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高中語(yǔ)文教案《師說(shuō)》
在教學(xué)工作者開展教學(xué)活動(dòng)前,常常要寫一份優(yōu)秀的教案,編寫教案有利于我們科學(xué)、合理地支配課堂時(shí)間。教案應(yīng)該怎么寫才好呢?下面是小編幫大家整理的高中語(yǔ)文教案《師說(shuō)》,希望對(duì)大家有所幫助。
高中語(yǔ)文教案《師說(shuō)》1
【教學(xué)目標(biāo)】
1、認(rèn)識(shí)從師的重要意義。
2、領(lǐng)會(huì)課文正反對(duì)比、破立結(jié)合的論證方法。
3、掌握重要字詞及文言現(xiàn)象,背誦全文。
【教學(xué)重點(diǎn)】
1、理解文中的多義詞,解釋它們?cè)诰唧w語(yǔ)境中的意義和用法。
2、掌握文中名詞、形容詞的意動(dòng)用法,能解釋具體語(yǔ)境中意動(dòng)詞的含義。
3、區(qū)分課文中的古今異義詞,理解它們的古今義。
【教學(xué)課時(shí)】
3課時(shí)
【教學(xué)過(guò)程】
第一課時(shí)
一、導(dǎo)入課文,解題
在上學(xué)期,我們學(xué)習(xí)過(guò)荀子《勸學(xué)》,明確了學(xué)習(xí)的重要意義。通過(guò)學(xué)習(xí),人們的修養(yǎng)與學(xué)問(wèn)可以得到提高,人們的素質(zhì)可以得到改變。那么,學(xué)習(xí)的最佳途徑是什么呢是自學(xué),或是從師學(xué)習(xí)答案應(yīng)該是不言自明的,但是——
二、背景及作者簡(jiǎn)介:
。▽懽鞅尘埃┪簳x以來(lái),社會(huì)上風(fēng)行非學(xué)無(wú)師,重視“家傳”,。在韓愈所處的中唐時(shí)代,雖然推行科舉制度,但恥于從師的風(fēng)氣卻很盛行,上層“士大夫之族”無(wú)論學(xué)業(yè)如何,都有官可做,所以他們不愿從師學(xué)習(xí),而且他們也反對(duì)別人從師學(xué)習(xí)。柳宗元《答韋中立論師道書》:“由魏晉世以下,不益不事師。進(jìn)之世不聞?dòng)袔,有,輒嘩笑之,以為狂人!闭窃谶@樣的背景之下,唯有韓愈“奮不顧流俗、犯笑侮,收召后學(xué)”“抗顏而為師”,并著《師說(shuō)》千古佳文。
在這著名的《師說(shuō)》,作者借為文送學(xué)生李蟠來(lái)抨擊那些上層“士大夫之族”,大力宣揚(yáng)從師的必要性和正確途徑,這不是一般的論述,而是一部戰(zhàn)斗檄文!
(作者)說(shuō)起韓愈,我們應(yīng)該不陌生,請(qǐng)哪一位同學(xué)來(lái)介紹他的有關(guān)資料。
韓愈,字退之,世稱韓文公,昌黎先生。
韓愈是與古文運(yùn)動(dòng)聯(lián)系在一起的,他和柳宗元一起大力提倡古文運(yùn)動(dòng),主張文章應(yīng)該象
先秦散文一樣言之有物,闡發(fā)孔孟之道,反對(duì)六朝以來(lái)只求形式而內(nèi)容貧乏的駢儷文;語(yǔ)言要新穎,“言貴創(chuàng)新,詞必己出”。二人不論在理論上或是在在創(chuàng)作實(shí)踐上,都有力地促進(jìn)了古文運(yùn)動(dòng)的興起、發(fā)展,并身體力行,終于把文體車六朝以來(lái)的浮艷的駢儷文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。因此二人影響巨大,推為“唐宋八大家”之首。
三、初讀課文
四、研讀課文第一段
1、字詞疏通
2、內(nèi)容梳理
思考:
哪句可以看作是本文的中心論點(diǎn)哪句指明教師的職責(zé)那些語(yǔ)句闡明從師的必要性哪些語(yǔ)句闡明擇師的原則和態(tài)度
明確:
1)首句:推出中心論點(diǎn):學(xué)者必有師
托古言事,乃針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫以從師為恥而說(shuō)的,更增加力度。
與結(jié)尾“余嘉……”呼應(yīng)。
2)第二句:教師的重要作用或職責(zé)
突破了一般人對(duì)教師職責(zé)認(rèn)識(shí)的局限,把教師的職責(zé)從“授其書而習(xí)其句讀”擴(kuò)大到“傳道……”,這在當(dāng)時(shí)是個(gè)不小的進(jìn)步。
道,儒家的思想。業(yè),儒家的經(jīng)典,道的載體。
3)三、四句:從師的必要性
這是承“解惑”而言的。
4)擇師的原則和態(tài)度
針砭了當(dāng)時(shí)上流社會(huì)看重門第高低的惡劣風(fēng)氣,提出“師之所存……”的原則,此思想無(wú)疑是積極的,進(jìn)步的。學(xué)問(wèn)面前,人人平等嘛。
這是承“傳道”而言的。那么為什么不承“受業(yè)”展開呢因?yàn)槿巳私灾處熡小笆軜I(yè)”的職責(zé)。
