師說(shuō)語(yǔ)文教案

　　在教學(xué)工作者實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，就不得不需要編寫教案，教案是教學(xué)活動(dòng)的總的組織綱領(lǐng)和行動(dòng)方案。我們應(yīng)該怎么寫教案呢？以下是小編收集整理的師說(shuō)語(yǔ)文教案，歡迎閱讀與收藏。

師說(shuō)語(yǔ)文教案1

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1、樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

　　3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　4、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　　5、掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

　　二、重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

　�。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的？

　�。ǘ�）有關(guān)疑難詞句的解釋。

　�。ㄈ�）“說(shuō)”是一種文體；是議論文的一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？

　�。ㄋ模┰囌�錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

　　（五）為什么說(shuō)“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也”？

　　（六）本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？

　�。ㄆ撸┰鯓诱J(rèn)識(shí)本文的進(jìn)步性和局限性？

　　三、教學(xué)過(guò)程設(shè)計(jì)

　　1、導(dǎo)入新課，明確學(xué)習(xí)要求

　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入。

　　板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體．就可按“解說(shuō)……的道理來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　2、作者介紹（結(jié)合注釋①）。

　　關(guān)鍵詞：補(bǔ)充——古人稱名

　�。�1）姓+字韓退之

　�。�2）姓+籍貫韓昌黎

　�。�3）姓+官韓吏部

　�。�4）姓+謚號(hào)+敬稱韓文公

　　教師參考：韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏（端正容貌）而為師，世間群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭，愈以是得狂名�！庇纱丝梢�(jiàn)，《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　二、指導(dǎo)朗讀課文。

　　提醒：句讀（dou）或不（否fou）焉諛（yu）歟（yu）蟠（pan）

　　三、理解第一段

　　1、指名朗讀

　　2、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　　（1）師1——7（1、老師2、老師3、老師4、5意動(dòng)“以……為師”6、動(dòng)詞，學(xué)習(xí)，也可意動(dòng)7老師）

　�。�2）所以——“用他來(lái)……的”憑借

　　（3）固——本來(lái)

　�。�4）庸——難道，豈

　　（5）道1——6（1、2、3、4、6儒家之道5、原因道理）

　�。�6）所以傳道守業(yè)解惑也（判斷語(yǔ)氣，可以譯成一個(gè)合適的語(yǔ)氣詞，或者不翻譯）

　　其聞道也亦先乎吾（句間舒緩語(yǔ)氣，停頓，可以譯成一個(gè)合適的語(yǔ)氣詞，或者不翻譯）

　　3、學(xué)生問(wèn)疑

　　4、翻譯

　　5、論證分析

　　論述從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)：

　�。�1）古代傳統(tǒng)——

　�。�2）從師作用——

　�。�3）以“道”擇師之標(biāo)準(zhǔn)

　　6、試背誦

　　7、作業(yè)

　　第四課時(shí)

　　1、齊背誦第一段，指名翻譯第一段

　　2、朗讀第二段

　　3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　�。�1）吾師道也師道之不傳也久矣（A從師學(xué)習(xí)的道理，B從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚）（注意后一個(gè)“也”的用法）

　�。�2）問(wèn)焉（兼詞“于之”）

　�。�3）下圣人（名次活用為動(dòng)詞“低于”）

　　（4）恥學(xué)于師（意動(dòng)）

　�。�5）圣益圣（A名詞，B形容詞“圣明”）

　�。�6）其皆出于此乎（語(yǔ)氣副詞，猜測(cè)性語(yǔ)氣，可翻譯為“大概”）

　　其可怪也歟（同上）

　　（7）則恥師焉（恥，意動(dòng)；師，動(dòng)詞；焉，語(yǔ)氣詞，“了”）

　�。�8）受業(yè)——授之書（注意寫法）

　�。�9）句讀之不知（倒裝）

　�。�10）或師焉，或不焉（或，有人；師，從師；焉，語(yǔ)氣詞，不翻譯；“或不焉”省略句

　　4、學(xué)生問(wèn)疑

　　5、試翻譯

　　6、論證分析

　　批判輕師的世俗：

　　對(duì)比古圣人和今眾人的態(tài)度與結(jié)果——對(duì)比“小學(xué)”而“大遺”的兩種做法——對(duì)比下等人和君子的做法與結(jié)果

　　問(wèn)：最后一比，反映了作者怎樣的思想局限？

　　7、試背誦

　　8、作業(yè)

　　第五課時(shí)

　　1、背誦、翻譯1、2段

　　2、朗讀第3段

　　3、討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　　�！�—師2——于——如是——是故

　　恒常，固定——意動(dòng)——比——是，這樣——因此

　　4、學(xué)生問(wèn)疑

　　5、試翻譯

　　6、論證分析

　　論述能者為師的道理：

　　以孔子為例——師與弟子的辯正關(guān)系

　　7、試背誦

　　8、討論最后一段重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　　古文——六藝——于1，2——嘉

　　古散文——（聯(lián)想四書五經(jīng)）——于1被，于2向——贊揚(yáng)

　　9、書后問(wèn)題討論

　　10、作業(yè)

　�。�2）之課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　③作助詞，有四種情況：

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

　�。�3）其課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況：

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）

　　作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、圩髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　　5．分段。

　　寫出段意，指出本文中心論點(diǎn)和分論點(diǎn)。

　　（六）學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：

　　名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：

　　吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥

　�。ㄆ撸├首x課文。

　　讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。

　�。ò耍┭凶x課文（結(jié)合理解重點(diǎn)文言實(shí)詞及疑難詞句）。

　　學(xué)生試譯、討論，教師重點(diǎn)點(diǎn)撥。

　　1．本文運(yùn)用怎樣的方法論證中心論點(diǎn)的？

　�。�1）分析第1段：作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

　　第一層：開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞�！八�”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用�！八�”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

　　第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

　　“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。

　　2．分析第2段：

　　（1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　�。�2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

　　這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

　　四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思。“其皆出于此乎？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。

　　作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

　　“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。

　　作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思。“其可怪也歟”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

　　本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)，并請(qǐng)學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。

　　3．分析第3段：

　　第3段與第1段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的`言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.

　　4.分析第4段：

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　2．本文語(yǔ)言上有什么特點(diǎn)？

　�。↖）整句散句結(jié)合。

　　整齊的排偶句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致。例如，第2段：“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是排偶句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長(zhǎng)的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是排偶句。

　�。�2）一個(gè)意思，多種句式。

　　第2段一連用了二個(gè)對(duì)比，結(jié)語(yǔ)都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣，但語(yǔ)氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”，反詰語(yǔ)氣；第二句“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也”，否定、責(zé)備語(yǔ)氣；第三句“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟”，諷刺語(yǔ)氣，感情強(qiáng)烈。

　�。�3）頂真修辭手法的運(yùn)用。

　　頂真，用上一句的結(jié)尾的詞語(yǔ)做下一句的起頭，使前后句子的頭尾蟬聯(lián)，上遞下接。本文有好幾處運(yùn)用這種修辭手法，例如“古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！�

　　3．本文講了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

　　一、介紹作者：

　　赫爾曼·黑塞（HermannHesse，1877-1962）德國(guó)作家。出生于德國(guó)西南部的小城卡爾夫的一個(gè)牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長(zhǎng)大，1891年，他通過(guò)“邦試”，考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘，半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市，從事過(guò)多種職業(yè)。

　　在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后，1904年，墨塞發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《彼得·卡門青特》，一舉成名，從此成為專業(yè)作家。這一年他在瑪麗結(jié)婚，移居巴登湖畔，埋頭寫作，1906年發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《在輪下》。這一時(shí)期的創(chuàng)作以浪漫主義詩(shī)歌、田園詩(shī)風(fēng)格的抒情小說(shuō)和流浪漢小說(shuō)為主，作品洋溢著對(duì)童年和鄉(xiāng)土的思念之情，充滿對(duì)廣大自然和人類的愛(ài)，同時(shí)也表現(xiàn)了青年人的精神苦悶與追求。

　　第一次世界大戰(zhàn)后，墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化，他醉心于尼采哲學(xué)，求助于印度佛教和中國(guó)的老莊哲學(xué)，并對(duì)榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類精神解放的途徑。這時(shí)期的長(zhǎng)篇小說(shuō)有《克努爾普》（1916）、《德米爾》（1919）、《席特哈爾塔》（1922）、《荒原狼》（1927）和《納爾齊斯與歌爾德蒙》（1930）等。這些書深受西方讀者的喜愛(ài)，得到極高的評(píng)價(jià)，其中《荒原狼》曾轟動(dòng)歐美，被托馬斯·曼譽(yù)為德國(guó)的《尢利西斯》。

　　30年代后，法西斯在德國(guó)猖獗，墨塞對(duì)社會(huì)前途陷入深深的懷疑與絕望之中，但他仍不倦地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求理想世界，《東方之行》（1932）、《玻璃球游戲》（1943）正是這一時(shí)期追求與探索的結(jié)晶。

　　黑塞被稱為德國(guó)浪漫派最后一位騎士，這說(shuō)明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩(shī)歌的影響。他熱愛(ài)大自然，厭倦都市文明，作品多采用象征手法，文筆優(yōu)美細(xì)膩；由于受精神分析影響，他的作品著重在精神領(lǐng)域里進(jìn)行挖掘探索，無(wú)畏而誠(chéng)實(shí)地剖析內(nèi)心，因此他的小說(shuō)具有心理的深度。1946年，由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢(shì)和洞察力，也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個(gè)范例，黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。

　　二、問(wèn)題探討：

　　1、黑塞在本文表述的主要觀點(diǎn)是什么？

　　文章認(rèn)為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑，贊美了讀書的作用，勸說(shuō)人們用心研讀經(jīng)典作品，在書籍中發(fā)現(xiàn)世界，認(rèn)識(shí)社會(huì)，完善自我修養(yǎng)。

　　2、本文闡述“獲得教養(yǎng)的途徑——讀書”這一主題的整體思路是怎樣展開(kāi)的？

　　第一段，簡(jiǎn)說(shuō)什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”，“找到生活的意義”，同時(shí)指出它是一種努力的過(guò)程，修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書是終生任務(wù)。為下文張本。

　　第二段至第五段，論述閱讀杰作的作用。作者認(rèn)為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一，是研讀“世界文學(xué)”，再次強(qiáng)調(diào)讀書是為了完善自我，是為了使人生充實(shí)、高尚，有意義，不是“散心消遣”，也不是“虛偽的慰藉”。

　　第六段和第七段，進(jìn)一步闡述通過(guò)閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向?yàn)槔�，形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”，他們把閱讀當(dāng)成自然而無(wú)足輕重的事，只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人，始終被“新的魅力”所吸引，他們的閱讀過(guò)程就是心智成長(zhǎng)的過(guò)程，他們面前的世界越來(lái)越寬廣，從“幼兒園”變成“城市和國(guó)家”，直到變成“全世界”，變成“天上的樂(lè)園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對(duì)比，再次強(qiáng)調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快，同時(shí)這種精神追求能不斷地進(jìn)入新的境界。

　　文章最后，作者以自己的閱讀體驗(yàn)為例，認(rèn)為經(jīng)典作品有持久的魅力，重復(fù)閱讀，可以不斷地有所感悟，有所發(fā)現(xiàn)，懂得“精細(xì)、深入和舉一反三地閱讀”，就越能看出每一個(gè)思想和每一部作品的獨(dú)特性，——而這種感悟的過(guò)程，正是獲得教養(yǎng)的途徑。

　　3、作者論述什么是真正的修養(yǎng)時(shí)認(rèn)為真正的修養(yǎng)“目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)”，你如何理解？

　　修養(yǎng)無(wú)功利目的，讀書是終生任務(wù)。黑塞說(shuō)“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”，又說(shuō)教養(yǎng)就是對(duì)精神和心靈完善的追求，這兩句話并不矛盾。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖，正是為了“精神和心靈的自我完善”，而“具體的目的”指的是通常所說(shuō)的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來(lái)講，本領(lǐng)和能力固然重要，但是畢竟是生存的手段，而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。

　　4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般？為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品？

　　讀書學(xué)習(xí)，“讀什么？”是個(gè)基本問(wèn)題。作者認(rèn)為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。通過(guò)閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識(shí)和理解，逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶，也是語(yǔ)言藝術(shù)的典范，它代表一個(gè)時(shí)代人文和語(yǔ)文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā)，必須閱讀杰作。一個(gè)人在青少年時(shí)代所讀的書注定要影響他的一生，對(duì)他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用，甚至能決定他一生的審美追求。所以，人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”，確立一生閱讀的方向。

　�。ù藛�(wèn)可進(jìn)行延伸：每個(gè)時(shí)代都有不計(jì)其數(shù)的文學(xué)作品，為什么很多東西被淘汰，無(wú)法流傳？有些文學(xué)作品轟動(dòng)一時(shí)，為什么才過(guò)了十來(lái)年就沒(méi)有人再提及？為什么每個(gè)民族都會(huì)有自己的文學(xué)史？為什么每個(gè)民族尊奉的作家往往也是世界的？如中國(guó)的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅，俄羅斯的普希金、托爾斯泰，法國(guó)的司湯達(dá)、英國(guó)的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬(wàn)提斯等，他們的作品，不但在本國(guó)流傳，也產(chǎn)生了世界的影響，滋養(yǎng)了無(wú)數(shù)的人。）

　　5、為什么黑塞認(rèn)為“獲得教養(yǎng)必須以個(gè)性或人格的追求為前提”？

　　作者的這一見(jiàn)解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求，這個(gè)追求必須有對(duì)文明的熱愛(ài)，有對(duì)知識(shí)的敬重。之所以提出這一問(wèn)題，是作者看到生活中存在著許多誘惑，存在著輕視讀書的現(xiàn)象，而即使是熱愛(ài)學(xué)習(xí)的人，對(duì)讀書的作用也會(huì)有誤解。（第四段中，作者特別指出“為數(shù)甚多的年輕人”輕視讀書的傾向。）作者建議讀書應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開(kāi)始，在提高能力的同時(shí)要提高閱讀的層次，因?yàn)樽x流行文學(xué)無(wú)法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認(rèn)為一些人對(duì)閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫，是沒(méi)能正確認(rèn)識(shí)讀書的目的，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自我修養(yǎng)的追求，因而也不會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值。

　　6、黑塞認(rèn)為“我們先得向杰作表明自己的價(jià)值，才會(huì)發(fā)現(xiàn)杰作的價(jià)值”，你如何理解？

　　這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作，特別是讀那些有久遠(yuǎn)影響、有世界聲譽(yù)的杰作，要有崇敬之心，莊重之感，如果沒(méi)有一種敬重之心，是難以體會(huì)到杰作的偉大的。

　　黑塞闡明了一個(gè)認(rèn)識(shí)，即問(wèn)題不僅在于多讀，更在于“愛(ài)的閱讀”、“敬重知識(shí)”和“心的教養(yǎng)”，——因?yàn)殚喿x的目的是為了獲得教養(yǎng)，只有“用心”，閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上，作者主張“從自己能夠理解和喜愛(ài)的作品開(kāi)始閱讀”，“需要我們認(rèn)真對(duì)待，需要我們?cè)谧x的時(shí)候花力氣、下功夫”。

