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人教版高三語文教案
作為一位優(yōu)秀的人民教師，就難以避免地要準備教案，借助教案可以更好地組織教學(xué)活動。我們該怎么去寫教案呢？以下是小編收集整理的人教版高三語文教案，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
人教版高三語文教案1
一、作者簡介
蕭軍原名劉鴻霖。又名劉吟飛、劉蔚林。筆名除蕭軍外，還有三郎、田軍等。蕭軍于1907年出生于遼寧省義縣下碾盤溝村(今屬錦縣)。1925年考入張學(xué)良在沈陽辦的東北陸軍講武堂第七期，學(xué)習(xí)法律和軍事。1922年在哈爾濱化名“三郎”在各報紙上投稿為生。1931年“九一八”事變后，由于家鄉(xiāng)被日寇占領(lǐng)，人民遭受著苦難，自己也隨時隨地都有可能遇到危險，于是和愛人不得不離開故土，輾轉(zhuǎn)到了青島和上海。
蕭軍是20世紀30年代活躍于文壇的著名的“東北作家群”的代表作家之一。他的長篇小說《八月的鄉(xiāng)村》是反映東北人民武裝抗擊日本侵略的名作之一。
二、東北作家群
是指“九一八”事變以后，一群從東北流亡到關(guān)內(nèi)的文學(xué)青年在左翼文學(xué)運動推動下共同自發(fā)地開始文學(xué)創(chuàng)作的群體。他們的作品反映了處于日寇鐵蹄下的東北人民的悲慘遭遇，表達了對侵略者的仇恨、對父老鄉(xiāng)親的懷念及早日收回國土的強烈愿望。他們的'作品具有粗獷宏大的風格，寫出了東北的風俗民情，顯示了濃郁的地方色彩。“東北作家群”的主要作家有蕭軍、蕭紅、舒群、端木蕻良等，代表作有蕭紅《呼蘭河傳》《生死場》，蕭軍《八月的鄉(xiāng)村》等。
三、文章簡介
《大連丸上》作于1935年，屬于記敘抒情性散文。文章真實地記述了自己與愛人當初乘“大連丸”號輪船離開東北故鄉(xiāng)時，在船上遭受漢奸盤查刁難、險遭不測的經(jīng)歷，寫出了淪陷區(qū)人民的屈辱和憤怒，揭露了漢奸走狗的奸詐無恥，表達了對敵人的無比憎恨和對祖國的強烈熱愛。
四、文章結(jié)構(gòu)
分三部分：
1、盤問——即日寇的漢奸走狗對“我”的“問訊”。這是敵人刁難手段的第一步。
2、搜查——即漢奸對“我”攜帶物品的逐件搜查。是敵人刁難手段的第二步。
3、寫緊張過后的期冀和脫離淪陷區(qū)以后的喜悅，抒發(fā)濃烈的愛國之情。
盤問——充滿了奸詐兇狠的意味，千方百計想找出“我”的破綻(盤問的內(nèi)容依次可分為去向、來處、職業(yè)、關(guān)系人的姓名、年齡、籍貫、親屬、證明材料，等等。)
“我”的回答則從容不迫。
五、鑒賞要點——語言特點
1、語言簡潔，具有鮮明的動作性。
(文中對話多，這些對話由于是對立雙方的意志、性格與心理的交鋒，因而具有鮮明的動作性。)
2、語言情感色彩鮮明。
(對漢奸走狗的極端憎恨、厭惡、輕蔑，以及心靈的痛苦壓抑和對祖國的強烈熱愛，都在語言的運用過程中得到了具體的反映。)
通過“我”與漢奸走狗針鋒相對的對峙體現(xiàn)出來。在對峙過程中，表明上看，漢奸走狗氣勢洶洶，橫行無忌，似乎是“強者”;而“我”處處被壓制，受欺凌，被百般刁難，似乎是弱者，但實際上，“我”在精神上、情感上則對漢奸走狗構(gòu)成了一種“威壓”之勢，內(nèi)心充實，無所畏懼，蔑視奸惡，從容應(yīng)對。
具體體現(xiàn)在：
�、賹υ挳斨�，從容鎮(zhèn)靜，對答如流，表面上被迫應(yīng)付，但決不示弱乞憐，表現(xiàn)出鎮(zhèn)靜有骨氣。
�、谛袆由�，不卑不亢，敵人耍盡手段，自己則抱定宗旨，令漢奸無可奈何。