3、總結(jié)本段
總說(shuō)老師的作用和從師學(xué)習(xí)的必要性、重要性,指出擇師的原則,推出“無(wú)貴無(wú)賤,道之所存,師之所存”的結(jié)論。
4、背誦本段
五、布置作業(yè)
第二課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn):學(xué)習(xí)第二段
一、檢查復(fù)習(xí)
1、提名按要求和全段背誦。
2、提問(wèn)個(gè)別字詞。
二、研讀第二段
1、指導(dǎo)朗讀。
指導(dǎo)正確斷句,如:師道之不傳也/久也
2、詞句疏通
3、思考完成表格
4、簡(jiǎn)析
如前所說(shuō),本文有著復(fù)雜的.寫作背景,并不是一般的即興之作。經(jīng)過(guò)前面一段的理性陳述,涌動(dòng)在作者心中的“不平之氣”終于一吐為快。第二段即批判“士大夫之族”“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。文勢(shì)如暴風(fēng)驟雨,滌蕩乾坤,令人耳目一新。
1)以感嘆發(fā)端,由從師學(xué)習(xí)的理論分析轉(zhuǎn)入對(duì)今人“恥學(xué)于師”的批判。
2)下面作者運(yùn)用三組對(duì)比:
正確態(tài)度錯(cuò)誤態(tài)度結(jié)果作者態(tài)度
古圣人與今眾人
對(duì)子女與對(duì)自己
百工之人與士大夫之族
3)作者態(tài)度語(yǔ)氣的變化:疑問(wèn)推測(cè)——肯定責(zé)備——感嘆諷刺:語(yǔ)氣步步加強(qiáng),具有很強(qiáng)的感染力。
5、學(xué)生背誦本段。
三、作業(yè):背誦當(dāng)堂所學(xué)的內(nèi)容。
第三課時(shí)
教學(xué)要點(diǎn):學(xué)習(xí)三、四段并總結(jié)課文
一、檢查復(fù)習(xí)
1、背誦
2、字詞
二、分析第三、四段
(一)第三段
1、指導(dǎo)朗讀
2、自譯:師,不必
3、簡(jiǎn)析:列舉孔子為例,進(jìn)一步論證從師的重要性
以孔子為例的好處:一石三鳥,典型精當(dāng)
1)闡明了從師的意義;2)也說(shuō)明了從師的原則;3)與“古之學(xué)者……”和“古之圣人……圣益圣……”等呼應(yīng)。
(二)第四段
雖為附記性質(zhì),但或是緊扣中心。作者贊揚(yáng)李的“不拘于時(shí)”、“行古道”,也是對(duì)士大夫的有力批評(píng)。既針砭了時(shí)弊,又通過(guò)李來(lái)倡導(dǎo)了從師。因此結(jié)尾雖然簡(jiǎn)單,但有力地照應(yīng)了開頭,圍繞了中心。
(三)背誦
三、總結(jié)
1、思想內(nèi)容、現(xiàn)今意義
2、寫作特色
1)對(duì)比論述,有破有立
2)語(yǔ)言上,整散結(jié)合,錯(cuò)落有致。
3)感情充沛強(qiáng)烈
五、布置作業(yè)
完成課后練習(xí)五。
板書設(shè)計(jì):
正面提出“人非生而……也”從師學(xué)習(xí)的必要性
中心論點(diǎn)
“無(wú)貴無(wú)賤……存也”從師學(xué)習(xí)的原則
師反面闡述古人——今人
正反對(duì)比愛其子……——于其身……
說(shuō)巫醫(yī)……——士大夫……
例證:孔子
附記:贊揚(yáng)李蟠
高中語(yǔ)文教案《師說(shuō)》2
【教學(xué)目標(biāo)】
知識(shí)與能力:
培養(yǎng)學(xué)生自讀注解,疏通淺易文言文的能力。
過(guò)程與方法:
自主學(xué)習(xí)探究,了解作者的觀點(diǎn),學(xué)習(xí)文章對(duì)比論證、引用論證等說(shuō)理方法。
情感態(tài)度與價(jià)值觀:
樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
【教學(xué)重點(diǎn)】
掌握文章對(duì)比論證的說(shuō)理方法。
【教學(xué)難點(diǎn)】
品位語(yǔ)言運(yùn)用上的特點(diǎn)。
【教學(xué)方法】
朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。
【教學(xué)過(guò)程】
一、導(dǎo)入新課
古語(yǔ)有云:“國(guó)將興,必貴師而重傅”,“一日為師,終身為父”。到今日,也有“學(xué)高為師,身正為范”的贊譽(yù)。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德,古往今來(lái),代代相傳。引導(dǎo)學(xué)生談?wù)劇白饚熤氐馈钡睦幽兀?/p>
二、整體感知
1、教師范讀,學(xué)生齊讀。
2、找出本文的中心論點(diǎn),并思考作者是怎樣圍繞中心論述的?
