語(yǔ)文教案經(jīng)典(5篇)
作為一名默默奉獻(xiàn)的教育工作者，通常需要準(zhǔn)備好一份教案，借助教案可以恰當(dāng)?shù)剡x擇和運(yùn)用教學(xué)方法，調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。教案應(yīng)該怎么寫(xiě)呢？下面是小編為大家整理的語(yǔ)文教案5篇，僅供參考，大家一起來(lái)看看吧。
語(yǔ)文教案 篇1
《鯨》（五年制小學(xué)語(yǔ)文課本第七冊(cè)）是一篇閱讀課文，通過(guò)這篇文章的教學(xué)，要求學(xué)生了解有關(guān)鯨的知識(shí)，能給課文劃分段落，初步了解一些說(shuō)明事物的方法。教學(xué)時(shí)，老師先范讀課文，請(qǐng)同學(xué)思考課文中講了哪些有關(guān)鯨的知識(shí)，然后各小組討論。這是本節(jié)課小組成員之間的第一次合作。老師在板書(shū)交流、總結(jié)的要點(diǎn)之后，表?yè)P(yáng)并獎(jiǎng)勵(lì)回答問(wèn)題完整的小組。
在教本課的第一個(gè)知識(shí)點(diǎn)“鯨有多大”時(shí)，為了讓學(xué)生了解一些說(shuō)明事物的方法，我將第一自然段的教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了切塊分割。默讀第一自然段，看看鯨到底有多大，每個(gè)小組的4號(hào)同學(xué)用數(shù)字來(lái)說(shuō)明，3號(hào)同學(xué)通過(guò)對(duì)比來(lái)說(shuō)明，1號(hào)同學(xué)思考這樣寫(xiě)有什么好處。在小學(xué)階段，讓學(xué)生了解說(shuō)明事物的方法即可，所以設(shè)計(jì)這一段的教學(xué)時(shí)，我注意針對(duì)各小組中不同層次同學(xué)的請(qǐng)胯骨內(nèi)，由易到難，讓他們既了解說(shuō)明事物的幾種方法，又認(rèn)識(shí)到這樣寫(xiě)的好處。這樣，差、中、優(yōu)三類(lèi)學(xué)生盡其所能，各有所獲。在老師總結(jié)時(shí)，所有的學(xué)生對(duì)這段內(nèi)容都已了如指掌。
____“鯨是哺乳動(dòng)物”這一知識(shí)點(diǎn)是本課教學(xué)的難點(diǎn)，由老師講解。而以下關(guān)于鯨怎樣吃食，怎樣呼吸，怎樣睡覺(jué)和生長(zhǎng)的情況，則是圍繞鯨的'生活習(xí)性來(lái)寫(xiě)的，這四個(gè)方面在寫(xiě)法上有相近之處，所以我又將這部分教學(xué)內(nèi)容進(jìn)行了如下分割。
____自讀課文第4~7自然段，各小組的同學(xué)對(duì)號(hào)入座，做相應(yīng)的題目（學(xué)生的編號(hào)與題號(hào)相對(duì)應(yīng)）。
____1、鯨用什么呼吸？說(shuō)明了什么？鯨怎樣呼吸？
____2、鯨主要吃什么食物？鯨怎樣吃食？
____3、鯨的生長(zhǎng)情況怎樣？
____4、鯨怎樣睡覺(jué)？
____以上設(shè)計(jì)，針對(duì)各合作小組1~4號(hào)學(xué)生的特點(diǎn)提出，讓優(yōu)生做較難的題目，差生做最容易的題目，然后組成“專(zhuān)家組”討論，將自己分得的題目得出正確答案后回原組交流，這樣，小組的所有成員就有機(jī)會(huì)掌握全部?jī)?nèi)容。
____在“專(zhuān)家組”討論時(shí)，老師巡回指導(dǎo)，了解學(xué)生學(xué)習(xí)的具體情況，為最后的課堂小結(jié)和課后分類(lèi)輔導(dǎo)收集信息，這節(jié)課的教學(xué)效果很好。
語(yǔ)文教案 篇2
教材分析：
《棉鞋里的陽(yáng)光》是一篇充滿家庭溫暖的短文，文章貼近兒童的生活，是兒童身邊真真切切能感受到的事情。文章語(yǔ)言樸實(shí)純真，深受學(xué)生喜愛(ài)。但文章散發(fā)出的濃濃親情，關(guān)心長(zhǎng)輩與現(xiàn)在獨(dú)生子女的行為有一定的差距，學(xué)生一下子難以領(lǐng)悟。另外，課文中出現(xiàn)的人物對(duì)話較多，且第一次出現(xiàn)了敘述語(yǔ)置后的形式，學(xué)生也難以理解。
教學(xué)目標(biāo)：
1、認(rèn)識(shí)13個(gè)生字，會(huì)寫(xiě)“媽、午、放、合、收”6個(gè)字。
2、正確、流利地朗讀課文。
3、理解課文內(nèi)容，知道“棉花被陽(yáng)光曬了會(huì)變暖和”的知識(shí)，懂得關(guān)心老人。