③當?shù)竭_“祖國”后，則將壓抑的情感，盡情地噴發(fā)宣泄出來。
人教版高三語文教案2
一、教學(xué)目標
1、領(lǐng)會詩歌中語句的含義，背誦詩歌。
2、理清課文思路，理解詩歌表達的思想感情。
3、體會杜甫詩歌章法嚴密、整齊之又有變化的特點。
二、教學(xué)重點難點
教學(xué)重點：詩歌所表達的思想感情。
教學(xué)難點：研究杜甫詩歌章法嚴密、整齊之又有變化的特點。
三、教學(xué)設(shè)想
杜甫的一生，大部分是在憂傷和痛苦中度過的。唐玄宗天寶五載(746年)來到京城長安后，政治上屢屢受挫，經(jīng)濟條件也日益惡化。這使得杜甫對現(xiàn)實黑暗的認識一天天加深，思想感情一天天地接近人民，詩風也跟著發(fā)生了顯著的變化。這期間，他寫了很多以戰(zhàn)爭為題材的詩�！侗囆小肥堑谝黄獮槿嗣窈艉暗慕茏鳎涗浟私y(tǒng)治者的“開邊”政策給人民帶來的深重災(zāi)難。
學(xué)習(xí)《兵車行》，要在反復(fù)吟誦的基礎(chǔ)上，把重點放在研究杜甫詩歌章法嚴密、整齊之中又有變化的特點上，以利于學(xué)生今后自讀杜詩。
教學(xué)方法：誦讀法、分析法。
教學(xué)手段：多媒體
教學(xué)課時：二課時
教學(xué)過程
第一課時
一、導(dǎo)入
1、復(fù)習(xí)導(dǎo)入
提問：今天我們學(xué)習(xí)杜甫的《兵車行》。哪位同學(xué)能說說我們已經(jīng)學(xué)過的杜甫詩歌中的名句?
明確：安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。嗚呼!何時眼前突兀見此屋，吾廬獨破受凍死亦足!(《茅屋為秋風所破歌》)
國破山河在，城春草木深。感時花濺淚，恨別鳥驚心。烽火連三月，家書抵萬金。(《春望》)
2、明確律詩和古體詩的不同
提問：這兩首詩在形式上有什么不同?
明確：《春望》是五言律詩，《茅屋為秋風所破歌》是古體詩。律詩也叫近體詩，興起于隋唐時期，分為五言律詩和七言律詩。《聞官軍收河南河北》就是一首七言律詩。律詩的一半叫“絕句”，“絕”就是斷的意思。律詩八句，絕句四句，都講求嚴格的格律，而不僅僅是壓韻。而古體詩則沒有句數(shù)的限制，一般較長，只求壓韻就行了。
二、作者生平和本詩的創(chuàng)作背景
1、關(guān)于作者簡介
杜甫，字子美，曾居長安城南少陵以西，自稱少陵野老，世稱杜少陵。出生于鞏縣，唐代現(xiàn)實主義詩人。曾漫游各地，寓居長安十年，“安史之亂”被俘，逃出后任左拾遺，后棄官移家成都，筑草堂于浣花溪畔，世稱浣花草堂。其作品顯示了唐由盛轉(zhuǎn)的歷史過程，風格沉郁頓挫，被稱為“詩史”，有《杜工部詩集》。代表作《自京赴奉先縣詠五百字》、組詩“三吏”、“三別”。
2、作者生平
(1)讀書游歷時期(712-746)35歲以前，讀書和壯游時期，代表作《望岳》
(2)困守長安時期(746-755)35-44歲，代表作《兵車行》、《麗人行》等，十年困守的結(jié)果，使他變成了憂國憂民的詩人，文風走向現(xiàn)實主義。
杜甫稱做官為他們家族的“素業(yè)”——世代相襲的職業(yè)，他的各種文化教養(yǎng)都是與這一點相聯(lián)系的。三十五歲左右，杜甫來到長安求取官職。開始，他滿懷信心，“自謂頗挺出，立登要路津”，并相信自己能“致君堯舜上，再使風俗淳”，但滯留十年卻一再碰壁。