明確:本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”,“道之所存,師之所存”。圍繞這個(gè)中心,文章首先從正面立論,從理論上闡明從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn),接著,慨嘆師道不傳已久,聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際,以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中,又運(yùn)用了孔子的典型事例,進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段,說(shuō)明寫本文的緣由,這本屬于附記性質(zhì),但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”!澳苄泄诺溃ㄐ袕膸熤溃保忠淮螐(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。
3、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會(huì)其深
刻含義。
明確:關(guān)于老師的職能:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!薄呀處煹穆氊(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”,擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”,這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步,并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí),所有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。
關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:“人非生而知之者,孰能無(wú)惑?惑而不從師,其為感也,終不解矣!薄穸ā吧,明確“學(xué)而后知”,嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論,具有積極意義。
關(guān)于擇師原則:“無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存也。”“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。”針砭了當(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門弟高低,不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣,提出了全新的擇師觀念。
三、深入研讀
1、找出你認(rèn)為最精彩的段落,并說(shuō)明原因。
明確:本文第二段寫得最為精彩,這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的'關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn),那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比,造成了一種強(qiáng)烈的反差效果,都可以用“反而”承接上文,在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如,“古之圣人”才智高,尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低,反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理,則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。
2、閱讀“嗟呼!師道之不傳也久矣!……其可怪也歟!”一段文字,討論下列問(wèn)題:
(1)本段有哪幾個(gè)對(duì)比?每個(gè)對(duì)比中,正確的態(tài)度與錯(cuò)誤的態(tài)度各是什么?由于采取錯(cuò)誤態(tài)度,帶來(lái)什么嚴(yán)重后果?
明確:本段有三個(gè)對(duì)比,第一個(gè)是古之圣人“從師而問(wèn)”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對(duì)比,致使“圣益圣,愚益愚”;第二個(gè)是“愛其子,擇師而教之”與“于其身,則恥師焉”的對(duì)比,致使“小學(xué)而大遺”,“未見其明”;第三個(gè)是巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對(duì)從師者“群聚而笑之”的對(duì)比,致使“其智乃反不能及”。
。2)幾個(gè)對(duì)比相互之間有什么關(guān)系?它們?cè)诙温渲械南群箜樞蚰芊裾{(diào)換?為什么?
明確:幾個(gè)對(duì)比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系,先后順序不能調(diào)換,因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛簦煹乐粋饕簿靡!欲人之無(wú)惑也難矣!”三個(gè)對(duì)比的順序與之相應(yīng)。
。3)每個(gè)對(duì)比之后,作者都抒發(fā)了自己的感慨,有關(guān)句子的語(yǔ)調(diào)相同嗎?有什么意義?
明確:語(yǔ)調(diào)不同,“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”這是疑問(wèn)語(yǔ)
調(diào):“……小學(xué)而大疑,吾未見其明也!边@是陳述語(yǔ)調(diào):“……今其智乃反不能及,其可怪也歟!”這是感嘆語(yǔ)調(diào),語(yǔ)調(diào)富于變化,不僅文氣很順,而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。
四、拓展延伸
文中提到了許多從師的道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識(shí)?(可由學(xué)生討論)
作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問(wèn),尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道,所說(shuō)的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見。
五、小結(jié)作業(yè)
清代鄭板橋曾提出:學(xué)問(wèn)二字,須拆開看,學(xué)是學(xué),問(wèn)是問(wèn)。請(qǐng)結(jié)合自身,談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。
高中語(yǔ)文教案《師說(shuō)》3
教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo):
1、了解相關(guān)的文學(xué)常識(shí)及寫作背景,掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
2、掌握、積累文言文常用實(shí)詞和虛詞,熟記文中通假字,進(jìn)而疏通文意。
能力目標(biāo):
1、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
2、在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上明確結(jié)構(gòu)。
3、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
4、理解文章的語(yǔ)言特點(diǎn)。
情意目標(biāo):
樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
教學(xué)重點(diǎn)
1、掌握、積累文言文中常用實(shí)詞和虛詞;
2、疏通文意;
3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
教學(xué)難點(diǎn)
1、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法;
2、理解文章的語(yǔ)言特點(diǎn)。
課外作業(yè)
1、結(jié)合注釋理解詞句,讀懂課文并熟讀成誦。
2、整理課后習(xí)題。
3、完成《同步練習(xí)》。
板書設(shè)計(jì)
授課主要內(nèi)容
第一教時(shí)
一、導(dǎo)入新課。
用《論語(yǔ)》中孔子的話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之,其不善者而改之”?dǎo)入。
二、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)
一:了解相關(guān)的文學(xué)常識(shí)及寫作背景,掌握有關(guān)“說(shuō)”的'文體知識(shí)。
1、文學(xué)常識(shí)簡(jiǎn)介:(學(xué)生答,教師補(bǔ)充)
韓愈(768一824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。
古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一,是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的!稁熣f(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框,具有進(jìn)步意義。
2、解題:
板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思!罢f(shuō)”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體,就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即“說(shuō)師”,意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。剛才說(shuō)過(guò),當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師的道理。