教學(xué)時(shí)間：2課時(shí)
過(guò)程預(yù)設(shè)：
第一課時(shí)
一、激趣導(dǎo)入，揭示課題
1、師板書(shū)“陽(yáng)光”，指讀。你知道哪些關(guān)于陽(yáng)光的知識(shí)？
師：小朋友，世界上萬(wàn)物的生長(zhǎng)都離不開(kāi)太陽(yáng)公公，陽(yáng)光寶寶就是太陽(yáng)送給我們最好的禮物。它給咱們帶來(lái)了什么？（溫暖、光明）
2、今天我們要來(lái)學(xué)習(xí)一篇關(guān)于陽(yáng)光的`課文《棉鞋里的陽(yáng)光》，（補(bǔ)充完整課題）指讀、齊讀課題。
3、學(xué)習(xí)生字“棉”。課題中的“棉”是我們這節(jié)課要學(xué)習(xí)的生字，剛才小朋友讀得很正確，誰(shuí)還能給它找一找朋友？（學(xué)生說(shuō)到“棉被”時(shí)，學(xué)習(xí)生字“被”。）
4、結(jié)合“被”字的意思，學(xué)習(xí)衣字旁，幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)規(guī)律：凡是和衣服有關(guān)的字，一般都用衣字旁。要提醒學(xué)生注意，衣字旁有兩點(diǎn)，它是由“衣”字變化來(lái)的。
5、再讀課題，讀了課題，你有什么想問(wèn)的？（分別用奇怪、有趣等語(yǔ)氣再讀課題）
棉鞋里怎么會(huì)有陽(yáng)光呢？咱們到課文中去尋找答案吧！
二、感知性閱讀，學(xué)習(xí)生字詞
1、自由讀課文，借助拼音讀準(zhǔn)字音，并標(biāo)一標(biāo)自然段序號(hào)。
2、再讀課文，用“0”圈出文中的生字，讀一讀，記一記，同桌交流生字識(shí)記情況。
3、生字教學(xué)：
�。�1）課件出示本文的生字詞（帶有拼音），自由讀，小老師領(lǐng)讀，齊讀。
照、收、脫、躺、合、曬、蓋、擺
棉被、眼睛、中午
�。�2）去掉拼音，同桌互讀，指名讀。
（3）全班交流：你用什么方法記住了哪個(gè)生字？
第一行詞全部是表示動(dòng)作的詞，讓小朋友邊讀邊用動(dòng)作來(lái)演一演，表示自己對(duì)字義的理解。
“午”—“�！眳^(qū)別。
謎語(yǔ)：①一條白毛巾，掛在木頭上（棉）。②家中人一口（合）。
4、再讀課文，同桌互選自己最喜歡的自然段讀一讀，指名讀。
5、讀了課文，你知道了什么？發(fā)現(xiàn)了什么？根據(jù)學(xué)生的回答進(jìn)行梳理：
關(guān)于課文人物的：小峰、媽媽和奶奶
關(guān)于課文事件的：媽媽給奶奶曬棉被，小峰給奶奶曬棉鞋。
關(guān)于課文主旨的：小峰和媽媽都很關(guān)心奶奶、愛(ài)奶奶。
關(guān)于課文知識(shí)的：曬過(guò)陽(yáng)光，棉花能變得很暖和。
三、指導(dǎo)書(shū)寫(xiě)
1、今天我們要學(xué)習(xí)寫(xiě)好4個(gè)字，會(huì)讀嗎？出示“媽、奶、放、收”，指名讀。
2、師范寫(xiě)這幾個(gè)字，引導(dǎo)學(xué)生觀察寫(xiě)這幾個(gè)時(shí)要注意什么？請(qǐng)小老師說(shuō)說(shuō)該怎樣才能寫(xiě)好？寫(xiě)這幾個(gè)字時(shí)有什么發(fā)現(xiàn)？
3、師點(diǎn)撥：“媽、奶”二字都有女字旁，應(yīng)指導(dǎo)女字旁的寫(xiě)法：
�。�1）筆順要適當(dāng)提醒一下；
（2）其中的橫變?yōu)樘�，�?shū)寫(xiě)時(shí)不能超出右邊的撇。另外，“馬”字的第二筆是“豎折折鉤”“及”字的第二筆是“橫折折撇”，這兩個(gè)都是一筆寫(xiě)成的，要提醒學(xué)生注意。
“放、收”二字中都有反文旁，要從下列幾方面指導(dǎo)書(shū)寫(xiě)：
（1）反文旁是4筆寫(xiě)成；
�。�2）第一個(gè)撇要靠上，橫的起筆處應(yīng)在撇的下端；
�。�3）第二撇的起筆處應(yīng)在橫的右端；
�。�4）捺要寫(xiě)得舒展開(kāi)。
4、學(xué)生練寫(xiě)，教師巡視。
5、請(qǐng)學(xué)生把自己寫(xiě)得最漂亮的字給大家看，互相評(píng)價(jià)。
語(yǔ)文教案 篇3
教學(xué)目的：
1、理清文章思路，概括大意。
2、認(rèn)真理解文中語(yǔ)句的含義，并深入探究。
3、提高學(xué)生對(duì)人生的認(rèn)識(shí)，討論我們應(yīng)該追求怎樣的人生境界。
4、品味隨筆的寫(xiě)作特點(diǎn)。
教學(xué)重點(diǎn)：探究語(yǔ)句的含義。
教學(xué)難點(diǎn)：四種境界的認(rèn)識(shí)。
教學(xué)課時(shí)：1課時(shí)。