杜甫到長安的第二年，恰值唐玄宗下詔，命有一藝之長的人到京參加考試，而實際主持這次考試的李林甫卻玩弄手段，下令不錄一人，而后上表祝賀皇帝，說是“野無遺賢”。杜甫參加了這次欺騙性的考試，結(jié)果大失所望。天寶十載(751)正月，唐玄宗接連舉行三個盛典，杜甫借機寫了三篇《大禮賦》獻給玄宗，玄宗十分贊賞，讓他待制集賢院，命宰相考試他的文章，但由于李林甫從中作梗，考后卻永無下文。此后他又以詩干謁一些權(quán)要，如京兆尹鮮于仲通、來京朝謁的哥舒翰、左丞相韋見素等人，希望他們援引，然而并不見效。大約在杜甫到長安不久，父親就去世了，他的生活因此變得艱困起來，為了生存，為了求官做，杜甫不得不奔走于權(quán)貴門下，作詩投贈，希望得到他們的引薦。種種努力的結(jié)果，是到天寶十四載才獲得右衛(wèi)率府胄曹參軍這樣一個卑微的官職，而這已是安史之亂的前夕。
(3)陷賊與為官時期(756-759)45-48歲，代表作《春望》、《月夜》、《悲陳陶》、《北征》《羌村》、和“三吏”、“三別”等，創(chuàng)作達到了現(xiàn)實主義高峰。
安史之亂爆發(fā)后，杜甫一度被困于叛軍占據(jù)下的長安。后來只身逃出，投奔駐在鳳翔的唐肅宗，被任為左拾遺。這是一個從八品的諫官，地位雖不高，卻是杜甫僅有的一次在中央任職的經(jīng)歷。但不久就因上疏申救房琯的罷相而觸怒肅宗，后于乾元初被貶斥為華州司功參軍。由于戰(zhàn)亂和饑荒，杜甫無法養(yǎng)活他的家庭，加之對仕途的失望，他在乾元二年(759)丟棄了官職，進入在當時尚為安定富足的蜀中。從安史之亂爆發(fā)到杜甫入川的四年，整個國家處在劇烈的震蕩中，王朝傾危，人民大量死亡，杜甫本人的生活也充滿危險和艱難。而他的詩歌創(chuàng)作，因了血與淚的滋養(yǎng)，達到了顛峰狀態(tài)。
(4)漂泊西南時期(759-770)49歲以后，漂泊十一年間，竟寫詩一千多首，代表作《茅屋為秋風所破歌》、《聞官軍收河南河北》等，770年冬，死在由長沙至岳陽的一條破船上。
到成都不久，杜甫依靠朋友的幫助，在城西建了一座草堂。后來，杜甫的故交嚴武出任劍南東西川節(jié)度使，對他的生活也多有照顧。當嚴武第二次鎮(zhèn)蜀時，并表薦杜甫擔任了節(jié)度參謀、檢校工部員外郎(后世因此稱他為“杜工部”)。杜甫是為了避亂謀食來到蜀中的，最初二年多時間，他閑居草堂，生活確實比較安逸，當時所寫吟詠草堂周圍自然景物的詩篇，也顯出一種清新閑淡的韻致。但這種情形并沒有維持很久。從全國來說，安史之亂雖于公元七六三年宣告結(jié)束，但唐王朝的瓦解之勢并未因此而停止。外患方面，有吐蕃的嚴重侵擾，甚至攻入長安，迫使代宗倉皇出逃;內(nèi)亂方面，則出現(xiàn)普遍的軍閥割據(jù)或半割據(jù)狀態(tài)，而政治的腐敗、官吏的橫暴，也是有增無減。從蜀中地區(qū)來說，它既是吐蕃進攻的一個重點，也是容易發(fā)生軍閥割據(jù)的地方。就在嚴武二次鎮(zhèn)蜀的間隔時期，就曾發(fā)生一場嚴重的`軍事叛亂，杜甫因此一度逃離成都，攜家流浪。一場暴烈的動蕩轉(zhuǎn)化為持續(xù)的衰亂，這使得杜甫對國家的前途更覺失望，他后期的詩歌，情緒甚至比安史之亂中更顯得沉重。
永泰元年(765)，嚴武去世，蜀中重又發(fā)生大亂，杜甫在成都的生活也失去憑依，他又帶著全家老小，登上一條小船，過起流浪逃難的生活。先是在云安居住了一段時間，后又在夔州居住了近兩年。到五十七歲那年，終于乘舟出三峽，卻仍是在湖北、湖南一帶的水路上漂泊，最后于大歷五年、五十九歲上，在耒陽附近客死旅舟。杜甫艱難漂泊的一生，在這里得到一個凄涼的結(jié)束。
4、創(chuàng)作背景