三、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)二:
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;
學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;
學(xué)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
進(jìn)而疏通文意。
在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上讀通課文,讀準(zhǔn)字詞。
1、疏通文意,掌握實(shí)詞與虛詞。
2、幫助學(xué)生歸納:
A:一詞多義
B:指出下列加點(diǎn)詞的古今義
古之學(xué)者古:求學(xué)的人今:有專門學(xué)問(wèn)的人
句讀之不知古:句子停頓的地方今:看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺古:小的方面學(xué)習(xí)今:小學(xué)校
C:討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法
。ǎ保⿴
找出課文中出現(xiàn)的師,并說(shuō)說(shuō)它的不同含義:
①作名詞,有三種情況
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
作“姓”講孔子師郯子……師襄
②作動(dòng)詞,有三種情況
A、作“學(xué)習(xí)、效法”講:
吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師
高中語(yǔ)文教案《師說(shuō)》4
教學(xué)目標(biāo)
一、知識(shí)與能力
1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
2.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。
3.學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。
4.掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。
二、過(guò)程與方法自瀆、分析、思考本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的?
三、情感態(tài)度與價(jià)值觀樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。
重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
1.有關(guān)疑難詞句的解釋。
2.“說(shuō)”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述的?3.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的`原則等方面的精辟論述,體會(huì)其深刻含義。
課時(shí)設(shè)計(jì)
1課時(shí)
教學(xué)過(guò)程
。ㄒ唬⿲(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話:“三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?/p>
其不善者而改之”導(dǎo)入。
(二)作者介紹(結(jié)合注釋①)。
韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái),奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是他的代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔煟挥,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》”
高中語(yǔ)文教案《師說(shuō)》5
一、教學(xué)目標(biāo)
(一)樹立尊師重教思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)風(fēng)氣。
。ǘ
掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞;熟記受(授)、不(否)兩個(gè)通假字。
。ㄈ⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞意動(dòng)用法。
。ㄋ模⿲W(xué)習(xí)正反對(duì)比論證方法。
。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說(shuō)”文體知識(shí)。
二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析
。ㄒ唬┍疚膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣?
。ǘ┯嘘P(guān)疑難詞句解釋。
。ㄈ罢f(shuō)”是一種文體;是議論文一種。本文中心論點(diǎn)是什么?是怎樣圍繞中心論述?
(四)試摘錄作者關(guān)于老師職能、從師必要、擇師原則等方面精辟論述,體會(huì)其深刻含義。
。ㄎ澹槭裁凑f(shuō)“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?
。┍疚氖窃鯓舆M(jìn)行對(duì)比論證?
。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識(shí)本文進(jìn)步性和局限性?
三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)
。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目(參考教學(xué)目標(biāo))。
。ǘ⿲(dǎo)入新課。
從初一學(xué)過(guò)《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)一句話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之?/p>
其不善者而改之”導(dǎo)入。
(三)作者介紹(結(jié)合注釋①)。
韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(yáng)(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者。因?yàn)椴瑁ìF(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進(jìn)士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。
古文運(yùn)動(dòng),實(shí)際是以復(fù)古為名文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng),他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”觀點(diǎn),主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”優(yōu)秀散文,堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)那種古文。韓愈用他杰出散文影響文壇,還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來(lái)浮艷駢文中解放出來(lái),奠定唐宋實(shí)用散文基礎(chǔ)。
韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦優(yōu)秀散文。他散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語(yǔ)言質(zhì)樸,氣勢(shì)雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。
《師說(shuō)》是他代表作之一,是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說(shuō):“今之世不聞?dòng)袔;有,輒論笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名。”由此可見,《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫,作者在文中闡述老師作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)重要性和從師應(yīng)持態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問(wèn),教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟見解突破孔子學(xué)說(shuō)框框,具有進(jìn)步意義。
。ㄋ模┙忸}。
板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”意思!罢f(shuō)”是一種議論文文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體!罢f(shuō)”,古義為陳述和解說(shuō),因而對(duì)這類文體.就可
按“解說(shuō)……道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》,即“說(shuō)師”,意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”道理,下面一篇課文《問(wèn)說(shuō)》就是解說(shuō)關(guān)于學(xué)習(xí)中“問(wèn)”道理。剛才說(shuō)過(guò),當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道,認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他學(xué)生李蟠,其目就是抨擊時(shí)弊,宣揚(yáng)從師道理。
。ㄎ澹┲笇(dǎo)自讀課文。