教學(xué)方法：品讀法。
教學(xué)過(guò)程：
第一課時(shí)
一、教學(xué)導(dǎo)入：
同學(xué)們，不同的人有不同的人生追求，那么，作為一個(gè)生活在新年時(shí)代的中學(xué)生，我們又該追求怎樣的人生呢？讓我們先來(lái)看看哲學(xué)和哲學(xué)家對(duì)人生的看法。
二、作者介紹：
馮友蘭（1895-1990），哲學(xué)家、哲學(xué)史家。字芝生。河南唐河人。1915年入北京大學(xué)文科中國(guó)哲學(xué)門(mén)，1919年赴美留學(xué)，獲哲學(xué)博士學(xué)位，回國(guó)后任中州大學(xué)、中山大學(xué)、燕京大學(xué)、清華大學(xué)哲學(xué)教授�？箲�(zhàn)期間，任西南聯(lián)合大學(xué)哲學(xué)系教授兼文學(xué)院院長(zhǎng)。1947年任清華大學(xué)校務(wù)會(huì)議主席。1952年任北京大學(xué)哲學(xué)系教授，中科院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)部委員，第二至四屆全國(guó)政協(xié)委員。30年代初出版兩卷本《中國(guó)哲學(xué)史》，把中國(guó)哲學(xué)史分為“子學(xué)時(shí)代”和“經(jīng)學(xué)時(shí)代”，肯定了傳統(tǒng)儒家的價(jià)值。40年《新理學(xué)》《新事論》《新世訓(xùn)》《新原人》《新原道》《新知言》，以程朱理學(xué)結(jié)合新實(shí)在論，構(gòu)建其“新理學(xué)”體系。建國(guó)后著有《中國(guó)哲學(xué)史新編》等，論著編為《三松堂全集》。
三、預(yù)習(xí)檢測(cè)：
1、選詞填空：
①不同的人可能做相同的事，但是各人的覺(jué)解 不同，所做的事對(duì)于他們也就各有不同的意義。
�、谒嬲怯械赖碌娜耍龅亩际欠� 的道德意義的道德行為。
�、壑袊�(guó)哲學(xué)總是 強(qiáng)調(diào)，為了成為圣人，并不需要做不同于平常的事。
A、程度 嚴(yán)肅 趨向 B、程度 嚴(yán)格 傾向
C、水平 嚴(yán)肅 傾向 D、水平 嚴(yán)格 趨向
2、作者所認(rèn)為的哲學(xué)的任務(wù)概括地說(shuō)是什么？其具體內(nèi)容是什么？
提示：作者認(rèn)為中學(xué)的任務(wù)是“提高人的精神境界”，也就是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界。哲學(xué)要使人覺(jué)解道德原理，從而達(dá)到道德境界。哲學(xué)要使人了解宇宙，從而達(dá)到天地境界。
1、作者劃分人生的境界其依據(jù)是什么？分為哪幾種境界？
提示：作者所說(shuō)的人生境界是根據(jù)人們對(duì)人生意義的覺(jué)解程度來(lái)劃分的；分為自然境界（一種蒙昧狀態(tài)，不知道或者不大知道自己所做的事有什么意義）、功利境界（心胸狹隘，他做事只知道對(duì)自己的功利意義）、道德境界（明白個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，為社會(huì)的利益做事，事事講道德，事事都有道德意義）和天地境界（心目中有宇宙的整體，他為宇宙的利益做事，他是自覺(jué)的天民，是圣人，他與宇宙同一。
四、文意概括：（板書(shū)）
人生境界 哲學(xué)任務(wù)
宇宙 宇宙意義 天地境界↑ 圣人 教人了解宇宙
社會(huì) 道德意義 道德境界↑ 賢人 授人道德原理
自己 功利意義 功利境界↑
沒(méi)有意義 自然境界↑
按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界。未來(lái)的哲學(xué)很可能是既入世而又出世的。在這方面，中國(guó)哲學(xué)可能有所貢獻(xiàn)。
五、語(yǔ)句研讀：
1、“我曾提出，按照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)，而是提高人的精神境界�！闭軐W(xué)不也是一種知識(shí)嗎？為什么說(shuō)“它的任務(wù)不是增加關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”？
注意“知識(shí)”前面的定語(yǔ)，說(shuō)的是“關(guān)于實(shí)際的積極的知識(shí)”，自然科學(xué)和社會(huì)科學(xué)都是關(guān)于實(shí)際的知識(shí)。而哲學(xué)是對(duì)自然知識(shí)、社會(huì)知識(shí)和思維知識(shí)的概括和總結(jié)，是宇宙觀的理論形式，它的任務(wù)在于研究自然社會(huì)和思維發(fā)展的最一般規(guī)律，而不在于增加關(guān)于自然、社會(huì)、思維的實(shí)際的知識(shí)。