《兵車行》是歷史生活的真實記錄。唐玄宗天寶年間，朝廷對邊疆少數(shù)民族頻繁發(fā)動進攻。八載(749)，哥舒翰奉命進攻吐蕃石堡城(在今青海省境內(nèi))，久攻不下，后雖僥幸取勝，但所部六萬三千人損失大半;到這年冬天，所派駐龍駒島(在青海湖中)的二千戍卒也全軍覆沒。十載(751)四月，劍南節(jié)度使鮮于仲通又奉命進攻南詔(主要轄境在今云南省)，結(jié)果大敗，士卒死者六萬人，仲通僅以身免。由于這兩次戰(zhàn)爭中喪師巨萬，朝廷乃大舉征兵。這件事，在《資治通鑒·唐紀三十二》里有生動的記載：人聞云南多瘴癘，未戰(zhàn)，士卒死者什八、九，莫肯應(yīng)募。楊國忠(時任宰相)遣御史分道捕人，連枷送詣軍所……于是行者愁怨，父母妻子送之，所在哭聲振野。如此摧肝裂肺的圖景在歷史上也是罕見的!《兵車行》這首詩，很可能就是詩人見到這樣圖景的當時或其后不久寫的。
三、把握詩歌內(nèi)容
1、請學(xué)生自由朗讀，并結(jié)合注釋，理解詩歌的大意。
2、提問：詩歌展現(xiàn)出哪些觸目驚心的畫面?我們猶如聽到哪些扣人心弦的訴說?這樣寫有怎樣的效果?
明確：看到的畫面有咸陽橋頭悲慘送別圖、田畝荒蕪健婦犁耕圖、青海頭上蒼蒼的白骨。似乎可以聽到“行人”的怨言、冤鬼的哭訴。悲慘的場面，是詩人親眼所見;悲切的言辭，又是詩人親耳所聞，增強了詩歌的真實感。
3、提問：造成這一切苦難的根源又是什么?
明確：“點行頻”(詩眼)是頻繁征兵的意思。
4、提問：這是一首古體詩，它是側(cè)重于敘事的。它敘了一件什么事?要求：要抓住這件事的幾大要素，即時間，地點，人物，前因，后果。并說明全文的基調(diào)是怎樣的?
明確：唐玄宗天寶年間，唐王朝窮兵黷武。為了和吐蕃繼續(xù)作戰(zhàn)，在長安一帶大肆征兵，造成老百姓生離死別的慘痛后果。
本詩旨在揭露當時的最高統(tǒng)治者連年發(fā)動“開邊”戰(zhàn)爭，而使人民深受其害。詩人的情緒是怨憤的，這是全詩的基調(diào)。
5、請概括各段的內(nèi)容。
板書設(shè)計：1、送別場面
2、征夫控訴天怒人怨
3、悲慘生活“行人但云點行頻”、“武皇開邊意未已”
四、誦讀指導(dǎo)
1、講授：唐王朝和吐蕃作戰(zhàn)是處于劣勢的，勝少敗多，損失慘重。這些出征的士兵，能活著回來的希望很渺茫，因此就有了咸陽橋邊生離死別，哭聲震天的凄慘景象。
第一段寫親人送別出征的戰(zhàn)士，朗讀時聲音應(yīng)沉重些。段尾，詩人的怨憤之情初現(xiàn)，應(yīng)用升調(diào)讀。第二段，“點行頻”三字為下文敘事的總綱，須重讀。以下皆用“ 行人”的口氣讀，要注意區(qū)分敘事句和抒情句的語氣。第三段先寫秦兵家庭的困難，朗讀時速度不宜快�！伴L者”句用較柔和的聲調(diào)，“且如”句要作低回之勢，至“租稅”句稍稍振起。后半段令人悲痛欲絕，聲調(diào)凄楚。結(jié)尾四句是全詩的高潮�！熬灰姟睉�(yīng)重讀，“古來”句道盡戰(zhàn)場慘景，集中表達“行人”和“詩人”的怨憤，要緩緩讀出，“無人收”三字乃血淚鑄成，尤應(yīng)重讀。
2、教師示范朗讀。
3、學(xué)生試讀、齊讀。
4、理清思路，背誦詩歌
《兵車行》詩詞鑒賞
車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰。
耶娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。
牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄。
道旁過者問行人，行人但云點行頻。
或從十五北防河，便至四十西營田;
去時里正與裹頭，歸來頭白還戍邊。
邊庭流血成海水，武皇開邊意未已。
君不聞漢家山東二百州，千村萬落生荊杞。
縱有健婦把鋤犁，禾生隴畝無東西。
況復(fù)秦兵耐苦戰(zhàn)，被驅(qū)不異犬與雞。
長者雖有問，役夫敢申恨?