要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書,讀準(zhǔn)字音,理解重點(diǎn)詞意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,老師點(diǎn)撥指正。
1.讀準(zhǔn)下列多音字或形近字讀音。
句讀dou或不焉fou經(jīng)傳zhuan從師cong
讀書du不能bu傳道chuan從容cong
聃dan蟠pan萇弘chang近諛貽
冉ran潘pan無(wú)長(zhǎng)無(wú)少zhang須臾怡
2.找出下列合成雙音詞。
學(xué)者句讀百工六藝
3.指出下列加點(diǎn)詞古今義。
古之學(xué)者古:求學(xué)人今:有專門學(xué)問(wèn)人
句讀之不知古:句子停頓地方今:看字發(fā)出聲音
小學(xué)而大遺古:小方面學(xué)習(xí)今:小學(xué)校
4.討論重點(diǎn)文言詞意義和用法。
。1)師
課文中出現(xiàn)26次,它含義和用法如下:
、僮髅~,有兩種情況:
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
、谧鲃(dòng)詞,有三種情況:
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師
作“從師”講
或師焉,或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)
作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專講)
。2)之
課文中出現(xiàn)25次,它用法如下:
①作代詞,有兩種情況:
指代人或事物擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
、圩髦~,有四種情況:
放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù),可知矣
表示賓語(yǔ)前置句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間詞后,湊足音節(jié),無(wú)意義
六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
、垡郧皩W(xué)過(guò)課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞,“到”、“往”吾欲之南海
(3)其
課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
①作代詞,有四種情況:
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語(yǔ)古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語(yǔ)余嘉其能行古道(他)
作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎(他們)
③作語(yǔ)氣副詞,有兩種情況:
表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)
5.分段。
寫出段意,指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。
。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞意動(dòng)用法。
意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示
心理活動(dòng)動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),基本格式是:
名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng)),例如:
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥
。ㄆ撸├首x課文。
讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語(yǔ)氣。
。ò耍┭凶x課文(結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句)。
學(xué)生試譯、討論,教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。
1.本文運(yùn)用怎樣方法論證中心
論點(diǎn)?
。1)分析第1段:
作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證?
第一層:開門見山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)人,不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道,所以文章一開始就把它提出來(lái)!氨赜袔煛,把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩全文,概括要論及內(nèi)容、范圍,成為本文中心論點(diǎn)。
第二層:正面概論教師職能:傳道、受業(yè)、解惑。
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中“所以”是兩個(gè)單音詞。“所”具有代詞性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ),但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用!八敝复袄蠋煛保g為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題!本渲小暗馈保叭省、“義”等具體內(nèi)容儒家之道,即儒家政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中疑難問(wèn)題。
第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師必要性。
第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。
前一分句,用排比句,一口氣連用八個(gè)“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強(qiáng)語(yǔ)氣!胺蛴怪淠曛群笊谖岷酰俊本渲小坝埂焙汀昂酢硎痉丛懻Z(yǔ)氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們年齡是比我大還是比我小呢?”
第五層:歸納上文,提出從師原則:無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。
“無(wú)”作條件關(guān)系連詞“無(wú)論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”句
中“道之所存”作主語(yǔ),“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為:“無(wú)論(地位)高低貴賤,無(wú)論(年紀(jì))大小,道理存在地方,就是老師存在地方”。這里作者表達(dá)不恥下問(wèn)、能者為師進(jìn)步思想。
2.分析第
2段:
(1)說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系?
第1段正面闡明從師重要性,提出從師標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出觀點(diǎn),說(shuō)明從師必要。
。2)這段文字運(yùn)用怎樣論證方法?
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比論證方法:
第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
“師道”“道”指風(fēng)尚;句中兩個(gè)“也”,表示停頓。
第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”癥結(jié)。
先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比:
四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”意思!捌浣猿鲇诖撕酰俊笔欠丛懢,“此”指代“從師與否”。
作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師原因。
再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比:
“授之書”“書”,指文字、書寫;“句讀”指斷句。“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”寫法,翻譯時(shí)要把它們搭配開:有人不知道斷句,(倒去)問(wèn)老師;有人不能解決(修身、治國(guó))疑難問(wèn)題,(卻)不向老師請(qǐng)教。
作者在這組自身矛盾對(duì)比中,對(duì)不從師表現(xiàn)加以評(píng)論,并給予直接否定。
最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比:
“道相似”“道”,指道德、學(xué)問(wèn),“足”,是程度副詞,“足以”,“很”意思。“其可怪也歟”,是帶諷刺語(yǔ)氣感嘆句。
作者在這組橫向比較中,對(duì)不從師言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣強(qiáng)烈感慨。
本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)表格。
3.分析第3段:
第3段與第1段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中論點(diǎn)。
第一層:提出分論點(diǎn),圣人無(wú)常師。
第二層:用孔子言和行兩方面事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄,問(wèn)禮干老聃事例。孔子言論中“三”,應(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而“我卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言警辟性。最后作者從孔子事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”結(jié)論.