2、“正是這種覺(jué)解，使他正在做的事對(duì)于他有了意義�！� “覺(jué)解”是什么意思？這一句意味著沒(méi)有這種覺(jué)解，他正在做的事對(duì)于他就沒(méi)有意義，為什么意義的有無(wú)決定于黨解與否？
看有關(guān)的句子可以理解“覺(jué)解”的意思。上一句說(shuō)“人做某事時(shí)，他了解他在做什么，并且自覺(jué)地在做”。倒數(shù)第二段中說(shuō)：“禪宗有人說(shuō)，‘覺(jué)’字乃萬(wàn)妙之源。由覺(jué)產(chǎn)生的意義，構(gòu)成了他的最高的人生境界�！薄坝X(jué)”者，悟也，就是覺(jué)悟，明白。覺(jué)解，就是覺(jué)悟，了解。說(shuō)對(duì)于他有沒(méi)有意義，說(shuō)的是，主觀上不認(rèn)識(shí)，覺(jué)解不到某種意義，就是處在“無(wú)明狀態(tài)”，那么事情對(duì)于他來(lái)說(shuō)，就沒(méi)有某種意義了。
3、 為什么生活在功利境界的人，“并不意味著他必然是不道德的人”？
后面一句說(shuō)，“他所做的事，其后果可以有利于他人，其動(dòng)機(jī)則是利己的”，這就是說(shuō)，他單有利己的動(dòng)機(jī)，至于行為的社會(huì)效果，他是不想的，實(shí)際情況有兩種可能，可能是有害于他人，也可能是有利于他人。有害，不道德；有利，說(shuō)明他并非不道德。這里所說(shuō)的利己的動(dòng)機(jī)，跟損人利己還是有區(qū)別的。
4、馮友蘭先生把人生境界劃分為四個(gè)等級(jí)，低級(jí)的是自然境界和功利境界，這兩等人心都不壞，至多是做事對(duì)于他沒(méi)有意義，或者只有功利意義，但是社會(huì)上有人道德敗壞乃至違法犯罪，他們的人生境界作何解釋呢？
文章說(shuō)，功利境界中人“并不意味著他必然是不道德的人”這句話也意味著還有一類(lèi)人是不道德的、只有生活在道德境界的人，他的行為才能真正符合嚴(yán)格的道德意義，才是真正有道德的人。只知道功利意義，只知道利己，很容易滑到損人利己、損公利己的地步、功利境界中人是容易分化的。
5、“還有的人，可能了解到社會(huì)的存在，他是社會(huì)的一員�！比耸巧钤谏鐣�(huì)之中的，難道惟有道德境界中人才了解社會(huì)的存在，而功利境界中人連社會(huì)的存在也不了解嗎？
所謂“了解社會(huì)的存在”，是在一定的意義上說(shuō)的，那就是了解社會(huì)的整體利益，了解他人的利益，意識(shí)到自己是社會(huì)的一員，意識(shí)到個(gè)人與社會(huì)的關(guān)系，個(gè)人的生存和發(fā)展離不開(kāi)社會(huì)，自己也應(yīng)該為社會(huì)的利益做各種事。
6、儒家所提倡的“正其義不謀其利”，將“義”與“利’完全對(duì)立起來(lái)，馮友蘭先生又將這一套奉為道德境界的要義，是否合適？在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，是不是把義和利結(jié)合起來(lái)，求得二者的一致才現(xiàn)實(shí)？
這里我們確實(shí)可以看到儒家義利觀的影響。義與利的關(guān)系是值得研究的、社會(huì)主義道德的核心是為人民服務(wù)，社會(huì)主義道德的原則是集體主義。在社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家利益、集體利益和個(gè)人利益在根本上是一致的，集體主義是調(diào)節(jié)三者利益關(guān)系的重要原則。義，歸根結(jié)底，就是正確處理各種利益相互關(guān)系的原則，個(gè)人利益服從集體利益，局部利益服從整體利益，當(dāng)前利益服從長(zhǎng)遠(yuǎn)利益。而這種服從是在兩種利益發(fā)生矛盾時(shí)的要求。在兩種利益一致的情況下，把個(gè)人利益與國(guó)家利益、集體利益結(jié)合起來(lái)，也是義。把義和利絕對(duì)對(duì)立起來(lái)，認(rèn)為“正其義”就絕對(duì)不能“謀其利”，反而使某些人嘴上一套心里一套，口是心非，導(dǎo)致人格分裂。還是《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》說(shuō)得合情合理：“要引導(dǎo)人們正確處理個(gè)人與社會(huì)、競(jìng)爭(zhēng)與協(xié)作、先富與共富、經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益等關(guān)系，提倡尊重人、理解人、關(guān)心人，發(fā)揚(yáng)社會(huì)主義人道主義精神，為人民為社會(huì)多做好事，反對(duì)拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義。形成體現(xiàn)社會(huì)主義制度優(yōu)越性，促進(jìn)社會(huì)主義幣場(chǎng)經(jīng)濟(jì)健康有序發(fā)展的良好道德風(fēng)尚。”