且如今年冬，未休關(guān)西卒。
縣官急索租，租稅從何出?
信知生男惡，反是生女好;
生女猶得嫁比鄰，生男埋沒隨百草!
君不見青海頭，古來白骨無人收。
新鬼煩冤舊鬼哭，天陰雨濕聲啾啾。
【韻譯】
戰(zhàn)車叮鈴響不停，戰(zhàn)馬聲聲嘶嘯;
遠征的壯丁，個個把弓箭背在腰。
爹娘呵妻兒呵，都匆匆跑來相送，車馬揚起的塵埃，遮蔽了咸陽橋。
拖的拖抱的抱，攔路頓腳放聲哭，悲慘的哭聲，一陣陣沖上九重霄。
有一個行人，同情地問一個壯丁，壯丁只輕輕說：頻繁地點名征兵。
有的人十五歲，就征去駐守黃河，到了四十歲，還編入屯田的軍營。
當年出發(fā)，還是村長替他扎頭巾，歸來頭白了，還要再去衛(wèi)戍邊境。
邊境上的戰(zhàn)士，鮮血已流成海水，皇上拓邊的雄心，仍然沒有休止。
你沒聽說嗎?
漢朝的華山以東，有二百多個州，千村萬落，處處長滿野草和荊棘。
雖有健壯的婦女，把握鋤犁種地，但是莊稼雜蕪，阡陌也難辨東西。
再說關(guān)東士兵，素以苦戰(zhàn)稱第一，如今被人驅(qū)趕，與狗雞并無差異。
要不是你這個老人家來問究竟，我怎么敢把心中怨恨向你提起?
且說象今年已經(jīng)是冬天了，關(guān)西守卒沒一個回家休息。
縣官衙役急匆匆追逼租稅，無人種地租稅從哪去籌集?
早知生男孩招來許多麻煩，倒不如生女孩還來得適宜。
生女孩可以嫁給隔壁鄰居，生男孩尸骨埋在戰(zhàn)場草地。
你沒看見嗎?就在青海頭的那邊，自古來白骨堆成山，沒人去料理。
新鬼含冤煩惱，舊鬼不停地哭泣，倘若是陰天雨天，更是啾啾咿咿。
【賞析】
天寶以后，唐王朝對西北、西南少數(shù)民族的戰(zhàn)爭越來越頻繁。這連年不斷的大規(guī)模戰(zhàn)爭，不僅給邊疆少數(shù)民族帶來沉重災(zāi)難，也給廣大中原地區(qū)人民帶來同樣的不幸。
據(jù)《資治通鑒》卷二百一十六載：“天寶十載四月，劍南節(jié)度使鮮于仲通討南詔蠻，大敗于瀘南。時仲通將兵八萬，……軍大敗，士卒死者六萬人，仲通僅以身免。楊國忠掩其敗狀，仍敘其戰(zhàn)功�！拼竽純删┘昂幽媳北該裟显t。人聞云南多瘴癘，未戰(zhàn)，士卒死者什八、九，莫肯應(yīng)募。楊國忠遣御史分道捕人，連枷送詣軍所。……于是行者愁怨，父母妻子送之，所在哭聲振野�！边@段歷史記載，可當作這首詩的說明來讀。而這首詩則藝術(shù)地再現(xiàn)了這一社會現(xiàn)實。
“行”是樂府歌曲的一種體裁。杜甫的《兵車行》沒有沿用古題，而是緣事而發(fā)，即事名篇，自創(chuàng)新題，運用樂府民歌的形式，深刻地反映了人民的苦難生活。
詩歌從驀然而起的客觀描述開始，以重墨鋪染的雄渾筆法，如風至潮來，在讀者眼前突兀展現(xiàn)出一幅震人心弦的巨幅送別圖：兵車隆隆，戰(zhàn)馬嘶鳴，一隊隊被抓來的窮苦百姓，換上了戎裝，佩上了弓箭，在官吏的押送下，正開往前線。征夫的爺娘妻子亂紛紛地在隊伍中尋找、呼喊自己的親人，扯著親人的衣衫，捶胸頓足，邊叮嚀邊呼號。車馬揚起的灰塵，遮天蔽日，連咸陽西北橫跨渭水的大橋都被遮沒了。千萬人的哭聲匯成震天的巨響在云際回蕩�！耙锲拮幼呦嗨汀�，一個家庭支柱、主要勞動力被抓走了，剩下來的盡是些老弱婦幼，對一個家庭來說不啻是一個塌天大禍，怎么不扶老攜幼，奔走相送呢?一個普通“走”字，寄寓了詩人多么濃厚的感情色彩!親人被突然抓兵，又急促押送出征，眷屬們追奔呼號，去作那一剎那的生死離別，是何等倉促，何等悲憤!“牽衣頓足攔道哭”，一句之中連續(xù)四個動作，又把送行者那種眷戀、悲愴、憤恨、絕望的動作神態(tài)，表現(xiàn)得細膩入微。詩人筆下，灰塵彌漫，車馬人流，令人目眩;哭聲遍野，直沖云天，震耳欲聾!這樣的描寫，給讀者以聽覺視覺上的強烈感受，集中展現(xiàn)了成千上萬家庭妻離子散的悲劇，令人觸目驚心!