4.分析第4段:
作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”有力批判:既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
“古文”指先秦散文!安痪杏跁r(shí)”“于”相當(dāng)于“被”!白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”,“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來(lái)”。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》緣由,樹立“不拘于時(shí)”、“能行古道”榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。
2.本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)?
。↖)整句散句結(jié)合。
整齊排偶句和靈活散句交錯(cuò)運(yùn)用,配合自然,錯(cuò)落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣,猶且從師而問(wèn)焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠(yuǎn)也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。
。3)一個(gè)意思,多種句式。
第2段一連用二個(gè)對(duì)比,結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道惡劣風(fēng)氣,但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語(yǔ)氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語(yǔ)氣;第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,諷刺語(yǔ)氣,感情強(qiáng)烈。
(3)頂真修辭手法運(yùn)用。
頂真,用上一句結(jié)尾詞語(yǔ)做下一句起頭,使前后句子頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。”
3.本文講許多從師道理,哪些對(duì)我們今天有借鑒意義?哪些反映作者封建意識(shí)?
作者第一次提出老師職責(zé),既概括又全面;作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問(wèn),尊重老師,獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)“道”,是維護(hù)封建統(tǒng)治儒家之道,所說(shuō)“業(yè),是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講“道”和“業(yè)”內(nèi)涵是根本不同。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上見識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常,暴露輕視勞動(dòng)人民封建統(tǒng)治階級(jí)偏見。
高中語(yǔ)文教案《師說(shuō)》6
【教學(xué)目標(biāo)】
1、通過(guò)反復(fù)朗讀理清文章思路,掌握對(duì)比論證方法。
2、背誦全文
3、培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)、虛心求教的美德。
【教學(xué)設(shè)想】
1、安排一課時(shí)教學(xué)。
。、早自習(xí)預(yù)習(xí)文章,疏通字義。
3、在教學(xué)過(guò)程中,注重朗讀環(huán)節(jié),指導(dǎo)學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上,理清思路。
4、利用搶答競(jìng)賽的形式,讓學(xué)生體會(huì)作者的思路,逐段背誦,直至背下全文。
【教學(xué)方法】
誦讀法、問(wèn)答法、點(diǎn)撥法。
【教具準(zhǔn)備】
課件、記分牌。
【教學(xué)步驟】
一、導(dǎo)入
(課前播放《長(zhǎng)大后我就成了你》音樂(lè)全屏展示。)
同學(xué)們,上課前給你們播放的歌曲好聽嗎?宋祖英深情的唱道:長(zhǎng)大后我就成了你,成為一名光榮的人民教師。
你們知道我國(guó)的教師節(jié)是哪一天嗎?
為什么我國(guó)要設(shè)立這個(gè)節(jié)日,這又說(shuō)明了什么呢?
大家說(shuō)的很對(duì)。當(dāng)今社會(huì)尊師重教已經(jīng)巍然成風(fēng),但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的,當(dāng)時(shí)的情況如何呢?現(xiàn)在就讓我們共同來(lái)學(xué)習(xí)唐代散文家韓愈的千古佳作《師說(shuō)》,從中去找尋答案吧。
二、解題、出示教學(xué)目標(biāo)
1、解題:
“說(shuō)”,古代散文中的一種,屬議論文范圍,“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō),通常這類文體我們可以理解為“解說(shuō)關(guān)于的道理”,“師說(shuō)”意思是“解說(shuō)關(guān)于從師的道理。”
。病⒔虒W(xué)目標(biāo):
反復(fù)朗讀、理清思路、背誦全文。
三、朗讀欣賞與指導(dǎo)
1、讓學(xué)生在配樂(lè)朗讀中初步感知全文。
。病⑻岢鲆螅郝犌遄忠、節(jié)奏。
四、研讀課文,把握文章思路
1、把全班分為三個(gè)大組,以搶答的形式進(jìn)行競(jìng)賽,宣布比賽規(guī)則,每組派一位同學(xué)負(fù)責(zé)記分。
2、理清第一段思路:
(請(qǐng)一位同學(xué)朗讀第一段。)
提問(wèn):找出本段中哪些句子交代了:人為什么要從師?擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?
明確:
老師的作用:傳道受業(yè)解惑;
一段從師的必要:孰能無(wú)惑;
擇師的標(biāo)準(zhǔn):道之所存師之所存;
小結(jié):這一段從正面論述了從師之道,首先指出“古之學(xué)者必有師”,然后依次說(shuō)明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。
(全班同學(xué)齊讀第一段。)
(請(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第一段。)
3、理清第二段思路:
提問(wèn):第二段主要運(yùn)用了三組對(duì)比,抨擊了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的人,請(qǐng)同學(xué)們找出相關(guān)句子。
明確:
故之圣人──今之眾人
二段 愛其子──與其身
百工之人──士大夫族
找三位同學(xué),師生合作共同朗讀第二段,進(jìn)一步明確三組對(duì)比的內(nèi)容。(根據(jù)學(xué)生朗讀情況稍加點(diǎn)評(píng)。)
分組背誦三組對(duì)比。
4、理清第三段思路:
(全班男生齊讀第三段。)
提問(wèn):在“從師”這一問(wèn)題上,孔子怎么做的`,又是怎么說(shuō)的?作出了什么論斷?