7、“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體，即宇宙”，這里所說(shuō)的“宇宙”是個(gè)什么概念？還有“宇宙的利益”，又是一個(gè)什么概念？
說(shuō)“超乎社會(huì)整體之上，還有一個(gè)更大的整體”，這就是，宇宙這個(gè)更大的整體，既包括人類(lèi)社會(huì)這個(gè)整體，又比人類(lèi)社會(huì)大得多。即使只說(shuō)地球吧，社會(huì)整體之外，還有自然界，而地球在宇宙之中，又只是一個(gè)小小的整體。從“天地境界”這個(gè)概念中，可以看出，作者所說(shuō)的宇宙是包括地球在內(nèi)的一切天體的無(wú)限空間。“宇宙的利益”，包括社會(huì)利益而又不限于社會(huì)利益。人們?cè)絹?lái)越認(rèn)識(shí)到，宇宙之中，除了社會(huì)利益之外，確實(shí)還有自然界的利益，宇宙的利益是社會(huì)與自然的和諧發(fā)展。
8、“是人現(xiàn)在就是的人”是什么意思？“人應(yīng)該成為的人”又是什么意思？
自然境界、功利境界的人，是自然的產(chǎn)物。沒(méi)有受過(guò)道德教育、哲學(xué)教育的人，就處在自然境界、功利境界。所謂“自然境界、功利境界的人，是人現(xiàn)在就是的人”，意思就是沒(méi)有受過(guò)教育就如此的人。所謂“道德境界、天地境界的人，是人應(yīng)該成為的人”，意思就是應(yīng)該把成為賢人、圣人作為自我修養(yǎng)的目標(biāo)，應(yīng)該不斷提高精神境界，成為道德境界的人、天地境界的人。
9、“道德境界有道德價(jià)值，天地境界有超道德價(jià)值�！焙沃^“超道德價(jià)值”？
天地境界的人，“他為宇宙的利益而做各種事”，他的行為不僅于社會(huì)有利，而且于宇宙有利。他的精神境界最高，他生活于最高的人生境界，取得了“人作為人的最高成就”，這樣的價(jià)值比道德價(jià)值又高出一個(gè)層次，是“超道德價(jià)值”。
10、為什么說(shuō)“道德境界，也是哲學(xué)的產(chǎn)物”？研究道德現(xiàn)象、揭示道德本質(zhì)及其發(fā)展規(guī)律的學(xué)科叫做“倫理學(xué)”，為什么把倫理學(xué)也說(shuō)成哲學(xué)？
注意下文“道德行為，并不單純是遵循道德律的行為；有道德的人也不單純是養(yǎng)成某些道德習(xí)慣的人。他行動(dòng)和生活，都必須覺(jué)解其中的`道德原理，哲學(xué)的任務(wù)正是給予他這種覺(jué)解�！边@種道德原理，則是哲學(xué)的一部分。并不是把倫理學(xué)說(shuō)成哲學(xué)，只是說(shuō)道德原理也是哲學(xué)。
11、“道德行為”“道德習(xí)慣”兩個(gè)概念有什么區(qū)別？
道德行為是人們?cè)谝欢ǖ牡赖乱庾R(shí)支配下表現(xiàn)出來(lái)的能夠進(jìn)行道德評(píng)價(jià)的行為。是行為主體自由選擇的結(jié)果。有益于他人或社會(huì)的行為，是有道德行為；反之是不道德的行為。不涉及他人和社會(huì)的利益。沒(méi)有道德意義的行為，或不是在道德意識(shí)支配下的行為，稱(chēng)為非道德行為。
道德習(xí)慣，也稱(chēng)“道德行為習(xí)慣”，是個(gè)體穩(wěn)定的道德行為方式。指?jìng)�(gè)人的某種道德行為已經(jīng)不需要意志努力，可以自然而然地完成。良好的道德行為習(xí)慣是在環(huán)境和教育的影響下，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的訓(xùn)練、培養(yǎng)而形成的。具有一貫性、穩(wěn)定性等特點(diǎn)。
12、什么是人與宇宙同一？為什么說(shuō)在人與宇宙的同一中，他也就超越了理智？
天地境界的人，他為宇宙的利益而做各種事，也就是他到了理智世界，他的行為完全符合宇宙規(guī)律，達(dá)到“人道與天道”合一，人與宇宙合一，也就是中國(guó)哲學(xué)所說(shuō)的“天人合一”。