接著，從“道旁過者問行人”開始，詩人通過設(shè)問的方法，讓當事者，即被征發(fā)的士卒作了直接傾訴。
“道旁過者”即過路人，也就是杜甫自己。上面的凄慘場面，是詩人親眼所見;下面的悲切言辭，又是詩人親耳所聞。這就增強了詩的真實感�！包c行頻”，意思是頻繁地征兵，是全篇的“詩眼”。它一針見血地點出了造成百姓妻離子散，萬民無辜犧牲，全國田畝荒蕪的根源。接著以一個十五歲出征，四十歲還在戍邊的“行人”作例，具體陳述“點行頻”，以示情況的真實可靠。“邊庭流血成海水，武皇開邊意未已�！薄拔浠省�，是以漢喻唐，實指唐玄宗。杜甫如此大膽地把矛頭直接指向了最高統(tǒng)治者，這是從心底迸發(fā)出來的激烈抗議，充分表達了詩人怒不可遏的悲憤之情。
詩人寫到這里，筆鋒陡轉(zhuǎn)，開拓出另一個驚心動魄的境界。詩人用“君不聞”三字領(lǐng)起，以談話的口氣提醒讀者，把視線從流血成海的邊庭轉(zhuǎn)移到廣闊的內(nèi)地。詩中的“漢家”，也是影射唐朝。華山以東的原田沃野千村萬落，變得人煙蕭條，田園荒廢，荊棘橫生，滿目凋殘。詩人馳騁想象，從眼前的聞見，聯(lián)想到全國的景象，從一點推及到普遍，兩相輝映，不僅擴大了詩的表現(xiàn)容量，也加深了詩的表現(xiàn)深度。
從“長者雖有問”起，詩人又推進一層�！伴L者”，是征夫?qū)υ娙说淖鸱Q�！耙鄯颉笔鞘孔渥苑Q�！翱h官”指唐王朝�！伴L者”二句透露出統(tǒng)治者加給他們的精神桎梏，但是壓是壓不住的，下句就終究引發(fā)出訴苦之詞。敢怒而不敢言，而后又終于說出來，這樣一闔一開，把征夫的苦衷和恐懼心理，表現(xiàn)得極為細膩逼真。這幾句寫的是眼前時事。因為“未休關(guān)西卒”，大量的壯丁才被征發(fā)。而“未休關(guān)西卒”的原因，正是由于“武皇開邊意未已”所造成�！白舛悘暮纬�?”又與前面的“千村萬落生荊杞”相呼應(yīng)。這樣前后照應(yīng)，層層推進，對社會現(xiàn)實的揭示越來越深刻。這里忽然連用了幾個短促的五言句，不僅表達了戍卒們沉痛哀怨的心情，也表現(xiàn)出那種傾吐苦衷的急切情態(tài)。這樣通過當事人的口述，又從抓兵、逼租兩個方面，揭露了統(tǒng)治者的窮兵黷武加給人民的雙重災(zāi)難。
詩人接著感慨道：如今是生男不如生女好，女孩子還能嫁給近鄰，男孩子只能喪命沙場。這是發(fā)自肺腑的血淚控訴。重男輕女，是封建社會制度下普遍存在的社會心理。但是由于連年戰(zhàn)爭，男子的大量死亡，在這一殘酷的社會條件下，人們卻一反常態(tài)，改變了這一社會心理。這個改變，反映出人們心靈上受到多么嚴重的摧殘啊!