明確:
孔子的行為
三段──結(jié)論
孔子的言論
。ㄕ(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第三段。)
。怠⒗砬宓谒亩嗡悸罚
。ㄈ嗯R讀第四段。)
提問(wèn):這一段交代了什么?作者提到了哪些原因?
明確:
四段──交代緣起:好古文不拘于時(shí)
五、小結(jié)
這篇課文四段都圍繞“從師”這個(gè)問(wèn)題展開。第一段正面論述從師之道,說(shuō)明老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段運(yùn)用了三組對(duì)比,批判了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第三段運(yùn)用孔子的言行,進(jìn)一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。
六、齊背全文
。、請(qǐng)同學(xué)根據(jù)板書背誦全文。
。、播放畫面,配上音樂(lè),師生共同背誦全文。
七、總結(jié)
1、統(tǒng)計(jì)各組最后得分,宣布比賽結(jié)果。
2、布置課外練習(xí)。
高中語(yǔ)文教案《師說(shuō)》7
一、教學(xué)目標(biāo)
1.理解本文的主要論點(diǎn),正確理解從師學(xué)習(xí)的道理。
2.理清本文的論述思路。
3.了解正反對(duì)比在文中的運(yùn)用。
二、重點(diǎn)難點(diǎn)
重點(diǎn):理解本文的中心論點(diǎn)及文章的結(jié)構(gòu)。掌握古今異義、詞類活用、一詞多義現(xiàn)象。
難點(diǎn):準(zhǔn)確概括文章的中心論點(diǎn),掌握其論證說(shuō)理的特點(diǎn),對(duì)比手法的運(yùn)用。
三、課時(shí)安排
兩課時(shí)
四、教學(xué)過(guò)程:
(一)作者簡(jiǎn)介。
韓愈(768——824),字退之,唐代河陽(yáng)(今河南孟縣)人。因?yàn)橄容吺谰硬瑁ń窈颖笔〔杩h),所以后人稱“韓昌黎”。著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起,積極提倡古文(和當(dāng)時(shí)流行駢文相對(duì)立,以儒家思想為基本內(nèi)容、取法先秦及秦漢文體的散文)運(yùn)動(dòng)(是一場(chǎng)在復(fù)古的旗號(hào)下進(jìn)行的既繼續(xù)傳統(tǒng)又有所革新、有所創(chuàng)造的文學(xué)運(yùn)動(dòng),這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者提出的文學(xué)主張是“文道合一”“文以載道”),是“唐宋八大家”之首。
(二)寫作背景
孔子說(shuō):“三人行,必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹,其不善者而改之!痹谥袊?guó),自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚,但是隋唐以來(lái),由于佛教、道教的'沖擊,儒家的社會(huì)地位與影響受到削弱,因而儒家的師道觀念也淡化,人們以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說(shuō):“今之世,不聞?dòng)袔煟挥休m嘩笑之,以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說(shuō)》,因抗顏而為師;世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是狂名。”韓愈倡言師道,勇為人師!稁熣f(shuō)》是中國(guó)古代第一篇集中論述教師問(wèn)題的著作。
。ㄈ┳R(shí)體:
許多文言文從標(biāo)題中的某一個(gè)詞就可以判斷文章的體裁,如《小石潭記》中的“記”、《出師表》中的“表”、《廉頗藺相如列傳》中“傳”、《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛蓮說(shuō)》、《黃生借書說(shuō)》、《少年中國(guó)說(shuō)》、本文的“說(shuō)”。“說(shuō)”——是一種有敘有議,以議為主的文體,議論文體。“師說(shuō)”——即“說(shuō)師”,動(dòng)賓倒置的現(xiàn)象多見于書籍、文章標(biāo)題,如《實(shí)踐論》、《黃生借書說(shuō)》。解釋為“說(shuō)說(shuō)(議論)有關(guān)老師的問(wèn)題”。
。ㄋ模┓侄卫首x,解釋重點(diǎn)詞句
。ㄎ澹┲饘臃治觥稁熣f(shuō)》的論證方法
1.分析第一段:開門見山,提出中心
、倮蠋煹穆氊(zé)②為什么從師③以什么人為師。
第一層:開門見山提出中心論點(diǎn):古之學(xué)者必有師。
“古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道,所以文章一開始就把它提了出來(lái)。“必有師”,把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點(diǎn)。
第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。
“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“道”,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn);“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。
第三層:反面論述無(wú)師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。
第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn):凡先聞道者,都可以為師。
第五層:歸納上文,提出從師的原則:無(wú)貴無(wú)賤,無(wú)長(zhǎng)無(wú)少,道之所存,師之所存。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn),能者為師的進(jìn)步思想。
2.分析第二段:
(1)說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的?