　　7、對(duì)經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀？思想家和作家的著作，“過(guò)一些年都會(huì)對(duì)讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌，都將得到新的理解，在他心中喚起新的共鳴”，原因是什么呢？你有過(guò)這樣的閱讀體驗(yàn)嗎？請(qǐng)同學(xué)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來(lái)談

　　學(xué)會(huì)讀書，懂得運(yùn)用自己的經(jīng)驗(yàn)深入閱讀，融會(huì)貫通，就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨(dú)特魅力。而人的經(jīng)驗(yàn)不斷增長(zhǎng)，閱讀不斷地深入，就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn)，這就是所謂的“常讀常新”。如《三國(guó)演義》是歷史小說(shuō)，少年讀此書，可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動(dòng)，而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后，重讀此書，可能就會(huì)從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》等，高中時(shí)代重讀，體會(huì)和少年時(shí)代已經(jīng)大不一樣，而人生每個(gè)時(shí)期都能從中汲取營(yíng)養(yǎng)，這就是經(jīng)典的力量。

師說(shuō)語(yǔ)文教案2

　　《師說(shuō)》語(yǔ)文教案推薦

　　教學(xué)目標(biāo) ：

　　1、了解作者、背景及文體

　　2、疏通文章，理清思路

　　課時(shí)：3

　　第一課時(shí)

　　一、組織教學(xué)

　　二、檢查作業(yè) （背誦《滕王閣序》）

　　三、導(dǎo)入 新課

　　1、板書課題

　　2、作者簡(jiǎn)介：韓愈，字退之，世稱“韓昌黎”（祖籍河北昌黎），與柳宗元倡導(dǎo)“古文運(yùn)動(dòng)”。又稱“韓吏部”（晚年擔(dān)任吏部侍郎）又稱“韓文公”（謚號(hào)“文”）。

　　明人列他為：唐宋八大家之首。

　　3、 寫作背景：

　　從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出：“由魏晉氏以下，人益不事師，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，飲不暇熟，有挈挈而動(dòng)，如是這數(shù)矣�！�

　　4、 文體：“說(shuō)”，議論文的一種，可先敘后議，也可夾敘夾議。如初中《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》。

　　5、 學(xué)生通讀課文，解決以下幾個(gè)問(wèn)題。

　�、� 注意以下部分字的讀音。

　　句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫

　　② 中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　③ 全文中的四個(gè)段落，各從那些方面來(lái)闡述觀點(diǎn)？

　　第一段：正面闡述從師的重要性。

　　第二段：批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。

　　第三段：援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第四段：說(shuō)明寫作的緣起。

　　6、 小結(jié)全文。

　　四、 作業(yè) ：

　　1、 背誦第一段。

　　2、 思考（或略作書面整理）練習(xí)一中的1~~3小題。

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)目標(biāo) ：

　　1、 解析論證過(guò)程、論證方法。

　　2、 掌握字詞、疏通全文。

　　內(nèi)容步驟：

　　一、 檢查上堂作業(yè) ：

　　1、 背誦第一段。

　　2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入 新課。

　　二、 內(nèi)容結(jié)構(gòu)：

　　第一段：正面闡述 ①老師的`職責(zé)

　�、跒槭裁磸膸�

　�、� 以什么人為師

　　第二段：批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣

　　古之圣人——從師 圣益圣

　　今之眾人——不從師 愚益愚

　　愛(ài)其子——擇師 惑矣，未明也

　　于其身——恥師

　　巫醫(yī)樂(lè)師百公之人——不恥相師 今其智乃反不能及，

　　士大夫之族——恥相師 其可怪也歟？

　　第三段：以圣人孔子從師的例子，再論從師的必要性。

　　第四段；本文的寫作緣由。

　　論證方法：

　　⑴對(duì)比論證（1、2段）（讓學(xué)生找出來(lái)，討論確定）

　�、评�證法：（3段）孔子師郯子……

　�、且�證法：（3段）“三人行，必有我?guī)熝伞?/p>

　　附：第二段論證方法簡(jiǎn)表

　　第二段分論點(diǎn)

　　士大夫之族恥師之風(fēng)是錯(cuò)誤的

　　論 據(jù)

　�。ㄈ齻�(gè)對(duì)比）

　　對(duì) 比

　　作者議論抒情

　　正確態(tài)度

　　錯(cuò)誤態(tài)度

　　論 據(jù)（1）

　�。�縱 比）

　　古之圣人……

　　猶且從師而問(wèn)

　　今之眾人……

　　而恥學(xué)于師

　　是故圣益圣……

　　其皆出于此乎

　　論 據(jù)（2）

　　（自相矛盾）

　　愛(ài)其子，擇師而教之

　　與其身也，則恥師焉

　　惑矣，吾未見(jiàn)其明也

　　論 據(jù)（3）

　�。�橫 比）

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工

　　不恥相師

　　士大夫之族

　　位卑，官盛

　　嗚呼，師道之不復(fù)

　　……其可怪也歟

　　分論點(diǎn)與總論點(diǎn)關(guān)系

　　批判中闡明總論點(diǎn)

　　三、 重點(diǎn)詞

　　1、 實(shí)詞

　　① 學(xué)者： 古義：求學(xué)的人

　　今義：有很高學(xué)問(wèn)的人

　�、谑堋�—授 ③知——智

　�、鼙娙耍� 古義：一般的人

　　今義：大多數(shù)人

　�、菹拢旱拖�。

　�、藁螅� A、疑難問(wèn)題。 B、糊涂

　�、卟积X：看不起。

　　不足掛齒：指事情小，不值得掛在嘴上。

　�、嗉卧S：贊許。 ⑨貽：贈(zèng)送。 ⑩攻：研究。

　�、系溃� 道理。 傳道受業(yè)解惑也。

　　風(fēng)尚。 師道之不傳也久矣。

　　⑿師 以……師：我從而師之

　　學(xué)習(xí)：不恥相師

　　從師：則恥師焉

　　老師：弟子不必不如師

　　四、 作業(yè)

　　1、 翻譯課文

　　2、 背誦第二段

　　3、 課后練習(xí)二、三、四

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)目標(biāo) ：

　　1、 虛詞、活用詞、句式

　　2、 相關(guān)文化常識(shí)及背誦

　　內(nèi)容及步驟

　　一、 組織教學(xué)

　　二、 檢查作業(yè) ：

　　1、 背誦第二段（方式：2人上黑板默寫①嗟乎，師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾）

　　2、 默寫填空并翻譯：

　　每人一句，默寫出原文并翻譯：

　　① 作者闡述老師職責(zé)的是：

　�、� 韓愈認(rèn)為從師的原則的是：

　　③ 作者對(duì)比巫醫(yī)樂(lè)師百工之人和士大夫之族對(duì)從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨？

　　三、 詞句

　　1、 活用：

　�、� 吾從而師之：名——意動(dòng)。

　　② 吾師道也：名——?jiǎng)印?/p>

　�、� 無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少：形——名。

　　④ 恥學(xué)于師：形——意動(dòng)。

　�、� 圣益圣，愚益愚：形——名。

　�、� 小學(xué)而大遺：形——名。

　�、� 不恥相師：形——意動(dòng)。

　�、� 孔子師郯子：名——意動(dòng)。

　　2、 虛詞：

　�、� 之： 古之學(xué)者

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　道之所存

　　句讀之不知

　　人非生而知之

　�、� 其： 其為惑也

　　夫庸知其年之先后生于吾乎

　　與其身也

　　其皆出于此乎

　�、� 乎： 在 生乎吾后……

　　比 其聞道也固先乎吾

　�、� 所以： 用來(lái)…… 例：

　　……原因 例：

　　⑤ 乃：竟。 例句：

　　⑥ 無(wú)：無(wú)論。例句：

　　3、 句式：

　�、倬渥x之不知，惑之不解。 （賓語(yǔ)前置）

　�、诓痪杏跁r(shí) （被動(dòng)句）

　�、蹖W(xué)于余 （狀語(yǔ)后置句）

　　四、 相關(guān)文學(xué)常識(shí)：

　　六藝：經(jīng)書：《詩(shī)》《書》《禮》《易》《樂(lè)》《春秋》。

　　技能：禮、樂(lè)、射、御、書、數(shù)。

　　五、 作業(yè)

　　1、 基礎(chǔ)訓(xùn)練有關(guān)題目。

　　2、 《東方高考》隨課一練。

　　3、 背誦第三段。

師說(shuō)語(yǔ)文教案3

　　一、寫作背景

　　本文是韓愈借給學(xué)生李蟠贈(zèng)文的機(jī)會(huì)，抨擊那些自恃門第高貴的士大夫們“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)氣，結(jié)果文章使他困窘不堪，社會(huì)上的人對(duì)他指指點(diǎn)點(diǎn)，并且添油加醋地污蔑韓愈。韓愈也因此落得個(gè)瘋子的名聲。結(jié)果住在長(zhǎng)安，常常連飯都沒(méi)煮熟，就被趕走了。所以說(shuō)有的時(shí)候維護(hù)真理是需要很大的勇氣的。

　　二、韓愈及古文運(yùn)動(dòng)簡(jiǎn)介

　　韓愈（768～824），字退之，河陽(yáng)（現(xiàn)在河南盂縣）人，祖籍河北昌黎，世稱“韓昌黎”。二十五歲中進(jìn)士，曾任監(jiān)察御史、刑部侍郎、潮州（現(xiàn)在廣東潮州）刺史、國(guó)子博士、兵部侍郎、吏部侍郎等職。他是唐代“古文運(yùn)動(dòng)”的倡導(dǎo)者。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。他的作品被后人編為《昌黎先生集》。

　　“古文運(yùn)動(dòng)”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運(yùn)動(dòng)。它是針對(duì)六朝以來(lái)泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣言之有物，提倡闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢驪文章，主張語(yǔ)言要新穎。對(duì)那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過(guò)這次古文運(yùn)動(dòng)，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　三、文體簡(jiǎn)介

　　“師說(shuō)”不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理，剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　四、朗讀課文

　　1。需正音的字：

　　夫（fú）愚（yú）句讀（dòu）諛（yú）經(jīng)傳（zhuàn）

　　郯（tán）萇（cháng）聃（dān）蟠（pán）巫（wū）

　　2。重點(diǎn)句子如何斷句

　　——惑/而不從師

　　——其聞道也/固先乎吾

　　——夫/庸知/其年之先后/生于吾乎？

　　——吾從/而師之

　　點(diǎn)撥：停頓是指人們?cè)谡f(shuō)話或朗讀時(shí)，常常在句子前后或中間所作的或長(zhǎng)或短的間歇。停頓往往與句子結(jié)構(gòu)一致（一般應(yīng)在主謂之間、動(dòng)賓之間、修飾語(yǔ)與中心詞之間稍作停頓），與詞語(yǔ)結(jié)構(gòu)一致，與表意的需要一致。

　　五、翻譯全文

　　（一）第一段著重講解的字詞：

　　之—助詞，的；學(xué)者—求學(xué)的人；所以—用來(lái)……的；之—代詞，指道理；固—本來(lái)；師（之）—以……為師（意動(dòng)用法）；庸知—哪里，管、過(guò)問(wèn)；無(wú)—不論，不分

　　語(yǔ)法：判斷句

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　　道之所存，師之所存也。

　�。ǘ�）第二段著重講解的字詞：

　　師道—從師求學(xué)的道理，道，道理；之—放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性；出—超出；焉—之于（向他）；下—低于；恥—以……為恥；圣—圣明的人，圣明；愚—愚昧的人，愚昧�；蟆�糊涂；句讀—文句意思表達(dá)完畢叫句，句中需要停頓的地方叫讀；小學(xué)—小的學(xué)習(xí)方面；族—類；不齒—不屑一顧；歟—語(yǔ)氣詞；

　　語(yǔ)法：賓語(yǔ)前置——句讀之不知，惑之不解

　　省略句——今其智乃反不能及（之）

　�。ㄈ�）第三、四段重點(diǎn)字詞

　　�！�固定；攻—學(xué)習(xí)研究；已—罷了；通—普通

　　語(yǔ)法：被動(dòng)句——1、不拘于時(shí)。

　　介賓后置句——1、而恥學(xué)于師；2、師不必賢于弟子。

　　六、總結(jié)全文的語(yǔ)法文言文知識(shí)：

　　1、通假字

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（“受”通“授”，教授，傳授）

　　或師焉，或不焉（“不”通“否”，指不從師學(xué)習(xí)）

　　2。古今異義

　　學(xué)者古義：求學(xué)的`人，讀書人。如：古之學(xué)者必有師。

　　今義：有專門學(xué)問(wèn)的人。

　　句讀古義：句子停頓的地方。如：句讀之不知。

　　今義：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)古義：小的方面學(xué)習(xí)。如：小學(xué)而大遺，吾示見(jiàn)其明也。

　　今義：對(duì)兒童、少年實(shí)施初等教育的學(xué)校。

　　眾人古義：一般人，普通人。如：今之眾人，其下圣人也遠(yuǎn)矣。

　　今義：許多人。

　　所以古義：特指代詞“所”+介詞“以”，相當(dāng)于“用來(lái)……的”。如：師者，所以傳道授業(yè)解惑也。

　　今義：表示因果關(guān)系的連詞。

　　不必古義：不一定。如“是故弟子不必不如師”。

　　今義：用不著，不需要。

　　3、一詞多義

　　道：①所以傳道受業(yè)解惑也（道理）

　　②師道之不傳也久矣（風(fēng)尚）

　　③道相似也（道德學(xué)問(wèn)）

　�、苡嗉纹淠苄泄诺溃ǖ缆罚�

　　傳：①所以傳道受業(yè)解惑也（傳授）

　�、趲煹乐�不傳也久矣（流傳）

　　賢：①其賢不及孔子（才能）

　�、趲煵槐刭t于弟子（高明）

　　師：①古之學(xué)者必有師（老師）

　�、谖釓亩鴰熤�（名詞活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為師）

　�、畚釒煹酪玻▽W(xué)習(xí)）

　　④師道之不傳也久矣（從師）

　�、萦谄渖硪�，則恥師焉（從師）

　　惑：①所以傳道受業(yè)解惑也（疑難問(wèn)題）

　　②于其身也，則恥師焉，惑矣（糊涂）

　　知：①夫庸知其年之先后生于吾乎（識(shí)別，動(dòng)詞）

　　②師道之不復(fù)，可知矣（知道，了解）

　　之：①作代詞，有兩種情況：——指代人或事物。如“擇師而教之”。

　　——連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些” 。如“郯子之徒”“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”

　�、谧髦�詞，有四種情況：

　　——連接定語(yǔ)與中心詞，相當(dāng)于“的”。如“古之學(xué)者”。

　　——放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。如“師道之不復(fù)，可知矣”