宇宙是物質(zhì)的，人與宇宙同一，也就超越了理智。莊子認(rèn)為“天地與我并生，而萬(wàn)物與我為一”人與天本來(lái)合一，只是由于人的主觀區(qū)分才破壞了統(tǒng)一。達(dá)到天人合一，也就超越了主觀，超越了理智。
13、馮友蘭先生認(rèn)為天地境界的人，“他做的都只是平常人所做的事，但是由于有高度的覺(jué)解，他所做的事對(duì)于他就有不同的意義”。這樣說(shuō)來(lái)，人生境界不同的人，實(shí)際上還不是那么一回事，那有什么意義呢？
人不但有物質(zhì)生活的要求，而且有精神生活的要求，人有對(duì)于超越人世的渴望，生活在天地境界的人，精神上達(dá)到了最高境界，人生有了最崇高的意義。另一方面，人生境界高，他做事，當(dāng)然比別人做得好，更有利于社會(huì)，更有利于宇宙。
14、怎樣理解中國(guó)的圣人，中國(guó)的哲學(xué)“既入世而又出世”？既然向來(lái)如此，為什么說(shuō)未來(lái)的哲學(xué)才可能是既入世而又出世的？
既入世而又出世，意思是，既投身到社會(huì)里，又能超越人世。這跟宗教不一樣，宗教是一味追求出世，而逃避現(xiàn)實(shí)。也不像西方哲學(xué)那樣；講究入世而不能超脫人世。中國(guó)的圣人，如孔子孟子，都置身于社會(huì)斗爭(zhēng)之中，又以天地境界為自己的人生境界，意識(shí)到自己是宇宙的一員，是“天民”，為宇宙的利益而做各種事，正是既入世又出世的表現(xiàn)。
這里所說(shuō)的“未來(lái)的哲學(xué)”是指世界未來(lái)的哲學(xué)。作者認(rèn)為，世界未來(lái)的哲學(xué)很可能走中國(guó)哲學(xué)的方向，這樣，中國(guó)哲學(xué)就可能對(duì)世界哲學(xué)的重構(gòu)有所貢獻(xiàn)。
15、馮友蘭先生把哲學(xué)的任務(wù)單純地界定為“提高人的精神境界”，“教人以怎樣成為圣人的方法”，是不是過(guò)于簡(jiǎn)單了？
馮友蘭先生一再提到“中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)”，確實(shí)，“照中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，哲學(xué)的任務(wù)是幫助人達(dá)到道德境界和天地境界”，用世界眼光來(lái)看，中國(guó)哲學(xué)的內(nèi)容也不能說(shuō)不偏狹。拿馬克思主義哲學(xué)來(lái)說(shuō)，辯證唯物主義和歷史唯物主義，作為科學(xué)的世界觀和方法論，是有普遍指導(dǎo)意義的。馮友蘭先生所說(shuō)的提高人生境界確實(shí)是哲學(xué)的一個(gè)任務(wù)，但是把哲學(xué)的全部任務(wù)說(shuō)成惟此而已，恐怕也不行。所以，說(shuō)“哲學(xué)的任務(wù)之一是提高人的精神境界”似乎才適當(dāng)。
六、依馮友蘭先生的看法，你認(rèn)為老莊哲學(xué)在中國(guó)的歷史上起到了怎樣的作用？（討論，引導(dǎo)學(xué)生抓住老莊哲學(xué)的一些觀點(diǎn)去分析，使之大膽闡釋自己的看法）
七、完成課后練習(xí)三之后，寫(xiě)一篇小評(píng)論，說(shuō)說(shuō)我們應(yīng)該讀怎樣的哲學(xué)，追求怎樣的人生境界。（留作課后作業(yè)）
八、閱讀課文，品味隨筆有感而發(fā)的特點(diǎn)。
語(yǔ)文教案 篇4
一、學(xué)習(xí)要求會(huì)寫(xiě)的生字。
�。ㄒ唬�、學(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)生字“只”
�。�.課件出示“只”字,說(shuō)一說(shuō)“只”字部首、結(jié)構(gòu)。
2. 引導(dǎo)生說(shuō)出“只”的讀音。
3.我們用先學(xué)本義識(shí)字法來(lái)學(xué)習(xí)“只”這個(gè)字。
4．【本義】①手抓一只雞。②一個(gè)豆類(lèi)容器。
5.師小結(jié)，量詞：一只烏鴉。
6.指導(dǎo)書(shū)寫(xiě)“只”字。
�、僦笇�(dǎo)、示范書(shū)寫(xiě)生字。②組織學(xué)生描紅、臨寫(xiě)。
（二）、用相似的'方法學(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)生字：石。
石 shí【字形】甲骨文、金文像從山崖上掉落頭塊之形�！颈玖x】本義為從山崖上掉下來(lái)的石塊：小石子�！疽炅x】構(gòu)成地殼的堅(jiān)硬物質(zhì)：小石子 。