這段以第一段為立論根據(jù),批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣;通過(guò)針砭時(shí)弊,又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn),說(shuō)明從師的必要。
(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法?
這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法:
第一層:提出分論點(diǎn):師道之不傳也久矣!欲人之無(wú)惑也難矣!
第二層:針對(duì)時(shí)弊,從三方面對(duì)比,剖析“不從師”的癥結(jié)。
對(duì)比論證:古之圣人與今之眾人比——縱比
其子擇師與其身恥學(xué)于師比——自比
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族比——橫比
a.縱比:古之圣人:從師而問(wèn)。
今之眾人:恥學(xué)于師。
作者的議論:圣益圣,愚益愚,其皆出于此乎?
b.自比:對(duì)其子:擇師而教。
對(duì)其身:恥學(xué)于師。
作者的議論:小學(xué)而大遺,吾未見其明也。
c.橫比:百工之人:不恥相師。
士大夫:群聚而笑之。
作者的觀點(diǎn):師道之不復(fù),可知矣。今其智乃反不能及,其可怪也歟!
通過(guò)三比,批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的錯(cuò)誤言行,從反面論證了“學(xué)必有師”。這是對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的門第觀念的有力批判、公開挑戰(zhàn)。
3、分析第三段:
第三段與第一段關(guān)系怎樣?
這一段是正面論證,用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。
第一層:提出分論點(diǎn):圣人無(wú)常師。
第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂(lè)于萇弘,學(xué)琴于師襄,問(wèn)禮于老聃的事例?鬃友哉撝械摹叭保瑧(yīng)理解實(shí)指三人:一個(gè)自己,一個(gè)善者,一個(gè)不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。
4.分析第四段:
作者為什么稱贊李蟠?
作者贊揚(yáng)李蟠,既是對(duì)他不從流俗的肯定,也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判;既針砭時(shí)弊,又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。
這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由,樹立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段,“能行古道”照應(yīng)第三段。
引用典型事例運(yùn)用對(duì)比方法,正反論證,突出中心意思
這篇說(shuō)理文引用典型事例,運(yùn)用對(duì)比方法,從正面肯定從師的好處,從反面批判恥于從師的不良風(fēng)氣,反復(fù)論證,以突出中心意思。本文的中心論點(diǎn)是,學(xué)必有師,道之所存,師之所存。作者在第一段里,先提出“古之學(xué)者必有師”這一論點(diǎn),并加以論證。第二段里又提出“師道之不傳也久矣”這一論點(diǎn),并分三層,引用典型事例,運(yùn)用對(duì)比方法,從批判當(dāng)時(shí)不重視從師的不良風(fēng)尚,論證了中心論點(diǎn)。第三段里又提出“圣人無(wú)常師”這一論點(diǎn),引用了孔子的事例和言論得出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論,進(jìn)一步論證了中心論點(diǎn)。最后簡(jiǎn)短地贊揚(yáng)了李蟠不拘于時(shí)的作法,以表明自己重視從師的態(tài)度。文筆簡(jiǎn)潔流利,結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn),把從師的道理和師的作用在于傳道受業(yè)解惑等方面,論述得很精當(dāng)透徹,富有啟發(fā)性,令人信服。
本文里有些精煉的含意深刻的語(yǔ)句,常被后人運(yùn)用。例如:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,“道之所存,師之所存也”,“圣人無(wú)常師”,“弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”;等等。
(1)師
課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:
①作名詞,有兩種情況:
作“老師”講古之學(xué)者必有師
作"專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
②作動(dòng)詞,有三種情況:
作“學(xué)習(xí)、效法”講
吾師道也(“師道”,動(dòng)賓關(guān)系)
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人,不恥相師
作“從師”講
或師焉,或不焉
師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)
作“以……為師”講意動(dòng)用法(下面專講)
。2)之
課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:
、僮鞔~,有兩種情況:
指代人或事物擇師而教之
連接定語(yǔ)和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”
郯子之徒
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人
、圩髦~,有四種情況:
放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者
放在主謂之間,取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù),可知矣
表示賓語(yǔ)前置句讀之不知
在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后,湊足音節(jié),無(wú)意義
六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之
、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況:
作代詞,指代自己君將哀而生之乎
作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利
作動(dòng)詞,“到”、“往”吾欲之南海
(3)其
課文中出現(xiàn)17次,用法如下:
、僮鞔~,有四種情況:
在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)
生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)
惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)
復(fù)指,作主語(yǔ)古之圣人,其出人也遠(yuǎn)矣(他們)
作兼語(yǔ)余嘉其能行古道(他)
作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)
③作語(yǔ)氣副詞,有兩種情況:
表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)
表感嘆今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么
法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示
心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),基本格式是:
名、形(動(dòng))+賓=以十賓十為十名、形(動(dòng)),例如:
吾從而師之名詞以……為師
漁人甚異之形容詞以……為奇異
巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥
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