。

　　教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語：①填然鼓之 ②棄甲曳兵而走 ③或百步而后止，或五十步而后止 ④直不百步耳，是亦走也

　　第三部分：（5－7）

　　闡述市“民加多”的具體措施。論述觀點(diǎn)：要行王道。（回答梁惠王的疑問）

　　朗讀指導(dǎo)

　　第5段兼用排比和連環(huán)兩種句法，全段三大句，每句為一層，語勢逐層上升，要突出最后一層，這是孟子的主要意圖所在�！梆B(yǎng)生喪死無憾”一語出現(xiàn)兩次，前者輕讀，后者重讀。

　　第6段分述王道的四項(xiàng)基本內(nèi)容，四個(gè)“矣”表陳述語氣，氣勢充沛，要讀出層次。最后用雙重否定句式總結(jié)，要讀得堅(jiān)定有力，其中應(yīng)有勸勉之意。

　　選一男生朗讀5、6段，其余同學(xué)點(diǎn)評。

　　學(xué)生齊讀5、6段，背誦。

　　教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語：①數(shù)罟 ②數(shù)之以桑 ③衣帛 ④養(yǎng)生喪死 ⑤然而不王者，未之有也

　　第7段朗讀指導(dǎo)

　　“狗彘食人食”句揭露了諸侯貴族的荒yin，朗讀時(shí)，要讀出義憤之情來�！巴坑叙I莩”句要讀出悲憤、嚴(yán)厲的語氣�！叭怂馈本涫墙栌弥T侯國君的自我辯護(hù)的口氣，應(yīng)讀出諷刺意味。接著用一個(gè)比喻來反駁，應(yīng)用嚴(yán)厲的質(zhì)問的口吻來讀。最后，勸勉梁惠王棄虐政行仁政，應(yīng)用和緩、勸慰的語氣來讀。

　　學(xué)生依照指導(dǎo)自行朗讀品味。

　　教師提示應(yīng)重點(diǎn)掌握的詞語：①檢 ②發(fā) ③王無罪歲

　　學(xué)生背誦課文5、6、7段

　　四、整合評價(jià)

　　[互動設(shè)計(jì)8] 歸納

　　孟子“仁政思想”的具體內(nèi)容

　　1. 孟子是反對諸侯間的無休無止的相互征戰(zhàn)的，他認(rèn)為應(yīng)該“不違農(nóng)時(shí)”，讓利于民，讓民眾有得以休養(yǎng)生息的機(jī)會。

　　2.孟子表明了國君應(yīng)以保民為職分的理想，具體的說，要是讓民眾安居樂業(yè)。

　　3.孟子還非常重視教化，提出了“謹(jǐn)庠序”的主張，他的最高理想是黎民“衣帛食肉”，“不饑不寒”。

　　4.孟子在自己論證的基礎(chǔ)之上，進(jìn)一步指出面對上層貴族奢靡浪費(fèi)，黎民饑寒交迫的社會現(xiàn)實(shí)，梁惠王具有不可推卸的責(zé)任。

　　[互動設(shè)計(jì)9] 寫作特點(diǎn)

　　說理結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)

　　比喻生動形象

　　感情充沛昂揚(yáng)

　　論辯雄辯縝密

　　五、拓展延伸

　　[互動設(shè)計(jì)10] 討論

　　孟子的仁政思想有何現(xiàn)實(shí)意義？ (古為今用)

　　1.孟子的“王道”思想包括“溫飽”和“教化”兩部分，也就是今天的“物質(zhì)文明” 和“精神文明”；

　　2.開發(fā)自然資源，做到“不濫”、“不竭”，是今天的“可持續(xù)發(fā)展農(nóng)業(yè)”的概念。

　　六、研討練習(xí)

　　結(jié)合自己生活實(shí)際，說說孔孟之道及其儒家學(xué)說在中國的地位和影響。

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