�。ㄈ⿲W(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)生字“出”。
�。�.課件出示“出”字,說(shuō)一說(shuō)“出”字部首、結(jié)構(gòu)。
2. 引導(dǎo)生說(shuō)出“出”的讀音。
3.我們用先學(xué)本義識(shí)字法來(lái)學(xué)習(xí)“出”這個(gè)字。
4.師小結(jié)：穴播的植物發(fā)芽。離開(kāi)原來(lái)的地方
5.指導(dǎo)書(shū)寫(xiě)“出”字。
�、僦笇�(dǎo)、示范書(shū)寫(xiě)生字。②組織學(xué)生描紅、臨寫(xiě)。
�。ㄋ模┯孟嗨频姆椒▽W(xué)習(xí)書(shū)寫(xiě)生字：
多duō【部件】①“夕”（月的省文）表示食用肉。②“夕”（月的省文）表示食用肉。【本義】?jī)蓧K肉。
見(jiàn)jiàn【字形】甲骨文、金文像在“人”上增“目”（眼睛）之形�！颈玖x】看到：烏鴉看見(jiàn)旁邊有許多小石子�！窘M字】在字中表示看到、見(jiàn)解等，
�。ㄎ澹�1.引導(dǎo)學(xué)生對(duì)本節(jié)課所學(xué)的生字進(jìn)行組詞、口頭造句。2.課件出示詞語(yǔ)。
二、學(xué)習(xí)我會(huì)認(rèn)的生字。
1.課件逐一出示“烏、鴉、處、找、辦、旁、許、法、放、進(jìn)、高”11個(gè)認(rèn)讀生字。指名認(rèn)讀生字。
2．11個(gè)生字同時(shí)出示，多種形式朗讀識(shí)記字形。
三、課堂小結(jié)。鞏固練習(xí) 作業(yè)布置
板書(shū)設(shè)計(jì)：
語(yǔ)文教案 篇5
一、說(shuō)教材：
(一)、教材分析：
《廬山的云霧》是小學(xué)語(yǔ)文蘇教版第六冊(cè)第一單元中的第三篇寫(xiě)景課文。本文以?xún)?yōu)美明快的的語(yǔ)言、比喻聯(lián)想等手法，描繪了廬山云霧千姿百態(tài)，奇麗多變的景象，字里行間流露出作者對(duì)廬山、對(duì)祖國(guó)山河深深的熱愛(ài)之情。全文層次分明，第一自然段總寫(xiě)出了變幻無(wú)常的云霧給廬山增添了幾分神秘的色彩;第二、三自然段采用了“總——分”的構(gòu)段方式，具體寫(xiě)出了廬山云霧的千姿百態(tài)和瞬息萬(wàn)變的特點(diǎn)。第四自然段寫(xiě)人們對(duì)云遮霧繞的廬山的喜愛(ài)與流連忘返。文章景物特點(diǎn)鮮明，給人以身臨其境的感覺(jué)，把情境的“形態(tài)美”和文章的“語(yǔ)言美”結(jié)合起來(lái)，情境交融，為豐富學(xué)生語(yǔ)言積累與情感體驗(yàn)提供了很好的憑借。
(二)、課時(shí)安排：
全文共安排兩課時(shí)。
第一課時(shí)：正確、流利地朗讀課文;學(xué)會(huì)本課生字，理解由生字組成的詞語(yǔ);初步了解課文的基本內(nèi)容。
第二課時(shí)：導(dǎo)學(xué)第二、三段，體會(huì)廬山的特點(diǎn)，掌握運(yùn)用“總——分”的寫(xiě)作手法。
(三)、教學(xué)目標(biāo)：科學(xué)地制定教學(xué)目標(biāo)是教學(xué)取得成功的重要前提，我根據(jù)教學(xué)大綱的要求，結(jié)合課文的聯(lián)系，所處的 位和作用，特制定了以下的教學(xué)目標(biāo)：
1、默讀課文，正確、流利、有感情地朗讀課文，背誦課文。
2、理解課文內(nèi)容，感受廬山云霧的千姿百態(tài)和瞬息萬(wàn)變，體會(huì)文章的語(yǔ)言美，激發(fā)學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)美麗山河的思想感情。
3、初步認(rèn)識(shí)“總——分”的段式，重點(diǎn)學(xué)習(xí)第二、三自然段的寫(xiě)作方法。
(四)、教學(xué)重點(diǎn)：：有感情地朗讀課文、背誦課文。
教學(xué)難點(diǎn)：體會(huì)遣詞造句的優(yōu)美，體會(huì)廬山云霧的奇幻神秘。
(五)、教具準(zhǔn)備：相關(guān)資料，圖片。
二、說(shuō)教法：
1、直觀教學(xué)法易于讓學(xué)生理解和掌握課文內(nèi)容，易于讓學(xué)生更深入地體會(huì)作者的思想感情，也是突破教學(xué)重難點(diǎn)的有效手段。因?yàn)楸景鄬W(xué)生注意力比較容易分散，我選用了幻燈機(jī)等多媒體輔助進(jìn)行教學(xué)，吸引學(xué)生的注意力，使學(xué)生入情入境，從中受到審美教育，又與作者情感產(chǎn)生共鳴。