最后，詩人用哀痛的筆調(diào)，描述了長期以來存在的悲慘現(xiàn)實：青海邊的古戰(zhàn)場上，平沙茫茫，白骨露野，陰風慘慘，鬼哭凄凄。寂冷陰森的情景，令人不寒而栗。這里，凄涼低沉的色調(diào)和開頭那種人聲鼎沸的氣氛，悲慘哀怨的鬼泣和開頭那種驚天動地的人哭，形成了強烈的對照。這些都是“開邊未已”所導(dǎo)致的惡果。至此，詩人那飽滿酣暢的激情得到了充分的發(fā)揮，唐王朝窮兵黷武的罪惡也揭露得淋漓盡致。
《兵車行》是杜詩名篇，為歷代推崇。它揭露了唐玄宗長期以來的窮兵黷武，連年征戰(zhàn)，給人民造成了巨大的災(zāi)難，具有深刻的思想內(nèi)容。在藝術(shù)上也很突出。首先是寓情于敘事之中。這篇敘事詩，無論是前一段的描寫敘述，還是后一段的代人敘言，詩人激切奔越、濃郁深沉的思想感情，都自然地融匯在全詩的始終，詩人那種焦慮不安、憂心如焚的形象也仿佛展現(xiàn)在讀者面前。其次在敘述次序上參差錯落前后呼應(yīng)，舒得開，收得起，變化開闔，井然有序。第一段的人哭馬嘶、塵煙滾滾的喧囂氣氛，給第二段的傾訴苦衷作了渲染鋪墊;而第二段的長篇敘言，則進一步深化了第一段場面描寫的思想內(nèi)容，前后輝映，互相補充。同時，情節(jié)的發(fā)展與句型、音韻的變換緊密結(jié)合，隨著敘述，句型、韻腳不斷變化，三、五、七言，錯雜運用，加強了詩歌的表現(xiàn)力。如開頭兩個三字句，急促短迫，扣人心弦。后來在大段的七字句中，忽然穿插上八個五字句，表現(xiàn)“行人”那種壓抑不住的憤怒哀怨的激情，格外傳神。用韻上，全詩八個韻，四平四仄，平仄相間，抑揚起伏，聲情并茂。再次，是在敘述中運用過渡句和習(xí)用詞語，如在大段代人敘言中，穿插“道旁過者問行人，行人但云點行頻�！薄伴L者雖有問，役夫敢申恨?”和“君不見”“君不聞”等語，不僅避免了冗長平板，還不斷提示，驚醒讀者，造成了回腸蕩氣的藝術(shù)效果。詩人還采用了民歌的接字法，如“牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干云霄”�！暗琅赃^者問行人，行人但云點行頻”等，這樣蟬聯(lián)而下，累累如貫珠，朗讀起來，鏗鏘和諧，優(yōu)美動聽。最后，采用了通俗口語，如“耶娘妻子”“牽衣頓足攔道哭”“被驅(qū)不異犬與雞”等，清新自然，明白如話，是杜詩中運用口語非常突出的一篇。前人評及此，曾這樣說：“語雜歌謠，最易感人，愈淺愈切。”這些民歌手法的運用，給詩增添了明快而親切的感染力。
《兵車行》同步練習(xí)
一、給下列語句中加點字標上漢語拼音
車轔轔耶娘妻子干云霄生荊杞聲啾啾生男惡隴畝
二、解釋下列加點字的含義
1、行人弓箭各在腰
2、役夫敢申恨
3、敢問死?曰：“未知生，焉知死?”