　　——賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。如“句讀之不知，惑之不解”

　　——在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義。如“六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之”。

　　③以前學(xué)過(guò)的課文中還有二種情況：

　　——作代詞，指代自己。如“君將哀而生之乎”。

　　——作助詞，定語(yǔ)后置的標(biāo)志。如“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨

　　4、詞類活用

　　吾師道也（名詞“師”用作動(dòng)詞，學(xué)習(xí)）

　　師道之不傳也久矣（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，從師。下文“則恥師焉”“師道之不得”中的“師”同此）

　　或師焉（名詞“師”用作動(dòng)詞，從師學(xué)習(xí)）

　　不恥相師（名詞“師”用作動(dòng)詞，表自動(dòng)，學(xué)習(xí)）

　　吾從而師之（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）

　　而恥學(xué)于師（形容詞“恥”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為恥”）

　　孔子師郯子（名詞“師”活用作動(dòng)詞的意動(dòng)用法，“以……為師”）

　　師者，所以傳道受業(yè)解惑也（形容詞“惑”活用作名詞，疑難問(wèn)題）

　　是故圣益圣，愚益愚（前面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（后面的“圣”“愚”均為形容詞活用作名詞，圣人，愚人）

　　5、特殊句式：

　　1、判斷句：

　�、賻熣撸�所以傳道受業(yè)解惑也（“……者，……也”表判斷）

　�、诘乐�所存，師之所存也（“……也”表判斷）

　　2、被動(dòng)句：

　�、俨痪杏跁r(shí)（介詞“于”表被動(dòng)）

　　3、賓語(yǔ)前置句：

　�、倬渥x之不知，惑之不解（“之”作標(biāo)志的賓語(yǔ)前置）

　　4、介賓短語(yǔ)后置句（狀語(yǔ)后置）：

　�、俣鴲u學(xué)于師。

　�、诓痪杏跁r(shí)，學(xué)于余。

　�、蹘煵槐刭t于弟子。

　　5、省略句：

　�、俳衿渲悄朔床荒芗埃ㄖ�）。

　�、冢ㄈ耍�愛(ài)其子，擇師而教之。

　　③（人）問(wèn)之，（士大夫）則曰：“彼與彼年相若也……”

　�、埽ㄊ看蠓颍﹦t群居而笑之。

　　6、固定格式：

　　夫庸知其年之先后生于吾乎（“庸……乎”，表示反問(wèn)，意思是“難道……嗎？”）

師說(shuō)語(yǔ)文教案4

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　１、通過(guò)反復(fù)朗讀理清文章思路，掌握對(duì)比論證方法。

　�。病⒈痴b全文

　�。场⑴囵B(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)、虛心求教的美德。

　　【教學(xué)設(shè)想】

　�。�、安排一課時(shí)教學(xué)。

　�。�、早自習(xí)預(yù)習(xí)文章，疏通字義。

　　３、在教學(xué)過(guò)程中，注重朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上，理清思路。

　�。�、利用搶答競(jìng)賽的形式，讓學(xué)生體會(huì)作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。

　　【教學(xué)方法】

　　誦讀法、問(wèn)答法、點(diǎn)撥法。

　　【教具準(zhǔn)備】

　　課件、記分牌。

　　【教學(xué)步驟】

　　一、導(dǎo)入

　�。ㄕn前播放《長(zhǎng)大后我就成了你》音樂(lè)全屏展示。）

　　同學(xué)們，上課前給你們播放的歌曲好聽(tīng)嗎？宋祖英深情的唱道：長(zhǎng)大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。

　　你們知道我國(guó)的教師節(jié)是哪一天嗎？

　　為什么我國(guó)要設(shè)立這個(gè)節(jié)日，這又說(shuō)明了什么呢？

　　大家說(shuō)的很對(duì)。當(dāng)今社會(huì)尊師重教已經(jīng)巍然成風(fēng)，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的`唐代卻不是這樣的，當(dāng)時(shí)的情況如何呢？現(xiàn)在就讓我們共同來(lái)學(xué)習(xí)唐代散文家韓愈的千古佳作《師說(shuō)》，從中去找尋答案吧。

　　二、解題、出示教學(xué)目標(biāo)

　�。�、解題：

　　“說(shuō)”，古代散文中的一種，屬議論文范圍，“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō)，通常這類文體我們可以理解為“解說(shuō)關(guān)于的道理”，“師說(shuō)”意思是“解說(shuō)關(guān)于從師的道理�！�

　�。病⒔虒W(xué)目標(biāo)：

　　反復(fù)朗讀、理清思路、背誦全文。

　　三、朗讀欣賞與指導(dǎo)

　�。�、讓學(xué)生在配樂(lè)朗讀中初步感知全文。

　�。病⑻岢鲆�求：聽(tīng)清字音、節(jié)奏。

　　四、研讀課文，把握文章思路

　　１、把全班分為三個(gè)大組，以搶答的形式進(jìn)行競(jìng)賽，宣布比賽規(guī)則，每組派一位同學(xué)負(fù)責(zé)記分。

　�。�、理清第一段思路：

　�。ㄕ�(qǐng)一位同學(xué)朗讀第一段。）

　　提問(wèn)：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師？擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

　　明確：

　　老師的作用：傳道受業(yè)解惑；

　　一段從師的必要：孰能無(wú)惑；

　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存；

　　小結(jié)：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學(xué)者必有師”，然后依次說(shuō)明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　（全班同學(xué)齊讀第一段。）

　　（請(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第一段。）

　　３、理清第二段思路：

　　提問(wèn)：第二段主要運(yùn)用了三組對(duì)比，抨擊了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的人，請(qǐng)同學(xué)們找出相關(guān)句子。

　　明確：

　　故之圣人──今之眾人

　　二段 愛(ài)其子──與其身

　　百工之人──士大夫族

　　找三位同學(xué)，師生合作共同朗讀第二段，進(jìn)一步明確三組對(duì)比的內(nèi)容。（根據(jù)學(xué)生朗讀情況稍加點(diǎn)評(píng)。）

　　分組背誦三組對(duì)比。

　　４、理清第三段思路：

　　（全班男生齊讀第三段。）

　　提問(wèn)：在“從師”這一問(wèn)題上，孔子怎么做的，又是怎么說(shuō)的？作出了什么論斷？

　　明確：

　　孔子的行為

　　三段──結(jié)論

　　孔子的言論

　�。ㄕ�(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第三段。）

　　５、理清第四段思路：

　�。ㄈ�班女生齊讀第四段。）

　　提問(wèn)：這一段交代了什么？作者提到了哪些原因？

　　明確：

　　四段──交代緣起：好古文不拘于時(shí)

　　五、小結(jié)

　　這篇課文四段都圍繞“從師”這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)。第一段正面論述從師之道，說(shuō)明老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段運(yùn)用了三組對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第三段運(yùn)用孔子的言行，進(jìn)一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。

　　六、齊背全文

　�。�、請(qǐng)同學(xué)根據(jù)板書背誦全文。

　�。病⒉シ女嬅�，配上音樂(lè)，師生共同背誦全文。

　　七、總結(jié)

　�。�、統(tǒng)計(jì)各組最后得分，宣布比賽結(jié)果。

　　２、布置課外練習(xí)。

師說(shuō)語(yǔ)文教案5

　　一、導(dǎo)入新課

　　儒家經(jīng)典《論語(yǔ)》中有句話：“子曰：三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！边@句話表現(xiàn)了被后人譽(yù)為“萬(wàn)世師表”的孔子虛心好學(xué)的精神�？梢哉f(shuō)從師學(xué)習(xí)是一個(gè)亙古不變的話題。中唐時(shí)期的大文學(xué)家韓愈在他的文章《師說(shuō)》中就為我們深刻探討了這一話題。

　　初中階段我們已經(jīng)學(xué)過(guò)柳宗元《捕蛇者說(shuō)》、韓愈《馬說(shuō)》、周敦頤《愛(ài)蓮說(shuō)》等帶“說(shuō)”的文章，那么“說(shuō)”這種文體有何特點(diǎn)呢？

　　“說(shuō)”是古代的一種議論文體。古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。“師說(shuō)”意思是：解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

　　問(wèn)：大家通過(guò)預(yù)習(xí)，誰(shuí)來(lái)回答一下，本文的中心論點(diǎn)是什么？

　　明確：“古之學(xué)者必有師�！�

　　二、師生朗讀，涵詠其中

　　（1）教師示范朗讀、背誦

　�。�2）學(xué)生自讀（2分鐘。要求：讀準(zhǔn)字音，注意停頓，讀出語(yǔ)氣和語(yǔ)勢(shì)。）

　�。�3）學(xué)生代表朗讀，師生共同糾正（3人，每人一段）

　�。�4）教師領(lǐng)讀，學(xué)生感悟。

　�。�5）學(xué)生代表朗讀（還是原來(lái)的三名同學(xué)）

　　（6）學(xué)生齊讀課文

　　初步感知：概括每段主要內(nèi)容

　　（一）總論從師的道理（正面陳述從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)）

　�。ǘ�）批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣（正反對(duì)比論證）

　�。ㄈ�）援引圣人從師的態(tài)度，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系（舉例論證）

　　（四）說(shuō)明寫作原因

　　三、第一段（正面陳述）

　�。ㄒ唬�學(xué)生質(zhì)疑，師生共同解決

　　解決重點(diǎn)實(shí)詞虛詞、特殊句式

　�。ǘ�）通過(guò)朗讀，用原文回答下列問(wèn)題

　�。�1）提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師

　�。�2）概述教師職責(zé)和任務(wù)：師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

　�。�3）表明從師必要性：人非生而知之者……終不解矣。

　�。�4）提出擇師標(biāo)準(zhǔn)和原則：生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

　　四、第二段（正反對(duì)比論證）

　　本段以感嘆發(fā)端，攜著批判的鋒芒。“師道”唯其失傳“久矣”，則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難！

　　（一）此段與上一段是怎樣聯(lián)系的？

　　通過(guò)針砭時(shí)弊，從反面論證第一段所提出的中心論點(diǎn)。

　　解決重點(diǎn)實(shí)詞虛詞、特殊句式

　�。ǘ�）第二段三組對(duì)比

　　古之圣人，今之眾人；擇師教子，自身恥師；巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，士大夫之族

　　五、寫作動(dòng)機(jī)（韓愈為什么要寫這篇文章呢？）

　　介紹作家作品及創(chuàng)作背景

　　課文最后一段鼓勵(lì)李蟠

　　《師說(shuō)》是韓愈的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子監(jiān)博士時(shí)寫的。唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子監(jiān)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。文章針對(duì)當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣，闡述了“師”的作用和標(biāo)準(zhǔn)以及從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)、教學(xué)相長(zhǎng)。

　　韓愈寫《師說(shuō)》的社會(huì)背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說(shuō)“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，做《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，是難能可貴的`。

　　六、課外拓展

　　1、韓愈強(qiáng)調(diào)的“師”和今人有何不同？

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”

　　“彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。”

　　韓愈所說(shuō)的“師”有其獨(dú)特的含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。

　　2、作者在文中提到的教育思想有哪些，有何局限性？

　　對(duì)教師職責(zé)的明確規(guī)定/擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)/用發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系

　�。◤�(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等）

　　局限性：學(xué)的是“六藝經(jīng)傳”，習(xí)得是儒家之“道”

　　七、熟讀課文，力爭(zhēng)背誦。

　　完成課時(shí)作業(yè)

師說(shuō)語(yǔ)文教案6

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　1、通過(guò)反復(fù)朗讀理清文章思路，掌握對(duì)比論證方法。

　　2、背誦全文

　　3、培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長(zhǎng)、虛心求教的美德。

　　【教學(xué)設(shè)想】

　　1、安排一課時(shí)教學(xué)。

　　2、早自習(xí)預(yù)習(xí)文章，疏通字義。

　　3、在教學(xué)過(guò)程中，注重朗讀環(huán)節(jié)，指導(dǎo)學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上，理清思路。

　　4、利用搶答競(jìng)賽的形式，讓學(xué)生體會(huì)作者的思路，逐段背誦，直至背下全文。

　　【教學(xué)方法】

　　誦讀法、問(wèn)答法、點(diǎn)撥法。

　　【教具準(zhǔn)備】

　　課件、記分牌。

　　【教學(xué)步驟】

　　一、導(dǎo)入

　　(課前播放《長(zhǎng)大后我就成了你》音樂(lè)全屏展示。)

　　同學(xué)們，上課前給你們播放的歌曲好聽(tīng)嗎?宋祖英深情的唱道：長(zhǎng)大后我就成了你，成為一名光榮的人民教師。

　　你們知道我國(guó)的教師節(jié)是哪一天嗎?

　　為什么我國(guó)要設(shè)立這個(gè)節(jié)日，這又說(shuō)明了什么呢?

　　大家說(shuō)的很對(duì)。當(dāng)今社會(huì)尊師重教已經(jīng)巍然成風(fēng)，但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的'唐代卻不是這樣的，當(dāng)時(shí)的情況如何呢?現(xiàn)在就讓我們共同來(lái)學(xué)習(xí)唐代散文家韓愈的千古佳作《師說(shuō)》，從中去找尋答案吧。

　　二、解題、出示教學(xué)目標(biāo)

　　1、解題：

　　“說(shuō)”，古代散文中的一種，屬議論文范圍，“說(shuō)”古義為陳述和解說(shuō)，通常這類文體我們可以理解為“解說(shuō)關(guān)于的道理”，“師說(shuō)”意思是“解說(shuō)關(guān)于從師的道理。”

　　2、教學(xué)目標(biāo)：

　　反復(fù)朗讀、理清思路、背誦全文。

　　三、朗讀欣賞與指導(dǎo)

　　1、讓學(xué)生在配樂(lè)朗讀中初步感知全文。

　　2、提出要求：聽(tīng)清字音、節(jié)奏。

　　四、研讀課文，把握文章思路

　　1、把全班分為三個(gè)大組，以搶答的形式進(jìn)行競(jìng)賽，宣布比賽規(guī)則，每組派一位同學(xué)負(fù)責(zé)記分。

　　2、理清第一段思路：

　　(請(qǐng)一位同學(xué)朗讀第一段。)

　　提問(wèn)：找出本段中哪些句子交代了：人為什么要從師?擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

　　明確：

　　老師的作用：傳道受業(yè)解惑;

　　一段從師的必要：孰能無(wú)惑;

　　擇師的標(biāo)準(zhǔn)：道之所存師之所存;

　　小結(jié)：這一段從正面論述了從師之道，首先指出“古之學(xué)者必有師”，然后依次說(shuō)明了老師的作用、從師的必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　(全班同學(xué)齊讀第一段。)

　　(請(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第一段。)

　　3、理清第二段思路：

　　提問(wèn)：第二段主要運(yùn)用了三組對(duì)比，抨擊了當(dāng)時(shí)“恥學(xué)于師”的人，請(qǐng)同學(xué)們找出相關(guān)句子。

　　明確：

　　故之圣人──今之眾人

　　二段 愛(ài)其子──與其身

　　百工之人──士大夫族

　　找三位同學(xué)，師生合作共同朗讀第二段，進(jìn)一步明確三組對(duì)比的內(nèi)容。(根據(jù)學(xué)生朗讀情況稍加點(diǎn)評(píng)。)

　　分組背誦三組對(duì)比。

　　4、理清第三段思路：

　　(全班男生齊讀第三段。)

　　提問(wèn)：在“從師”這一問(wèn)題上，孔子怎么做的，又是怎么說(shuō)的?作出了什么論斷?