2、這一部分內(nèi)容分別描繪出了廬山云霧千姿百態(tài)和瞬息萬(wàn)變的特點(diǎn)，都是運(yùn)用形象的修辭手法，通過(guò)優(yōu)美的語(yǔ)言描繪來(lái)表達(dá)出作者的喜愛(ài)之情。基于學(xué)生對(duì)修辭手法有一定理解的基礎(chǔ)上。我采用了“導(dǎo)學(xué)——自主學(xué)習(xí)”的學(xué)法遷移，帶著學(xué)生學(xué)習(xí)理解第二小節(jié)，讓學(xué)生自主學(xué)習(xí)第三小節(jié)，這樣學(xué)生不但從語(yǔ)言文字中得以訓(xùn)練，也培養(yǎng)了學(xué)生的學(xué)習(xí)能力。
3、為了體會(huì)課文中作者的思想感情，“感情朗讀”也是一種重要的教學(xué)方法。這段內(nèi)容不但描繪得情境美，而且語(yǔ)言也美，因此，我采用指名讀，男女生讀，分組讀等方式，入情入境地指導(dǎo)朗讀，能讓學(xué)生讀懂課文內(nèi)容，加深對(duì)課文的理解，體會(huì)作者的思想感情，讓感情得到進(jìn)一步的升華，從領(lǐng)會(huì)作者表達(dá)思想感情的方法。
三、說(shuō)教學(xué)程序：
(一)、復(fù)習(xí)導(dǎo)入：
昨天我們初步學(xué)習(xí)了《廬山的云霧》，廬山的云霧給你留下的第一印象是什么?請(qǐng)同學(xué)們說(shuō)一說(shuō)。
【回顧舊知，激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)新知的興趣】
(二)、誦讀學(xué)文，體驗(yàn)感悟：
1、導(dǎo)學(xué)第二自然段：
�、�、自瀆課文，找出中心句。
�、�、齊讀中心句，默讀學(xué)文，這個(gè)自然段寫(xiě)出了廬山云霧的什么特點(diǎn)?
�、�、輕聲讀文，聯(lián)系情境，說(shuō)說(shuō)“千姿百態(tài)”是什么意思?哪些語(yǔ)句寫(xiě)出了云霧的千姿百態(tài)?
�、�、再讀課文，想想作者用什么方法具體地寫(xiě)出了云霧的千姿百態(tài)?
�、荨R讀第一句，引讀分述部分，點(diǎn)出“總分”結(jié)構(gòu)寫(xiě)法。
⑥、指導(dǎo)有感情地朗讀，體會(huì)比喻句之妙用并引背。
2、自主學(xué)習(xí)第三自然段：
�、�、運(yùn)用學(xué)法遷移自主學(xué)習(xí)本自然段。
�、�、檢查自學(xué)的情況，討論交流，師生共同總結(jié)補(bǔ)充。
3、過(guò)渡學(xué)習(xí)最后一段：
�、�、廬山的.云霧千姿百態(tài)，瞬息萬(wàn)變，我們置身其中感受了“美麗”嗎?如果老師讓你們馬上離開(kāi)!你們?cè)敢鈫?(教師相機(jī)引導(dǎo)體會(huì)“流連忘返”)
�、凇槭裁磸]山的云霧能夠讓人流連忘返呢?指導(dǎo)用“留連忘返”造句。
4、總結(jié)全文
�、�、配樂(lè)朗讀全文
②、小結(jié)：總分的寫(xiě)法突出了廬山云霧的三個(gè)特點(diǎn)——多、千姿百態(tài)、瞬息萬(wàn)變
�、�、引導(dǎo)學(xué)生逐段背誦課文
【以上教學(xué)體現(xiàn)了教師的“導(dǎo)學(xué)”特點(diǎn)，使學(xué)生受到了語(yǔ)言文字的訓(xùn)練，體會(huì)了作者的思想感情，學(xué)生做到了動(dòng)口、動(dòng)手、動(dòng)腦，又初步領(lǐng)會(huì)了作者表達(dá)感情的方法，并從中初步掌握了學(xué)習(xí)的方法。】
四、說(shuō)作業(yè)
1、有感情地朗讀、背誦課文
2、完成《評(píng)價(jià)手冊(cè)》
五、說(shuō)教學(xué)評(píng)價(jià)：
在本課的教學(xué)中，課堂遵循了“教師為主導(dǎo)，學(xué)生為主體，思維和表達(dá)為主線”的原則。既展開(kāi)了課文的內(nèi)容，讓學(xué)生感悟到了廬山云霧的美，又讓學(xué)生展開(kāi)了思維，學(xué)會(huì)了學(xué)習(xí)的方法。
六、說(shuō)板書(shū)設(shè)計(jì)：
本文的板書(shū)層次明，結(jié)構(gòu)清楚，主要講出了廬山云霧“千姿百態(tài)”的形態(tài)美和“瞬息萬(wàn)變”的動(dòng)態(tài)美，表達(dá)出了作者對(duì)廬山的云霧、對(duì)祖國(guó)壯麗河山深深的熱愛(ài)之情。(附：板書(shū))
千姿百態(tài)
廬山的云霧 流連忘返
瞬息萬(wàn)變
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