　　明確：

　　孔子的行為

　　三段──結(jié)論

　　孔子的言論

　　(請(qǐng)同學(xué)按照思路背誦第三段。)

　　5、理清第四段思路：

　　(全班女生齊讀第四段。)

　　提問(wèn)：這一段交代了什么?作者提到了哪些原因?

　　明確：

　　四段──交代緣起：好古文不拘于時(shí)

　　五、小結(jié)

　　這篇課文四段都圍繞“從師”這個(gè)問(wèn)題展開(kāi)。第一段正面論述從師之道，說(shuō)明老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段運(yùn)用了三組對(duì)比，批判了當(dāng)時(shí)恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第三段運(yùn)用孔子的言行，進(jìn)一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。

　　六、齊背全文

　　1、請(qǐng)同學(xué)根據(jù)板書背誦全文。

　　2、播放畫面，配上音樂(lè)，師生共同背誦全文。

　　七、總結(jié)

　　1、統(tǒng)計(jì)各組最后得分，宣布比賽結(jié)果。

　　2、布置課外練習(xí)。

師說(shuō)語(yǔ)文教案7

　　教學(xué)目標(biāo)

　　一、知識(shí)與能力

　　1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

　　2.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　3.學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　　4.掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

　　二、過(guò)程與方法自瀆、分析、思考本文是怎樣進(jìn)行對(duì)比論證的？

　　三、情感態(tài)度與價(jià)值觀樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　重點(diǎn)、難點(diǎn)分析

　　1.有關(guān)疑難詞句的解釋。

　　2.“說(shuō)”是一種文體；是議論文的.一種。本文的中心論點(diǎn)是什么？是怎樣圍繞中心論述的？3.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深刻含義。

　　課時(shí)設(shè)計(jì)

　　1課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　�。ㄒ唬�導(dǎo)入新課。

　　從初一學(xué)過(guò)的《論語(yǔ)》中孔子說(shuō)的一句話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之�?/p>

　　其不善者而改之”導(dǎo)入。

　�。ǘ�）作者介紹（結(jié)合注釋①）。

　　韓愈（768～824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家（韓愈、柳宗元、歐陽(yáng)修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石）之首。

　　《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他35歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。柳宗元很推崇這篇文章，在《答韋中立論師道書》中說(shuō)：“今之世不聞?dòng)袔煟挥校�輒論笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》”

師說(shuō)語(yǔ)文教案8

　　教學(xué)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)：

　　1、了解相關(guān)的文學(xué)常識(shí)及寫作背景，掌握有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)。

　　2、掌握、積累文言文常用實(shí)詞和虛詞，熟記文中通假字，進(jìn)而疏通文意。

　　能力目標(biāo)：

　　1、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　2、在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上明確結(jié)構(gòu)。

　　3、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　　4、理解文章的語(yǔ)言特點(diǎn)。

　　情意目標(biāo)：

　　樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)

　　1、掌握、積累文言文中常用實(shí)詞和虛詞；

　　2、疏通文意；

　　3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　教學(xué)難點(diǎn)

　　1、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法；

　　2、理解文章的語(yǔ)言特點(diǎn)。

　　課外作業(yè)

　　１、結(jié)合注釋理解詞句，讀懂課文并熟讀成誦。

　　2、整理課后習(xí)題。

　　3、完成《同步練習(xí)》。

　　板書設(shè)計(jì)

　　授課主要內(nèi)容

　　第一教時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課。

　　用《論語(yǔ)》中孔子的話：“三人行，必有我?guī)熝�；擇其善者而從之，其不善者而改之”�?dǎo)入。

　　二、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)

　　一：了解相關(guān)的文學(xué)常識(shí)及寫作背景，掌握有關(guān)“說(shuō)”的`文體知識(shí)。

　　1、文學(xué)常識(shí)簡(jiǎn)介：（學(xué)生答，教師補(bǔ)充）

　　韓愈（768一824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎縣）韓氏是望族，所以后人稱韓愈為韓昌黎，后世又稱他為韓文公。

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)，他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第四段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的散文影響文壇，還熱情地鼓勵(lì)和指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文。經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。

　　韓愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　《師說(shuō)》是他的代表作之一，是他三十五歲時(shí)在長(zhǎng)安任國(guó)子博士時(shí)寫的。《師說(shuō)》是針對(duì)時(shí)弊而寫，作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn)，從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度，提倡能者為師，不恥下問(wèn)，教學(xué)相長(zhǎng)。這些精辟的見(jiàn)解突破了孔子學(xué)說(shuō)的框框，具有進(jìn)步意義。

　　2、解題：

　　板書課題。指出題目不是“說(shuō)說(shuō)老師”的意思�！罢f(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些。初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體。“說(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。剛才說(shuō)過(guò)，當(dāng)時(shí)社會(huì)風(fēng)氣不重視從師之道，認(rèn)為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　三、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)二：

　　掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個(gè)文言常用實(shí)詞；

　　學(xué)習(xí)“之、其”兩個(gè)文言虛詞；

　　學(xué)習(xí)本文其他文言虛實(shí)詞；熟記受（授）、不（否）兩個(gè)通假字。

　　進(jìn)而疏通文意。

　　在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上讀通課文，讀準(zhǔn)字詞。

　　1、疏通文意，掌握實(shí)詞與虛詞。

　　2、幫助學(xué)生歸納：

　　A：一詞多義

　　B：指出下列加點(diǎn)詞的古今義

　　古之學(xué)者古：求學(xué)的人今：有專門學(xué)問(wèn)的人

　　句讀之不知古：句子停頓的地方今：看字發(fā)出聲音

　　小學(xué)而大遺古：小的方面學(xué)習(xí)今：小學(xué)校

　　C：討論重點(diǎn)文言詞的意義和用法

　�。ǎ保�師

　　找出課文中出現(xiàn)的師，并說(shuō)說(shuō)它的不同含義：

　�、僮髅�詞，有三種情況

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　　作“姓”講孔子師郯子……師襄

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況

　　A、作“學(xué)習(xí)、效法”講：

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

師說(shuō)語(yǔ)文教案9

　　一、教學(xué)目標(biāo)

　　1．理解本文的主要論點(diǎn)，正確理解從師學(xué)習(xí)的道理。

　　2．理清本文的論述思路。

　　3．了解正反對(duì)比在文中的運(yùn)用。

　　二、重點(diǎn)難點(diǎn)

　　重點(diǎn)：理解本文的中心論點(diǎn)及文章的結(jié)構(gòu)。掌握古今異義、詞類活用、一詞多義現(xiàn)象。

　　難點(diǎn)：準(zhǔn)確概括文章的中心論點(diǎn)，掌握其論證說(shuō)理的特點(diǎn)，對(duì)比手法的運(yùn)用。

　　三、課時(shí)安排

　　兩課時(shí)

　　四、教學(xué)過(guò)程：

　　（一）作者簡(jiǎn)介。

　　韓愈（768——824），字退之，唐代河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因?yàn)橄容吺谰硬�黎（今河北省昌黎縣），所以后人稱“韓昌黎”。著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起，積極提倡古文（和當(dāng)時(shí)流行駢文相對(duì)立，以儒家思想為基本內(nèi)容、取法先秦及秦漢文體的散文）運(yùn)動(dòng)（是一場(chǎng)在復(fù)古的旗號(hào)下進(jìn)行的既繼續(xù)傳統(tǒng)又有所革新、有所創(chuàng)造的文學(xué)運(yùn)動(dòng)，這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)者提出的文學(xué)主張是“文道合一”“文以載道”），是“唐宋八大家”之首。

　�。ǘ�）寫作背景

　　孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝桑瑩衿渖普叨鴱闹�，其不善者而改之�！痹谥袊?guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是隋唐以來(lái)，由于佛教、道教的沖擊，儒家的社會(huì)地位與影響受到削弱，因而儒家的師道觀念也淡化，人們以從師為恥。柳宗元《答韋中立論師道書》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔�；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是狂名�！表n愈倡言師道，勇為人師�！稁熣f(shuō)》是中國(guó)古代第一篇集中論述教師問(wèn)題的著作。

　�。ㄈ�）識(shí)體：

　　許多文言文從標(biāo)題中的某一個(gè)詞就可以判斷文章的體裁，如《小石潭記》中的“記”、《出師表》中的.“表”、《廉頗藺相如列傳》中“傳”、《馬說(shuō)》、《捕蛇者說(shuō)》、《愛(ài)蓮說(shuō)》、《黃生借書說(shuō)》、《少年中國(guó)說(shuō)》、本文的“說(shuō)”�！罢f(shuō)”——是一種有敘有議，以議為主的文體，議論文體�！皫熣f(shuō)”——即“說(shuō)師”，動(dòng)賓倒置的現(xiàn)象多見(jiàn)于書籍、文章標(biāo)題，如《實(shí)踐論》、《黃生借書說(shuō)》。解釋為“說(shuō)說(shuō)（議論）有關(guān)老師的問(wèn)題”。

　�。ㄋ模┓侄卫首x，解釋重點(diǎn)詞句

　�。ㄎ澹┲饘臃治觥稁熣f(shuō)》的論證方法

　　1.分析第一段：開(kāi)門見(jiàn)山，提出中心

　　①老師的職責(zé)②為什么從師③以什么人為師。

　　第一層：開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)。“必有師”，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

　　第二層：正面概論教師的職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“道”，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

　　第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)：凡先聞道者，都可以為師。

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)，能者為師的進(jìn)步思想。

　　2.分析第二段：

　　(1)說(shuō)說(shuō)這一段與第一段是怎樣聯(lián)系的？

　　這段以第一段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣；通過(guò)針砭時(shí)弊，又從反面論證第一段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　　(2)這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

　　這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　對(duì)比論證：古之圣人與今之眾人比——縱比

　　其子擇師與其身恥學(xué)于師比——自比

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人與士大夫之族比——橫比

　　a．縱比：古之圣人：從師而問(wèn)。

　　今之眾人：恥學(xué)于師。

　　作者的議論：圣益圣，愚益愚，其皆出于此乎?

　　b．自比：對(duì)其子：擇師而教。

　　對(duì)其身：恥學(xué)于師。

　　作者的議論：小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也。

　　c．橫比：百工之人：不恥相師。

　　士大夫：群聚而笑之。

　　作者的觀點(diǎn)：師道之不復(fù)，可知矣。今其智乃反不能及，其可怪也歟!

　　通過(guò)三比，批判了士大夫之族“恥學(xué)于師”的錯(cuò)誤言行，從反面論證了“學(xué)必有師”。這是對(duì)當(dāng)時(shí)盛行的門第觀念的有力批判、公開(kāi)挑戰(zhàn)。

　　3、分析第三段：

　　第三段與第一段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第一段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)：圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮于老聃的事例。孔子言論中的“三”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我”卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　　4.分析第四段：

　　作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判；既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第二段，“能行古道”照應(yīng)第三段。

　　引用典型事例運(yùn)用對(duì)比方法，正反論證，突出中心意思

　　這篇說(shuō)理文引用典型事例，運(yùn)用對(duì)比方法，從正面肯定從師的好處，從反面批判恥于從師的不良風(fēng)氣，反復(fù)論證，以突出中心意思。本文的中心論點(diǎn)是，學(xué)必有師，道之所存，師之所存。作者在第一段里，先提出“古之學(xué)者必有師”這一論點(diǎn)，并加以論證。第二段里又提出“師道之不傳也久矣”這一論點(diǎn)，并分三層，引用典型事例，運(yùn)用對(duì)比方法，從批判當(dāng)時(shí)不重視從師的不良風(fēng)尚，論證了中心論點(diǎn)。第三段里又提出“圣人無(wú)常師”這一論點(diǎn)，引用了孔子的事例和言論得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論，進(jìn)一步論證了中心論點(diǎn)。最后簡(jiǎn)短地贊揚(yáng)了李蟠不拘于時(shí)的作法，以表明自己重視從師的態(tài)度。文筆簡(jiǎn)潔流利，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，把從師的道理和師的作用在于傳道受業(yè)解惑等方面，論述得很精當(dāng)透徹，富有啟發(fā)性，令人信服。

　　本文里有些精煉的含意深刻的語(yǔ)句，常被后人運(yùn)用。例如：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，“道之所存，師之所存也”，“圣人無(wú)常師”，“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”；等等。

　　（1）師

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有兩種情況：

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作"專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講

　　吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講

　　或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

　　（2）之

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　�、僮鞔�詞，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”

　　郯子之徒

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　�、圩髦�詞，有四種情況：

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義

　　六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

　�。�3）其

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況：

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）

　　作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　�、圩髡Z(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么

　　法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示

　　心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：

　　名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），例如：

　　吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥

師說(shuō)語(yǔ)文教案10

　　教學(xué)目標(biāo)：

　　1、了解有關(guān)“說(shuō)”的文體知識(shí)及“古文運(yùn)動(dòng)”的文學(xué)常識(shí)。

　　2、讀懂文意，掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、文言虛詞和特殊句式的用法。

　　3、學(xué)習(xí)正反對(duì)比的論證方法。

　　4、樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)重點(diǎn)：

　　1、朗讀背誦，理解文義2、掌握重點(diǎn)文言實(shí)詞、文言虛詞和特殊句式的用法

　　3、領(lǐng)會(huì)正反對(duì)比論證的方法，把握全文的論證結(jié)構(gòu)。

　　教學(xué)方法：

　　誦讀法點(diǎn)撥法激疑法討論法

　　課時(shí)安排：

　　2課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程：

　　第一課時(shí)

　　本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力；誦讀是學(xué)習(xí)文言文的重要方法，反復(fù)誦讀使學(xué)生理解文意，進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。

　　一、導(dǎo)語(yǔ)

　　同學(xué)們，當(dāng)今社會(huì)尊師重教蔚然成風(fēng)，但是，在唐代，魏晉以來(lái)的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國(guó)子學(xué)。他們無(wú)論學(xué)業(yè)如何，都有官可做。因此，他們輕賤老師，社會(huì)上從師之風(fēng)日下。在這種情況下，唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚(yáng)自己的觀點(diǎn)，批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)千古佳作《師說(shuō)》，從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭(zhēng)精神。

　　二、解題

　　“說(shuō)”是古代散文中的一種文體，屬議論文的范圍，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”比“論”隨便些，初中學(xué)過(guò)的《捕蛇者說(shuō)》、《馬說(shuō)》等等都屬“說(shuō)”一類文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體．就可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解。所以《師說(shuō)》，即“說(shuō)師”，意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。韓愈寫這篇文章贈(zèng)給他的學(xué)生李蟠，其目的就是抨擊時(shí)弊，宣揚(yáng)從師的道理。

　　三、作者介紹

　　韓愈（768——824）字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人。著名文學(xué)家，思想家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首。因?yàn)椴�黎（現(xiàn)河北省昌黎）韓氏是望族，所以后人稱之為韓昌黎，死后謚“文”，故又稱“韓文公”。曾任吏部侍郎，后人又稱“韓吏部”。他幼年貧窮，刻苦自學(xué)，25歲中進(jìn)士，29歲后才任宣武節(jié)度使屬官，后來(lái)任國(guó)子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職，中間曾幾度被貶。

　　著《昌黎先生集》四十卷。其中有許多為人傳頌的優(yōu)秀散文。他的散文題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯。

　　四、古文運(yùn)動(dòng)

　　古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實(shí)的文風(fēng)。本文第4段他贊揚(yáng)李蟠“好古文”，就是指愛(ài)好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用其杰出的散文影響文壇，還熱情地指導(dǎo)后進(jìn)寫作古文，經(jīng)過(guò)他和柳宗元等人努力，終于把文體從六朝以來(lái)浮艷的駢文中解放出來(lái)，奠定了唐宋實(shí)用散文的基礎(chǔ)。由于他對(duì)古文的倡導(dǎo)，蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人列他為“唐宋八大家”之首�！稁熣f(shuō)》可看作是提倡古文的莊嚴(yán)宣言。

　　五、放錄音朗讀課文學(xué)生注意讀音、句讀、語(yǔ)氣

　　六、學(xué)生自由朗讀請(qǐng)學(xué)生查字典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。要求能讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣。

　　七、指定四名學(xué)生朗讀課文（一人一段）其余學(xué)生傾聽(tīng)，看看有沒(méi)有讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出語(yǔ)氣，并進(jìn)行糾正，然后投影一起朗讀

　　八、再讀課文，整體把握，概括內(nèi)容

　　第一段：闡述從師的道理

　　第二段：評(píng)述當(dāng)時(shí)不從師的不良風(fēng)氣。

　　第三段：以圣人為例，進(jìn)一步闡述師道、師生關(guān)系。

　　第四段：說(shuō)明寫作緣由

　　九、研讀課文，深入理解字詞句含義

　�。�1）請(qǐng)學(xué)生放聲朗讀，自由翻譯課文，提倡查工具書、討論。

　�。�2）學(xué)生相互討論，將自己的疑難問(wèn)題提出，并求教于周圍同學(xué)

　�。�3）最后將小組疑難問(wèn)題記下準(zhǔn)備向老師或全班同學(xué)質(zhì)疑

　　十、課后作業(yè)

　　朗讀課文，結(jié)合語(yǔ)境，解釋一詞多義和詞類活用現(xiàn)象

　�。ㄒ唬┑�

　　1、其聞道也固先乎吾道理2、吾師道也道理3、道相似也道德學(xué)問(wèn)

　　4、師道之不傳也久矣風(fēng)尚5、余嘉其能行古道風(fēng)尚

　�。ǘ�）無(wú)

　　1、無(wú)貴無(wú)賤無(wú)論2、圣人無(wú)常師沒(méi)有

　�。ㄈ�）詞類活用

　　1吾從而師之以——為師，意動(dòng)2而恥學(xué)于師以——為恥，意動(dòng)

　　3其下圣人也亦遠(yuǎn)矣低于，動(dòng)詞

　　4是故圣益圣，愚益愚圣人愚人名詞

　　第二課時(shí)

　　本課重點(diǎn)是歸納積累實(shí)詞、虛詞用法，理解正反對(duì)比的論證方法

　　教學(xué)過(guò)程：

　　一、檢查朗讀、作業(yè)情況二、學(xué)生呈現(xiàn)疑難問(wèn)題

　　三、教師點(diǎn)撥，引導(dǎo)學(xué)生朗讀、討論、釋疑、翻譯，并歸納整理重點(diǎn)實(shí)詞、虛詞的用法和特殊句式歸納：

　�。�1）師

　　課文中出現(xiàn)26次，它的含義和用法如下：

　�、僮髅�詞，有兩種情況：

　　作“老師”講古之學(xué)者必有師

　　作"專門技藝人”講巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　�、谧鲃�(dòng)詞，有三種情況：

　　作“學(xué)習(xí)、效法”講吾師道也（“師道”，動(dòng)賓關(guān)系）

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師

　　作“從師”講或師焉，或不焉

　　師道之不傳也久矣（“師道”，偏正關(guān)系）

　　作“以……為師”講意動(dòng)用法（下面專講）

　�。�2）之

　　課文中出現(xiàn)25次，它的用法如下：

　　①作代詞，有兩種情況：

　　指代人或事物擇師而教之

　　連接定語(yǔ)和中心詞，表示統(tǒng)一關(guān)系，相當(dāng)于“這類”、“這些”郯子之徒

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人

　�、谧髦�詞，有四種情況：

　　放在定語(yǔ)與中心詞之間古之學(xué)者必有師

　　放在主謂之間，取消句子獨(dú)立性師道之不復(fù)，可知矣

　　表示賓語(yǔ)前置句讀之不知

　　在動(dòng)詞、形容詞或表示時(shí)間的詞后，湊足音節(jié)，無(wú)意義六藝經(jīng)傳，皆通習(xí)之

　�、垡郧皩W(xué)過(guò)的課文中還有三種情況：

　　作代詞，指代自己君將哀而生之乎

　　作助詞表示定語(yǔ)后置蚓無(wú)爪牙之利

　　作動(dòng)詞，“到”、“往”吾欲之南海

　�。�3）其

　　課文中出現(xiàn)17次，用法如下：

　�、僮鞔�詞，有四種情況：

　　在主謂短語(yǔ)中作主語(yǔ)

　　生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

　　惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

　　復(fù)指，作主語(yǔ)古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣（他們）

　　作兼語(yǔ)余嘉其能行古道（他）

　　作定語(yǔ)夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

　　②作語(yǔ)氣副詞，有兩種情況：

　　表猜測(cè)圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

　　表感嘆今其智乃反不能及，其可怪也歟（多么）

　�。�4）名詞、形容詞的意動(dòng)用法。

　　意動(dòng)用法是指名詞或形容詞活用作動(dòng)詞。以形容詞最常見(jiàn)，其次是名詞，還有少數(shù)表示心理活動(dòng)的動(dòng)詞。意動(dòng)用法翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)，基本格式是：

　　名、形（動(dòng)）＋賓＝以十賓十為十名、形（動(dòng)），

　　例如：吾從而師之名詞以……為師

　　漁人甚異之形容詞以……為奇異

　　巫醫(yī)樂(lè)師百工之人不恥相師動(dòng)詞以……為恥

　�。�5）特殊句式

　　a、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。賓語(yǔ)前置，“之”為提賓標(biāo)志

　　b、不拘于時(shí)，學(xué)于余。介賓短語(yǔ)后置被動(dòng)句式

　　四、研習(xí)課文

　　方法：師生共同討論探究，分析歸納，邊講邊投影

　　1、分析第1段：

　　作者怎樣從理論上對(duì)總論點(diǎn)作初步論證的？

　　第一層：開(kāi)門見(jiàn)山提出中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師。

　　“古”指兩漢以前，“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人，不同于今天所說(shuō)有專門學(xué)問(wèn)的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來(lái)宣揚(yáng)師道，所以文章一開(kāi)始就把它提了出來(lái)�！氨赜袔煛�，把學(xué)者之所以有成就、有專長(zhǎng)歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點(diǎn)題作用，而且籠罩了全文，概括了要論及的內(nèi)容、范圍，成為本文的中心論點(diǎn)。

　　第二層：正面概論教師的'職能：傳道、受業(yè)、解惑。

　　“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，句中的“所以”是兩個(gè)單音詞�！八�”具有代詞性質(zhì)，“以”是介詞，構(gòu)成“以所”介賓短語(yǔ)，但習(xí)慣上這兩個(gè)字倒置著用�！八�”指代“老師”，譯為“他”，“以”譯為“靠”。全句譯為：“老師，是靠他來(lái)傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問(wèn)題的�！本渲械摹暗馈�，包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道，即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點(diǎn)；“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”；“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問(wèn)題。

　　第三層：反面論述無(wú)師不能解惑，從理論上闡明從師的必要性。

　　第四層：正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn)，凡先聞道者，都可以為師。

　　前一分句，用排比句，一口氣連用八個(gè)“吾”字，句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句，用反詰句，加強(qiáng)語(yǔ)氣�！胺蛴怪�其年之先后生于吾乎？”句中“庸”和“乎’表示反詰語(yǔ)氣，“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢？”

　　第五層：歸納上文，提出從師的原則：無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存。

　　“無(wú)”作條件關(guān)系的連詞“無(wú)論”講，“所存”，名詞性所字結(jié)構(gòu)，譯為“……地方”句中“道之所存”作主語(yǔ)，“師之所存”作謂語(yǔ)。全句譯為：“無(wú)論（地位）高低貴賤，無(wú)論（年紀(jì)）大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方”。這里作者表達(dá)了不恥下問(wèn)、能者為師的進(jìn)步思想。

　　2、分析第2段：

　　思考：（1）說(shuō)說(shuō)這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的？

　　第1段正面闡明了從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù)，批判當(dāng)時(shí)土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣，從反面論證第1段所提出的觀點(diǎn)，說(shuō)明從師的必要。

　�。�2）這段文字運(yùn)用怎樣的論證方法？

　　這段文字運(yùn)用正反對(duì)比的論證方法：

　　第一層：提出分論點(diǎn)：師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！

　　“師道”的“道”指風(fēng)尚；句中兩個(gè)“也”，表示停頓。

　　第二層：針對(duì)時(shí)弊，從三方面對(duì)比，剖析“不從師”的癥結(jié)。

　　先以“今之眾人”與“古之圣人”作對(duì)比：

　　四個(gè)“圣”和四個(gè)“愚”的詞性有兩種：一種是形容詞，是“圣明”或“愚昧”的意思；一種是名詞，是“圣人”或“愚人”的意思�！捌浣猿鲇诖撕�？”是反詰句，“此”指代“從師與否”。作者在這組縱向比較中用反詰句點(diǎn)出不從師的原因。

　　再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對(duì)比：

　　“授之書”的“書”，指文字、書寫；“句讀”指斷句�！熬渥x之不知，惑之不解，或師焉，或不焉”是主謂語(yǔ)“合說(shuō)”的寫法，翻譯時(shí)要把它們搭配開(kāi)：有的人不知道斷句，（倒去）問(wèn)老師；有的人不能解決（修身、治國(guó)的）疑難問(wèn)題，（卻）不向老師請(qǐng)教。作者在這組自身矛盾的對(duì)比中，對(duì)不從師的表現(xiàn)加以評(píng)論，并給予直接的否定。

　　最后以“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫”作對(duì)比：

　　“道相似”的“道”，指道德、學(xué)問(wèn)，“足”，是程度副詞，“足以”，“很”的意思�！捌淇晒忠矚e”，是帶諷刺語(yǔ)氣的感嘆句。

　　作者在這組橫向比較中，對(duì)不從師的言行加以描述，并發(fā)出帶有諷刺語(yǔ)氣的強(qiáng)烈感慨。

　　本段運(yùn)用正反對(duì)比論證方法，教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié)。

　　3、分析第3段：

　　思考：第3段與第1段關(guān)系怎樣？

　　這一段是正面論證，用歷史事例論證第1段中的論點(diǎn)。

　　第一層：提出分論點(diǎn)，圣人無(wú)常師。

　　第二層：用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子，訪樂(lè)于萇弘，學(xué)琴于師襄，問(wèn)禮干老聃的事例�？鬃友哉撝械摹叭�”，應(yīng)理解實(shí)指三人：一個(gè)自己，一個(gè)善者，一個(gè)不善者，而“我"卻能從其善，改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。

　　最后作者從孔子的事例中推斷出：“弟子不必不如師，術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

　　4、分析第4段：

　　思考：作者為什么稱贊李蟠？

　　作者贊揚(yáng)李蟠，既是對(duì)他不從流俗的肯定，也是對(duì)士大夫們“不從師”的有力批判：既針砭時(shí)弊，又通過(guò)贊揚(yáng)李蟠倡導(dǎo)從師。

　　“古文”指先秦散文�！安痪杏跁r(shí)”的“于”相當(dāng)于“被”�！白鳌稁熣f(shuō)》以貽之”，句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈(zèng)送”，“以”在兩個(gè)動(dòng)詞之間，作連詞，相當(dāng)于“來(lái)”。

　　這段點(diǎn)明作者作《師說(shuō)》的緣由，樹(shù)立“不拘于時(shí)”、“能行古道”的榜樣，總結(jié)全文。同時(shí)“不拘于時(shí)”照應(yīng)第2段，“能行古道”照應(yīng)第3段。

　　四、根據(jù)以上內(nèi)容層次的分析，學(xué)生自由背誦課文

　　五、作業(yè)

　　1、歸納整理

　　2、朗讀背誦

師說(shuō)語(yǔ)文教案11

　　【作者及背景】

　　作者韓愈（公元768——824），字退之，唐代河陽(yáng)（今河南孟縣）人。因?yàn)橄容吺谰硬�黎（今河北昌黎縣），所以后人稱“韓昌黎”。他和柳宗元一起積極提倡古文運(yùn)動(dòng)，是“唐宋八大家”之首。

　　背景可從柳宗元《答韋中立論師道書》中一段話中可看出。柳宗元說(shuō)：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�，有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長(zhǎng)安，飲不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣�！庇纱丝梢�(jiàn)，韓愈作《師說(shuō)》，這種不怕時(shí)人恥笑，敢于反抗流俗不良風(fēng)氣，批駁錯(cuò)誤觀點(diǎn)，建立新的師道的精神實(shí)在難能可貴，令人敬佩。

　　【關(guān)于題目】

　　“說(shuō)”——是一種有敘有議，以議為主的文體，是議論體裁的一種。

　　“師說(shuō)”——即“說(shuō)師”，解釋為“說(shuō)說(shuō)（議議）有關(guān)老師的問(wèn)題”。

　　韓愈所說(shuō)的“師”，有其獨(dú)特含義。既不是指各級(jí)官府的學(xué)校老師，也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師，而是指社會(huì)上學(xué)有所成，能夠“傳道受業(yè)解惑”的人。

　　【特色講解】

　　1、對(duì)比論證，正誤分明。本文第二段寫得很精彩，運(yùn)用的三組對(duì)比：

　�。�1）縱比：古之圣人才智多，猶且從師學(xué)習(xí)；今之眾人才智低，而恥學(xué)于師。

　　（2）自比：愛(ài)其子，擇師而教之——小學(xué)；于其身也，則恥師焉——大遺。

　�。�3）橫比：巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師；士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑之。

　　通過(guò)這三組對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)違背常理，而作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

　　2、引用論證，無(wú)可辯駁。本文第三段引述了孔子的言行來(lái)進(jìn)一步闡述自己的觀點(diǎn)，這不僅比前文籠統(tǒng)的說(shuō)“古之圣人”更加可信，而且用封建社會(huì)的'圣人證明“學(xué)必有師”“有道即師”，這就把論敵置于無(wú)可爭(zhēng)辯的地步。

　　3、看似閑筆，實(shí)為論據(jù)。本文最后一段，寥寥數(shù)字，很多人都認(rèn)為這是說(shuō)明寫作緣起，實(shí)際上遠(yuǎn)非如此，韓愈是借對(duì)李蟠的夸贊：“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余”，來(lái)再一次證明“學(xué)必有師”的重要性。

　　4、語(yǔ)言表達(dá)，氣勢(shì)飛動(dòng)。韓愈的散文素以氣勢(shì)充沛，筆力雄放著稱，這種風(fēng)格在本文中也得到了充分的體現(xiàn)，如“生乎吾前，其聞道也固先乎吾”，“生乎吾后，其聞道也亦先乎吾”；“古之圣人，其出人也亦遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉，今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師”這種句式的運(yùn)用，形式整齊，氣勢(shì)飛動(dòng)，增強(qiáng)了表現(xiàn)力。

　　【課堂演練】

　　閱讀下面的文字，完成文后練習(xí)。

　　孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞?dòng)袔�。有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說(shuō)》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長(zhǎng)安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也�！逼屯�聞?dòng)故裰�南，恒雨少日，日出則犬吠，余以為過(guò)言。前六七年，仆來(lái)南。二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州。數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬狂走者累日，至無(wú)雪乃已，然后始信前所聞?wù)�。今韓愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子。然雪與日豈有過(guò)哉，顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人？而誰(shuí)敢炫怪于群目，以召鬧取怒乎？

　　1．對(duì)下列解釋有誤的一組是（）

　　A。益：更。輒：就。犯：冒犯。

　　B．暇：空閑。挈挈：孤獨(dú)。而東：到東邊去。

　　C．仆：我。恒：常。幸：慶幸。

　　D．被：披。已：已經(jīng)。吾子：我的兒子。

　　2。下列句中的“以”字含義相同的兩項(xiàng)是（）。

　　A。有，則嘩笑之，以為狂人。

　　B．愈以是得狂名。

　　C．今韓愈既自以為蜀之日。

　　D．而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎？

　　3．對(duì)“非獨(dú)見(jiàn)病，亦以病吾子”理解正確的一項(xiàng)是（）。

　　A。不僅僅（我）會(huì)遭到（世俗）責(zé)怪，也會(huì)因此使你受到非議。

　　B。不僅我會(huì)病的，你也會(huì)病的。

　　C。不僅見(jiàn)到他會(huì)生病，也會(huì)見(jiàn)到你病的。

　　D。不僅僅（他）會(huì)遭到（世俗）責(zé)怪，你也會(huì)遭到責(zé)怪。

　　【答案講解】

　　1。D2。AB3。A

師說(shuō)語(yǔ)文教案12

　　教學(xué)目標(biāo)

　　1．了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　2．學(xué)習(xí)借鑒本文正反對(duì)比的論證方法。

　　3．積累文言知識(shí)，掌握實(shí)詞“傳、師、從”，虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語(yǔ)的意義和用法，區(qū)別古今異義詞語(yǔ)。

　　4．樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　教學(xué)過(guò)程

　　第一課時(shí)

　　一、導(dǎo)入新課

　　孔子說(shuō)：“三人行，必有我?guī)熝�，擇其善者而從之，其不善者而改之�！痹谥袊?guó)，自古以來(lái)就有從師的風(fēng)尚，但是唐朝時(shí)候，人們卻以從師為恥。

　　柳宗元《答韋中立論師道書》說(shuō)：“今之世，不聞?dòng)袔�；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)

　　作《師說(shuō)》，因抗顏而為師；世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！表n愈倡言師道，觸犯流俗、勇氣可嘉。今天，我們就來(lái)學(xué)習(xí)這篇著名的文章《師說(shuō)》。

　　二、作者介紹

　　韓愈（768－824），字退之，唐代河南河陽(yáng)（今河南孟縣）人，著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)。

　　著有《昌黎先生文集》四十卷，其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文，題材廣泛，內(nèi)容深刻，形式多樣，語(yǔ)言質(zhì)樸，氣勢(shì)雄壯，因此后世尊他為唐宋八大家之首。

　　三、解題

　　“說(shuō)”是一種議論文的文體，可以先敘后議，也可夾敘夾議�！罢f(shuō)”與“論”相比要隨便些。

　　像《捕蛇者說(shuō)》《馬說(shuō)》都屬“說(shuō)”一類文體�！罢f(shuō)”，古義為陳述和解說(shuō)，因而對(duì)這類文體，都可按“解說(shuō)……的道理”來(lái)理解�！稁熣f(shuō)》意思是解說(shuō)關(guān)于“從師”的道理。

　　四、研習(xí)課文

　　1．整體把握，理清思路。

　�。�1）學(xué)生自讀課文，查字詞典疏通文字，并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。

　�。�2）請(qǐng)學(xué)生統(tǒng)計(jì)本課的`生難字詞，并注音解釋，可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上，教師請(qǐng)兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出，然后全班同學(xué)一起訂正、補(bǔ)充。

　　2．具體研習(xí)，突出重點(diǎn)難點(diǎn)。

　�。�1）請(qǐng)學(xué)生自由翻譯課文，要放聲翻譯，提倡討論。

　�。�2）學(xué)生相互討論，將自己的疑難問(wèn)題提出，以求教于周圍同學(xué)，最后全班統(tǒng)一討論

　　請(qǐng)同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問(wèn)難，教師或引導(dǎo)學(xué)生回答，或親自回答。

　�。�3）學(xué)生朗讀課文。

　�。�4）教師范讀課文。

　�。ㄕf(shuō)明：本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意，以學(xué)生自學(xué)為主，培養(yǎng)其獨(dú)立閱讀淺易文言文的能力

　　誦讀也是學(xué)習(xí)語(yǔ)文的重要方式，通過(guò)誦讀可以使學(xué)生進(jìn)一步體會(huì)文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。）

　　五、布置作業(yè)

　　完成課后練習(xí)第一題。

師說(shuō)語(yǔ)文教案13

　　【教學(xué)目標(biāo)】

　　知識(shí)與能力：

　　培養(yǎng)學(xué)生自讀注解，疏通淺易文言文的能力。

　　過(guò)程與方法：

　　自主學(xué)習(xí)探究，了解作者的觀點(diǎn)，學(xué)習(xí)文章對(duì)比論證、引用論證等說(shuō)理方法。

　　情感態(tài)度與價(jià)值觀：

　　樹(shù)立尊師重教的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

　　【教學(xué)重點(diǎn)】

　　掌握文章對(duì)比論證的說(shuō)理方法。

　　【教學(xué)難點(diǎn)】

　　品位語(yǔ)言運(yùn)用上的特點(diǎn)。

　　【教學(xué)方法】

　　朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。

　　【教學(xué)過(guò)程】

　　一、導(dǎo)入新課

　　古語(yǔ)有云：“國(guó)將興，必貴師而重傅”，“一日為師，終身為父”。到今日，也有“學(xué)高為師，身正為范”的贊譽(yù)。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德，古往今來(lái)，代代相傳。引導(dǎo)學(xué)生談?wù)劇白饚熤氐馈钡睦�子呢�?/p>

　　二、整體感知

　　1、教師范讀，學(xué)生齊讀。

　　2、找出本文的中心論點(diǎn)，并思考作者是怎樣圍繞中心論述的？

　　明確：本文的中心論點(diǎn)是“學(xué)者必有師”，“道之所存，師之所存”。圍繞這個(gè)中心，文章首先從正面立論，從理論上闡明從師的重要性，提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)，接著，慨嘆師道不傳已久，聯(lián)系當(dāng)時(shí)的社會(huì)實(shí)際，以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中，又運(yùn)用了孔子的典型事例，進(jìn)一步說(shuō)明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段，說(shuō)明寫本文的緣由，這本屬于附記性質(zhì)，但作者贊揚(yáng)李蟠“不拘于時(shí)學(xué)于余”�！澳苄泄诺溃ㄐ袕膸熤�道）”，又一次強(qiáng)調(diào)了他的觀點(diǎn)。

　　3、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述，體會(huì)其深

　　刻含義。

　　明確：關(guān)于老師的職能：“師者，所以傳道受業(yè)解惑也�！薄�—把教師的`職責(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”，擴(kuò)大到“傳道受業(yè)解惑”，這在當(dāng)時(shí)是一個(gè)了不起的進(jìn)步，并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí)，所有志于學(xué)問(wèn)的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

　　關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要：“人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣�！薄�—否定“生而知之”，明確“學(xué)而后知”，嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚(yáng)的血統(tǒng)論和先驗(yàn)論，具有積極意義。

　　關(guān)于擇師原則：“無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也�！薄暗茏硬槐夭蝗鐜�，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已�！贬橅玖水�(dāng)時(shí)上層社會(huì)只看門弟高低，不重真才實(shí)學(xué)的惡劣風(fēng)氣，提出了全新的擇師觀念。

　　三、深入研讀

　　1、找出你認(rèn)為最精彩的段落，并說(shuō)明原因。

　　明確：本文第二段寫得最為精彩，這和恰當(dāng)?shù)剡\(yùn)用了對(duì)比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對(duì)比有一個(gè)共同的特點(diǎn)，那就是經(jīng)過(guò)雙方的對(duì)比，造成了一種強(qiáng)烈的反差效果，都可以用“反而”承接上文，在語(yǔ)意上形成了一個(gè)逆接序列。如，“古之圣人”才智高，尚且從師學(xué)習(xí)；“今之眾人”才智低，反而“恥學(xué)于師”。通過(guò)對(duì)比，揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理，則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點(diǎn)不言自明。

　　2、閱讀“嗟呼！師道之不傳也久矣！……其可怪也歟！”一段文字，討論下列問(wèn)題：

　�。�1）本段有哪幾個(gè)對(duì)比？每個(gè)對(duì)比中，正確的態(tài)度與錯(cuò)誤的態(tài)度各是什么？由于采取錯(cuò)誤態(tài)度，帶來(lái)什么嚴(yán)重后果？

　　明確：本段有三個(gè)對(duì)比，第一個(gè)是古之圣人“從師而問(wèn)”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對(duì)比，致使“圣益圣，愚益愚”；第二個(gè)是“愛(ài)其子，擇師而教之”與“于其身，則恥師焉”的對(duì)比，致使“小學(xué)而大遺”，“未見(jiàn)其明”；第三個(gè)是巫醫(yī)樂(lè)師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對(duì)從師者“群聚而笑之”的對(duì)比，致使“其智乃反不能及”。

　�。�2）幾個(gè)對(duì)比相互之間有什么關(guān)系？它們?cè)诙温渲械南群箜樞蚰芊裾{(diào)換？為什么？

　　明確：幾個(gè)對(duì)比之間有縱比、本身自相矛盾的事實(shí)相比、橫比的關(guān)系，先后順序不能調(diào)換，因?yàn)楸径味问拙涫恰班岛�！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！”三個(gè)對(duì)比的順序與之相應(yīng)。

　�。�3）每個(gè)對(duì)比之后，作者都抒發(fā)了自己的感慨，有關(guān)句子的語(yǔ)調(diào)相同嗎？有什么意義？

　　明確：語(yǔ)調(diào)不同，“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？”這是疑問(wèn)語(yǔ)

　　調(diào)：“……小學(xué)而大疑，吾未見(jiàn)其明也�！边@是陳述語(yǔ)調(diào)：“……今其智乃反不能及，其可怪也歟！”這是感嘆語(yǔ)調(diào)，語(yǔ)調(diào)富于變化，不僅文氣很順，而且也增強(qiáng)了文章論辯的邏輯力量。

　　四、拓展延伸

　　文中提到了許多從師的道理，哪些對(duì)我們今天有借鑒意義？哪些反映了作者的封建意識(shí)？（可由學(xué)生討論）

　　作者第一次提出了老師的職責(zé)，既概括又全面；作者強(qiáng)調(diào)學(xué)而知之，必須從師學(xué)習(xí)，能者為師，不恥下問(wèn)，尊重老師，獎(jiǎng)勵(lì)后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說(shuō)的“道”，是維護(hù)封建統(tǒng)治的儒家之道，所說(shuō)的“業(yè)”，是“六藝經(jīng)傳”，與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問(wèn)題上的見(jiàn)識(shí)不如“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”看成反常，暴露了輕視勞動(dòng)人民的封建統(tǒng)治階級(jí)的偏見(jiàn)。

　　五、小結(jié)作業(yè)

　　清代鄭板橋曾提出：學(xué)問(wèn)二字，須拆開(kāi)看，學(xué)是學(xué)，問(wèn)是問(wèn)。請(qǐng)結(jié)合自身，談?wù)勀銓?duì)這句話的理解。

師說(shuō)語(yǔ)文教案14

　　【教學(xué)目的】

　　理解：本文所論述的老師的作用，從師的重要性，端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

　　鑒賞：認(rèn)識(shí)本文中反映的作者的'封建思想，從而逐步培養(yǎng)批判繼承古代文化遺產(chǎn)的能力。（難點(diǎn)）

　　本文運(yùn)用正反對(duì)比論證、反復(fù)論證加強(qiáng)說(shuō)服力的寫法。

　　積累：學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞，以及部分名詞、形容詞的意動(dòng)用法。（重點(diǎn)）

　　【教學(xué)課時(shí)】

　　三課時(shí)。

　　【教學(xué)方法】

　　串講、討論。

　　第一課時(shí)

　　【教學(xué)內(nèi)容】解題，講讀第一段。

　　【教學(xué)步驟】

　　復(fù)習(xí)舊課：齊背《滕王閣序》

　　講讀新課

　�。�、導(dǎo)入

　　先秦散文（言文一致、古文）──漢賦、散文──魏晉駢文──唐宋古文運(yùn)動(dòng)（代表作）

　　〖板書課題 師說(shuō) （談?wù)剰膸煹牡览�。說(shuō)，一種文體。）

　�。�、關(guān)于作者（見(jiàn)注及提示）

　　古文運(yùn)動(dòng)的主張：

　�、傥恼乱�像先秦兩漢那樣憙言之有物憘，要闡發(fā)孔孟之道，反對(duì)六朝以來(lái)單純追求形式美，內(nèi)容貧乏的駢麗文章；

　�、谡Z(yǔ)言要新穎�！把再F創(chuàng)新，詞必己出�！薄皯兾�陳言之務(wù)去�！睉� 韓愈為唐宋八大家之首。經(jīng)過(guò)韓、柳等人的努力，終于把文體從六朝以來(lái)的浮艷的駢體文中解放出來(lái)，奠定了唐宋散文的基礎(chǔ)。

　�。�、講讀課文

　�、僮g ②分層 ③概括層意

　　〖板書 ┌傳道受業(yè)解惑┐

　　┌必要性“古之學(xué)者必有師”│（因果論證）│

　　一、闡述從師的道理│ （為什么） └否則惑之不解┘

　�。ㄖ行恼擖c(diǎn)） └擇師標(biāo)準(zhǔn)“道之所存，師之所存”

　�。ㄔ趺礃樱�（以什么人為師）

　�。�、背誦第一段。

　　第二課時(shí)

　　【教學(xué)內(nèi)容】講讀第二段。

　　【教學(xué)步驟】

　�。薄�齊背第一段，點(diǎn)名解詞。

　�。�、講讀第二段

　�、偕�讀 ②生譯 ③分層 ④說(shuō)層意

　　〖板書 結(jié)果

師說(shuō)語(yǔ)文教案15

　　教學(xué)目的

　　1、學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。

　　2、體會(huì)“說(shuō)”這種體裁筆鋒犀利的特點(diǎn)。

　　3、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

　　教學(xué)設(shè)想

　　一、教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)。

　　本文第2段既是教學(xué)重點(diǎn)，又是教學(xué)難點(diǎn)。從全篇布局來(lái)看，作者先“立”（第1段）后“破”（第2段），“立”是為了“破”；“破”后再“立”（第3段），乃其“余事”，可見(jiàn)“破”是要害。這所謂“破”，實(shí)質(zhì)上是針對(duì)砭時(shí)弊，即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問(wèn)題，必須聯(lián)系當(dāng)時(shí)特殊的社會(huì)背景進(jìn)行分析，才能得到比較透徹的理解。對(duì)這個(gè)方面存在的困難，不不估計(jì)到。

　　此外，將這一段視為教學(xué)重點(diǎn)和難點(diǎn)，還出于這樣的考慮：這一段筆鋒犀利，汪洋恣肆，充分體現(xiàn)了“說(shuō)”這種體裁“煒曄而譎誑”（陸機(jī)《文賦》）的特點(diǎn)。學(xué)生此前已學(xué)過(guò)《馬說(shuō)》《捕蛇者說(shuō)》《黃生借書說(shuō)》《少年中國(guó)說(shuō)》等篇，對(duì)這個(gè)特點(diǎn)已有所認(rèn)識(shí)，在此基礎(chǔ)上著重體會(huì)一下本文作者的行文方式，對(duì)學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。

　　二、教學(xué)方法。

　　本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀，用來(lái)熟悉課文語(yǔ)句，領(lǐng)悟作者的思路；討論，用來(lái)加深學(xué)生對(duì)本文思想意義和行文特點(diǎn)的認(rèn)識(shí)。前者是基礎(chǔ)，后者是提高，在時(shí)間分配上，應(yīng)以前者為主。

　　采取逐段進(jìn)行的方式：誦讀一段，討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問(wèn)題，放在最后討論。討論題應(yīng)是開(kāi)放性的，可以各抒己見(jiàn)，不給固定答案，要在于能自圓其說(shuō)，以養(yǎng)成學(xué)生獨(dú)立思考的習(xí)慣。

　　由于本文語(yǔ)言有鮮明的個(gè)性特征，要留出時(shí)間讓學(xué)生做一點(diǎn)語(yǔ)言積累的工作。

　　三、課時(shí)安排。

　　本課擬用3課時(shí)。分配如下：

　　第一課時(shí)：介紹本文寫作背景，初步了解本文基本內(nèi)容，誦讀第1段，討論“師者，所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。

　　第二課時(shí)：誦讀第2段，討論韓愈對(duì)“恥學(xué)于師”時(shí)風(fēng)的批判和文章的鋒芒。

　　第三課時(shí)：誦讀第3、4段，討論“圣人無(wú)常師”這一命題�？偨Y(jié)全文（認(rèn)識(shí)本文思想意義和寫作方法），積累語(yǔ)言。

　　預(yù)習(xí)安排

　　這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要，時(shí)間應(yīng)相當(dāng)充裕，做得越細(xì)致越好。為此，擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí)，掌握要領(lǐng)；未完成的部分由學(xué)生自找時(shí)間補(bǔ)做。

　　一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。

　　諛（ｙú）萇（ｃｈáｎｇ）聃（ｄ�。睿┷埃ǎ舁ⅲ睿�

　　歟（ｙú）蟠（ｐáｎ）經(jīng)傳（ｚｈｕàｎ）貽（ｙí）

　　二、本文是針對(duì)“恥學(xué)于師”的壞時(shí)尚寫的，筆鋒犀利。試就下列兩個(gè)方面各舉出幾個(gè)例子。（劃在課本上）

　　1、批判壞現(xiàn)象的尖銳語(yǔ)氣。

　　2、敘述正確主張的決斷語(yǔ)氣。

　　三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》，注意加黑點(diǎn)的語(yǔ)句。仔細(xì)閱讀一遍，然后說(shuō)說(shuō)韓愈寫《師說(shuō)》有什么意圖。

　　“自魏晉氏以下，人益（更加）不事師。今之世不聞?dòng)袔�；有，輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)（學(xué)生），作《師說(shuō)》，因抗顏（態(tài)度嚴(yán)正不屈）而為師。世（世人）果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名�！�

　　四、下列諸字在本文中都不止一義，閱讀時(shí)要注意結(jié)合上下文仔細(xì)辨析。例如：

　　第一課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、導(dǎo)入新課。

　　這篇課文的價(jià)值何在呢？這個(gè)問(wèn)題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過(guò)柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話，知道韓愈因?qū)懘宋亩�被�?dāng)時(shí)人目為“狂人”。請(qǐng)大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象，說(shuō)說(shuō)韓愈究竟“狂”不“狂”；如果說(shuō)他“狂”，這又意味著什么？

　　學(xué)生自由發(fā)言。

　�。ㄒ�求是：結(jié)合文中的某些句子說(shuō)明韓愈有反對(duì)流俗的巨大勇氣，有堅(jiān)持真理的精神，敢于發(fā)人之所未發(fā)，敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。）

　　在學(xué)生發(fā)言過(guò)程中，教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)提出一些富有啟發(fā)性的問(wèn)題作為補(bǔ)充。例如：

　�、倭�文中說(shuō)韓愈“抗顏而為師”，這一點(diǎn)在本文中是否有所反映？

　�、陧n愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞?dòng)袔�；有，輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的？對(duì)此，他又是怎樣評(píng)論的？

　�、垌n愈對(duì)孔子說(shuō)的“三人行，必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉�？等等�?/p>

　　[說(shuō)明]設(shè)計(jì)這個(gè)環(huán)節(jié)的目的是，使學(xué)生能大致了解本文的內(nèi)容。

　　二、作者和寫作背景簡(jiǎn)介。

　　韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法，貫穿著他的一生。同學(xué)們學(xué)過(guò)的《馬說(shuō)》就是一個(gè)顯著的例子，它大約寫于貞元十一——十六年間，比《師說(shuō)》早幾年，那時(shí)韓愈才30歲上下。更值得一提的是，唐憲宗元和十四年（819年），宮中要迎佛骨，韓愈上表反對(duì)，要求將佛骨“投諸水火，永絕根本”。唐憲宗是信佛的，覽表大怒，要?dú)⑺理n愈，多虧宰相說(shuō)“愈雖狂，發(fā)于忠懇，宜寬容以開(kāi)言路”，乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩(shī)記載這件事：“一封朝奏九重天，夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政，肯將衰朽惜殘年�！边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。

　　韓愈在《師說(shuō)》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代，改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門”，卑庶之家稱“寒門”。這對(duì)擇師也有很大影響，在當(dāng)時(shí)士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈針對(duì)這種錯(cuò)誤觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，是有進(jìn)步意義的。

　　三、誦讀第1段。

　　1、誦讀的準(zhǔn)備。

　　先給下面的句子劃分節(jié)奏（“·”表示極短暫的停頓，下同）：

　　人／非·生而·知之者

　　其聞道也／固·先乎吾

　　夫·庸知／其年·之先后·生于吾乎

　　然后解釋詞語(yǔ)句：

　�、佟皫熣撸�所以傳道受業(yè)解惑也”這句話，如改用現(xiàn)代語(yǔ)表述有幾種方式？（教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。）

　�、凇叭朔巧�而知之者，孰能無(wú)惑”中的“孰”，可否改為“豈”？（用“孰”表示無(wú)例外，雖為圣人，亦不能無(wú)惑。用“豈”表示反問(wèn)，意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問(wèn)焉”這句話，不改為好。）

　�、邸捌錇榛笠�，終不解矣”——課本以為“其”是指代之辭，但譯為“那些”則不確切。按：句中的“為”，用法同“于”，其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是，他們（指“惑而不從師”的人）對(duì)于那些疑難，終生也不能解決。

　�、堋吧�乎吾前”句與“生乎吾后”句也是一種對(duì)舉的行文方式。

　�、荨暗乐�所存，師之所存也”也是判斷句的一種形式。

　　2、學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。

　　劃分層次的步驟是：先分析文理，再歸納各層的大意，最后點(diǎn)明本段主旨，畫示意表以助記誦。

　　分析文理時(shí)提出下列問(wèn)題：①第1、2句之間是什么關(guān)系？（先指出現(xiàn)象，后做解釋）。重點(diǎn)是哪一句？（后一句，因?yàn)樘岢鼋處煹娜蝿?wù)，這是立論的出發(fā)點(diǎn)）。②第3句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么聯(lián)系？（承“解惑”而來(lái)，說(shuō)的是不從師則惑不得解。）第4句呢？（承“傳道”而來(lái)，說(shuō)要以“道”為師。）把第4、5句合在一起看，行文上有什么特點(diǎn)？（以年齡大小為烘托；先對(duì)舉，后反問(wèn)；先分說(shuō)，后以“師道”一語(yǔ)概括之。）最后一句的基本內(nèi)容是什么？跟上文有什么關(guān)系？（承“師道”一語(yǔ)，指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。）

　　歸納各層大意：①指出教師的任務(wù)（前兩句）；②說(shuō)明解惑和“師道”的必要性（中間三句）；③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在（最后一句）。

　　在分析上述內(nèi)容同時(shí)，畫出文理示意圖如下：

　　傳道受業(yè)解惑（教師的任務(wù)）

　　↓↓

　　聞道在先不從師則

　　即從而師之無(wú)以解惑

　　↓（釋“傳道”“解惑”）

　　“師道”

　　↓

　　“道”在即師在（擇師標(biāo)準(zhǔn)）

　　于此可見(jiàn)，本段主旨是闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

　　3、熟練地背誦這一段，然后討論：

　�。�1）教師既有三項(xiàng)任務(wù)，但本段僅闡述了其中兩項(xiàng)，“受業(yè)”一項(xiàng)未作闡述，這是為什么？

　�。�2）所闡述的兩項(xiàng)中，哪一項(xiàng)是主要的？有什么理由？

　�。�3）對(duì)“師道”這個(gè)口號(hào)，你有什么看法？

　　[提示]回答上述問(wèn)題，最好能從文章全局著眼。進(jìn)行的步驟：先分組討論（前后桌四人一組），推代表發(fā)言，然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補(bǔ)充。

　　答案要點(diǎn)是：①“受業(yè)”是教師的起碼工作，即下文說(shuō)的“授之書而習(xí)其句讀”，人盡皆知。開(kāi)頭全面概括教師的任務(wù)時(shí)不可不說(shuō)，但不是論述的對(duì)象。②在韓愈看來(lái)，教師最重要的任務(wù)就是“傳道”，他“收召后學(xué)”，“抗顏而為師”，主要目的就是要“傳道”，恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”，因而提出“師道”的口號(hào)。這個(gè)意圖是貫穿全文的（例證略）。③“師道”的口號(hào)的提出是有積極意義的，“道”是知識(shí)的統(tǒng)帥�！皫煹馈辈拍軐W(xué)到根本上，這一點(diǎn)在今天仍有借鑒的價(jià)值。

　　四、留作業(yè)。

　　1、熟練地背誦第1段。

　　2、準(zhǔn)備誦讀第2段，并思考下列問(wèn)題：

　�、俦径慰煞謳讓�？

　�、诒径沃饕�的論述方法是什么？

　�、郾径握Z(yǔ)言犀利，鋒芒畢露，要認(rèn)真體會(huì)。

　　④本段在虛詞的運(yùn)用上頗有特色，要注意品味作者行文的語(yǔ)氣，領(lǐng)會(huì)作者的思想感情狀態(tài)。

　　第二課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、檢查作業(yè)。

　　1、背誦第1段。

　　2、就虛詞和語(yǔ)氣表達(dá)的關(guān)系回答問(wèn)題：

　�、賱h去句中加括號(hào)的虛詞后，語(yǔ)氣是否有變化？

　　師道（之）不傳（也）久矣（慨嘆意不足）

　　欲人（之）無(wú)惑（也）難矣（同上）

　　圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，（其）皆出于此（乎）（反問(wèn)變?yōu)殛愂�，平淡無(wú)奇）

　　今其智（乃）反不能及（失去可悲之意）

　�、凇班岛酢焙汀皢韬簟倍际菄@詞，都有領(lǐng)起一層新意的作用，有時(shí)區(qū)分不很嚴(yán)格，但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下，作點(diǎn)比較，說(shuō)說(shuō)二者究竟有什么區(qū)別。（“嗟乎”表示慨嘆，而“嗚呼”表示悲嘆，在本段中不能互換位置。）

　　③有人說(shuō)，“今其智乃反不能及”后，可加上“也”字以示極其肯定之意，你對(duì)此有什么看法？（不能加。加“也”有收束全段的意思，下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了，而作者的主要意思恰恰在這句話上。）

　　二、誦讀第2段。

　　1、讀讀講講背背。

　　方式：分段進(jìn)行，各段字?jǐn)?shù)大體相等；讀（包括教師領(lǐng)讀，學(xué)生自讀）而后講，講而后背。

　　“嗟乎”！……其皆出于此乎？”

　�、佟皫煹乐�不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用？（一是過(guò)渡作用，上文說(shuō)“古”，由此開(kāi)始說(shuō)“今”；二是提示本段內(nèi)容，將要分析“師道”不傳的原因。）“師道”的內(nèi)涵是什么？（此語(yǔ)承接上文“無(wú)貴無(wú)賤……師之所存也”這句話，這就是它的內(nèi)涵。）

　�、趶男形姆绞娇�，下面包括三組“對(duì)舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對(duì)舉，對(duì)舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別，試作分析。（第一組說(shuō)的是兩種不同的學(xué)風(fēng)：古圣樂(lè)于“從師而問(wèn)”，今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說(shuō)的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。第三組是總括性的，指出結(jié)果不同，就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。）

　�、圻@段話中有四個(gè)“也”字是表示句中停頓的，請(qǐng)指出來(lái)。（“不傳也”“無(wú)惑也”“出人也”“下圣人也”）“猶且從師而問(wèn)焉”中的“猶且”跟下文哪一個(gè)虛詞相照應(yīng)？（“而恥學(xué)于師”的“而”）哪一種句式是表示因果關(guān)系的？（“之所以……，出于……”）

　　“愛(ài)其子……吾未見(jiàn)其明也�！�

　�、佟坝谄渖硪病钡摹吧怼笔侵刚l(shuí)說(shuō)的？（從“愛(ài)其子”可以看出，這是指做父親的人。）從行文方式看，這一整句話是否也算對(duì)舉（可以算對(duì)舉，但句子構(gòu)造則不相同。）作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在？（不是，也有評(píng)論：“惑矣”。）刪去“惑矣”行不行？（不行，它有領(lǐng)起下文的作用。）

　�、谙旅婺木湓捠侵苯雍魬�(yīng)“惑矣”的？（“小學(xué)而大遺，吾未見(jiàn)其明也�！保�“小學(xué)”是指什么說(shuō)的？（不知句讀，從師而學(xué)。）“大遺”又是指什么說(shuō)的？（不解惑而恥學(xué)于師。）

　�、墼賮�(lái)看看作者的表述方式，先齊讀一遍：“句讀之不知……或不焉�！弊髡甙褍煞N狀況和兩種態(tài)度交錯(cuò)起來(lái)敘述，而不寫成“不知句讀而從師，不解惑而恥學(xué)于師”，有什么好處？（用特殊的對(duì)照方式，更加引人注目；長(zhǎng)句劃短，讀來(lái)鏗鏘有力。）

　�、芙處熜〗Y(jié)：這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對(duì)照，點(diǎn)出一個(gè)“惑”字；接著說(shuō)明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”，而不能“傳其道解其惑”；最后再作對(duì)照比較，“惑”在哪里就很清楚了。

　　“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人，不恥相師……其可怪也歟！”

　�、龠@里也有對(duì)照的敘述，但對(duì)照方式與上述兩種不相同：兩相對(duì)照的事物；一個(gè)敘述簡(jiǎn)略，一個(gè)敘述詳細(xì)。說(shuō)說(shuō)為什么作者為什么要著重?cái)⑹觥笆看蠓蛑�族”恥于從師的情況。（“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正，本文就是針對(duì)這個(gè)問(wèn)題寫的。）如果把“問(wèn)之……官盛則近諛”這幾句刪去，是否會(huì)影響行文的連貫性？（不會(huì)影響。）刪去好不好呢？（不好�！拔槐皠t足羞，官盛則近諛”這兩句是要害，門第觀念對(duì)擇師的影響于此可見(jiàn)。）

　�、凇皢韬�！師道之不復(fù)，可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住，為什么作者接著又說(shuō)了“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人……其可怪也歟”這么一段話？（要加強(qiáng)批判的力量。）“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以？（改“怪哉”，也通，但意味不同：“怪哉”有不可解之意；“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常，再加個(gè)“歟”字，更有發(fā)人深思之意，還是不改為好。）

　　2、劃分層次。

　　方式：先給提示，讓學(xué)生在課本上劃分層次，然后師生共同歸納各層大意。

　　提示：①要注意段的起結(jié)，找出關(guān)鍵語(yǔ)句（“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語(yǔ)意思相近）；②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系（具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因）；③中間部分有三小層意思，在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。

　　各層大意如下（板書其中加黑字眼）：

　　第一層（開(kāi)頭兩句）提出師道長(zhǎng)期失傳的問(wèn)題。

　　第二層（“古之圣人”到“官盛則近諛”）分析這個(gè)問(wèn)題產(chǎn)生的原因——人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣�？煞秩�小層：

　�、倏偺幔ń裰�眾人“恥學(xué)于師”）

　�、诜痔嶂�一（“小學(xué)而大遺”）

　�、鄯痔嶂�二（士大夫之族譏笑從師而學(xué)者）

　　第三層（“嗚呼”到結(jié)尾）歸納本段主旨。

　　3、學(xué)生練習(xí)背誦。

　　方式：開(kāi)始背時(shí)，可以參照板書；稍稍熟悉后，拭去板書再背誦。

　　4、自由討論。

　　方式同前。討論題如下：

　�。�1）韓愈批評(píng)“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣，涉及的面似乎很廣——開(kāi)頭是“今之眾人”，接著是所有做父親的人，最后又是“士大夫之族”，他的主要批評(píng)對(duì)象究意是誰(shuí)？請(qǐng)說(shuō)明理由。

　�。�2）本文語(yǔ)言犀利，試從這一段中舉出幾個(gè)例子。

　　答案要點(diǎn)：

　�。�1）主要的批判對(duì)象是士大夫之族。理由有二：第一，從行文看，本段結(jié)尾對(duì)士大夫之族的批判語(yǔ)氣十分嚴(yán)厲，說(shuō)他們瞧不起勞動(dòng)群眾，卻不如勞動(dòng)群眾聰明，不懂得從師的道理。第二，“位卑則足羞，官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài)，也是門第觀念很深的反映，而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”（從下文看，至少不能包括“巫醫(yī)樂(lè)師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說(shuō)的）。

　�。�2）例如“欲人之無(wú)惑也難矣”，表面上是作者的慨嘆，其實(shí)罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無(wú)術(shù)之輩，他們讀了幾本書，自以為了不起，實(shí)則是一本湖涂帳，真要問(wèn)起他們，就會(huì)瞠目結(jié)舌，說(shuō)不出個(gè)所以然的�！笆ヒ媸�，愚益愚”，語(yǔ)氣是斬釘截鐵的，不容置辯，也是罵這個(gè)階層中的高位置的人（還有一些例子，可參見(jiàn)前面的分析）。

　　三、留作業(yè)。

　　1、背誦第1、2段。

　　2、準(zhǔn)備誦讀第3、4段，并思考以下問(wèn)題：

　�、僮髡咛岢觥笆ト藷o(wú)常師”這個(gè)命題，他的意圖是什么？

　�、趯懽骶売煽梢苑旁谧詈髮�，也可以放在開(kāi)頭寫。如果將第4段移至開(kāi)頭，再加上“其文曰”三字，是不是也可以這樣安排？

　　3、完成課后練習(xí)第二、三、四段。

　　第三課時(shí)

　　教學(xué)過(guò)程

　　一、檢查作業(yè)。

　　只查背誦一題，其余二題在誦讀和總結(jié)過(guò)程中自然完成。

　　二、誦讀第3段。

　　這段文字淺顯，又富于節(jié)奏變化，易于成誦。誦讀前可作簡(jiǎn)要提示，以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來(lái)后就進(jìn)行討論，在討論中加深理解。

　　1、提示如下：

　　“圣人無(wú)常師”——這是本段立論出發(fā)點(diǎn)。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實(shí)說(shuō)明這一點(diǎn)。

　　“郯子之徒，及賢不及孔子”——推出新意，提出問(wèn)題：不及己而師之，這是為什么？下句引孔子語(yǔ)，就是對(duì)這個(gè)問(wèn)題的回答。

　　以上為一層，以下另一層：用“是故”引出作者的推論。

　　“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點(diǎn)，下句“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”是解釋�！叭缡嵌�已”是決斷之詞。

　　2、學(xué)生練習(xí)背誦3—4遍后進(jìn)行檢查。

　　3、討論：“圣人無(wú)常師”這個(gè)說(shuō)法的實(shí)質(zhì)是什么？對(duì)我們有怎樣的啟示？

　　討論方式同前。

　　小結(jié)要點(diǎn)：（1）“圣人無(wú)常師”這一命題，出自《論語(yǔ)·子張》：“夫子焉不學(xué)，而亦何常師之有？”（子貢語(yǔ)）包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問(wèn)門類眾多，人不能盡知，要想得到廣泛的知識(shí)，就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)�？鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí)，給我們樹(shù)立了榜樣。（2）人總是有長(zhǎng)處也有短處的，用這種觀點(diǎn)來(lái)看周圍的人，才善于學(xué)習(xí)別人的長(zhǎng)處，不斷地充實(shí)自己，提高自己。（3）韓愈從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā)，提出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷，告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí)，向術(shù)業(yè)上有專長(zhǎng)的人學(xué)習(xí)，是很有意義的。

　　4、齊誦一遍。

　　三、誦讀第4段。

　　此段更易成誦，無(wú)須提示，先背下來(lái)，然后討論有關(guān)全篇宏旨的問(wèn)題。

　　1、學(xué)生練習(xí)2—3遍后，檢查背誦。

　　2、討論：

　�。�1）作者用哪些話明確地表示了他的立場(chǎng)？（“不拘于時(shí)”，表示他反對(duì)“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚；“能行古道”，表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。）

　�。�2）韓愈所說(shuō)的“道”是指什么說(shuō)的？（主要是指儒家的“道統(tǒng)”，本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證；上段說(shuō)孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱、禮、樂(lè)等，也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi)；第二段說(shuō)“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中，也很明顯地表示出這個(gè)意思。至于說(shuō)“百工之人，不恥相師”，則是僅就從師風(fēng)尚而言，所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來(lái)照應(yīng)，這不過(guò)是附帶論及，非全篇主旨所在。）

　　明確上述認(rèn)識(shí)后回答上節(jié)課留下的作業(yè)題：第4段加上“其文曰”三字后能否移至開(kāi)頭？

　　答案要點(diǎn)：這段話中“不拘于時(shí)”和“能行古道”二語(yǔ)是點(diǎn)睛之筆，放在開(kāi)頭，讀者不明所指，倒顯得無(wú)足輕重，不如卒章顯志為好。

　　3、連貫背誦第3、4段。

　　四、總結(jié)全文。

　　1、本文的思想意義。

　　導(dǎo)入方式：課文題注中指出，韓愈是“古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者”，這句話十分重要。唐初，文壇上繼承六朝文風(fēng)的.余緒，寫的是“近體文”即駢體文，以四字、六字為句，上下句相對(duì)，又叫“駢四儷六”，這種文體追求形式上的美，很束縛人的思想。為此，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚(yáng)雄；當(dāng)時(shí)有許多人都跟著學(xué)，形成了風(fēng)氣。所以后來(lái)就有了“古文運(yùn)動(dòng)”這個(gè)名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力，說(shuō)他“文起八代之衰”（“八代”，指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋，其時(shí)駢體文占統(tǒng)治地位）。古文運(yùn)動(dòng)的一個(gè)重要目的，就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。

　　提問(wèn)：韓愈寫《師說(shuō)》，跟古文運(yùn)動(dòng)有沒(méi)有關(guān)系？文中有沒(méi)有這個(gè)方面的表示？（文中說(shuō)李蟠“好古文”就是明確的表示，說(shuō)明韓愈“抗顏而為師”，是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的，通過(guò)培養(yǎng)“后學(xué)”，擴(kuò)大古文的影響。）

　　小結(jié)：本文的思想意義在于：（1）明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”，而居首位的是“傳道”；因此，“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn)，“道”在即師在。（2）“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng)，韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居，所以才敢于作《師說(shuō)》，“抗顏而為師”。（3）要恢復(fù)儒家道統(tǒng)，就要在文風(fēng)上來(lái)一個(gè)解放，提倡古文，反對(duì)近體文即駢體文。

　　2、寫作方法。

　　（1）從全篇看，用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫法——先“立”后“破”，“破”后再“立”。

　　進(jìn)行步驟：先列出第1、2、3段的論述方式，然后歸納出上述寫法。

　　第1段：由教師職責(zé)推論出擇師標(biāo)準(zhǔn)。（立）

　　第2段：分層論述師道不傳的原因。（破）

　　第3段：由“圣人無(wú)常師”推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的論斷。（立）

　　歸納后再提問(wèn)：第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系？（發(fā)展的關(guān)系）

　　（2）從第2段看，用的是對(duì)比論述的方法。

　　這個(gè)部分的內(nèi)容，在誦讀中已經(jīng)涉及，可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習(xí)第二題（即填空題），要求答得簡(jiǎn)要；對(duì)表中某些繁瑣項(xiàng)目，也可以不填。但要求學(xué)生掌握以下幾點(diǎn)：

　�、俦径沃饕�批判士大夫階層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣，指出門第觀念是這種壞風(fēng)氣的根源，這是全文分論點(diǎn)之一，從反面論證以“道”為師、“從師而問(wèn)”的正確性。

　�、凇肮胖�圣人”與“今之眾人”的對(duì)比，正是為了提出這個(gè)分論點(diǎn)�！氨娙恕�，主要指士大夫階層。

　�、蹫樽印皳駧煻�教之”與其身“恥師”的對(duì)比，是用一般現(xiàn)象來(lái)證明上述分論點(diǎn)，也說(shuō)明了“恥師”的內(nèi)涵，即不愿“聞道”，不想“解惑”。

　�、堋拔揍t(yī)樂(lè)師百工之人”與“士大夫之族”的對(duì)比，將內(nèi)容深化一層，更有力地證明了上述分論點(diǎn)，因?yàn)檫@里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來(lái)源于門第觀念。

　　[說(shuō)明]學(xué)文章就要學(xué)文理。填表也是一種學(xué)習(xí)的方法，但也有它的局限性，不可濫用，既不要把復(fù)雜的問(wèn)題簡(jiǎn)單化，又不要把簡(jiǎn)單的問(wèn)題復(fù)雜化。

　　3、語(yǔ)言積累。

　　關(guān)于一詞多義（練習(xí)三）

　�、俚溃海ò淳毩�(xí)排列的順序，例句略，下同）A、（儒家的）思想體系。B、說(shuō)。C、道路。D、方法。（按：此題無(wú)相同的義項(xiàng)，練習(xí)題有誤。）

　�、趥鳎篈、流傳。B、傳授。C、（ｚｈｕàｎ）闡述儒家經(jīng)義的文字。D、同A。補(bǔ)充：E、（ｚｈｕàｎ）古時(shí)供來(lái)往行人住宿的旅舍。例：舍相如廣成傳舍。

　�、凼ィ篈、具有極高智慧的。B、同A。C、圣人。D、封建統(tǒng)治階級(jí)對(duì)帝王的諛?lè)Q。補(bǔ)充：E、舊稱學(xué)問(wèn)技術(shù)有特高成就的人，如詩(shī)圣、棋圣等。

　　關(guān)于名詞、形容詞活用如動(dòng)詞后意義的變化：

　�、賽u：以……為恥。

　　②師：以……為師；向……請(qǐng)教（學(xué)習(xí)）。

　�、坌撸阂浴�…為羞。

　�、苄。阂浴�…為小。

　�、萜妫阂浴�…為奇。賓客：以……為賓客（把……當(dāng)作客人來(lái)招待）。

　�、藜S土：以……為糞土（把……看得一錢不值）。

　　補(bǔ)充通假字：

　�、偈埽和ā笆凇�。

　�、诓唬和ā胺瘛�。

　　五、留作業(yè)。

　　1、背誦全文。

　　2、預(yù)習(xí)《問(wèn)說(shuō)》（要求見(jiàn)該課“預(yù)習(xí)安排”）

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