4、武皇開邊意未已
5、縱有健婦把鋤犁
6、耶娘妻子走相送
7、老翁逾墻走
8、循陵而走，見蹲石鱗鱗，儼然類畫
9、預(yù)備走舸，系于船尾
10、信知生男惡
11、低眉信手續(xù)續(xù)彈
12、余固笑而不信也
13、人而無信，未知其可也
三、下列句子中加點的詞，古今同義的一項是
A、耶娘妻子走相送B、君不聞漢家山東二百州C、道旁過者問行人D、禾生隴畝無東西
人教版高三語文教案3
一、導(dǎo)入
同學(xué)們，昨天我們學(xué)習(xí)了《齊桓晉文之事》。今天我們?nèi)匀灰獙W(xué)習(xí)一篇對話體的議論文，對話就是一種論辯。一講到論辯，人們就會想起古希臘人，古希臘人對論辯的熱情，尤其表現(xiàn)在蘇格拉底身上，這位哲學(xué)家自詡為雅典的羅蒙，成天蓬頭赤足，到處找人辯論。柏拉圖的三十篇對話，記錄了這位辯論大師輝煌的辯論業(yè)績。其實，我們中國古代的諸子散文中也記錄了許多的滔滔雄辯。我們古人對論辯的熱情，尤其表現(xiàn)在孟子身上�！睹献印菲咂�，則記載了這位儒學(xué)亞圣的輝煌的辯論業(yè)績。如果說在西方的唇槍舌劍之中，產(chǎn)生并發(fā)展了對西方文化傳統(tǒng)產(chǎn)生經(jīng)久不衰影響的辯證法精神，那么在我們中國古代的唇槍舌劍之中，則發(fā)展了對東方文化傳統(tǒng)產(chǎn)生深遠影響的儒家思想�！肚f暴見孟子》就是這樣的一篇對話體的議論文。
二、整體感知
課文兩段文字實際上就是兩段對話。第一段是莊暴見孟子，也就是莊暴和孟子的對話。主體應(yīng)該是第二段，也就是孟子見齊王，孟子和齊王的對話。
三、具體研習(xí)課文
1.學(xué)習(xí)課文第一段
下面我們一起來學(xué)習(xí)第一段。學(xué)習(xí)古文，我們總是要從正音讀開始(板書：正音讀)。請大家齊讀第一段話。同學(xué)們看一下，一二三句怎么讀?(三組同學(xué)分別讀)
1.王語暴以好樂。2.好樂何如?3.王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?
可見本文當中有一個字需要尤其引起我們注意就是一個“樂”字。
除了正音讀以外，還要辨詞義。(板書：辨詞義)一般來說，一個字在不同的語境中，它有不同的含義，或者說它的字形和我們今天相近，很熟悉，但是它的字義我們卻是比較陌生的，這些詞要尤其引起注意。
還要明文法。(板書：明文法)明文法主要指一些詞法、句法。比如第一段中間，你認為哪些句子的句法就要引起我們注意的呢?
[明確] 暴見于王。見：接見。于：被。是一個被動句。王語暴以好樂：倒裝句。
除了正音讀、辨詞義、明文法，還要察語氣。(板書：察語氣)比如第一段中間。
“好樂何如?”這是一個疑問句，——疑問句讀的時候調(diào)子應(yīng)該上揚。(齊讀)
王之好樂甚，則齊國其庶幾乎?——揣測語氣。(齊讀)
[活動] 齊讀第一段。
[提問] 這一段寫莊暴與孟子的對話，這段對話在整個論題中起一個什么作用?在整個文章當中莊暴為什么來見孟子?他有事要找他，什么事情啊?一個什么字啊?(好)好，愛好。一種行為，誰的行為呢?齊王。齊王愛好什么呢?他到底為一個什么話題來的?(好樂的樂來的，這才是論題)(板書：論題 樂)
[提問] 這個論題有沒有難度呢?我們從句中哪一句話可以看出來?
[明確] 暴未有以對�！獩]有什么拿來回答的。所以這一句話一方面反映出這個話題確實有相當?shù)碾y度，另一方面，也反襯出下文孟子論辯的高超。
[提問] 那么孟子對這個問題怎么回答呢?
[明確] “王之好樂甚，則齊國其庶幾乎�！闭l把這個句子給大家翻譯一下?為什么孟子這么回答呢?因為儒家講究禮樂治國，重視音樂的政治效果，他們把禮、倫理、音樂看做是三位一體的`東西，這三位一體的東西都和仁政血脈相關(guān)。(板書：儒、禮樂、仁政)所以孟子說齊王非常愛好音樂的話，那么齊國差不多就可以治理好了。但是道理他有沒有對莊暴講?(沒有)這個道理他將放到什么地方去講?(第二段)
2.學(xué)習(xí)課文第二段
下面讓我們來看第二段。
[提問] 第二段“樂”字出現(xiàn)了多次，數(shù)數(shù)看大概有多少字?(24次)同學(xué)們再看一下，一共出現(xiàn)24次，每一個地方它的讀音是不是一樣?用法是不是一樣?能不能講講規(guī)律?什么時候讀樂，什么詞性?在什么時候它不讀這個音?它做什么詞?
[明確] 當它作名詞的時候讀yue,作動詞的時候也讀yue,是欣賞音樂的意思。當它做形容詞的時候就讀樂，是快樂的意思。
[活動] 齊讀第二自然段。(或齊讀以下句子。4.今之樂猶古之樂也。5.獨樂樂，與人樂樂，孰樂?6.與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?以下抽生分別讀：7.臣請為王言樂。8.今王鼓樂于此。9.此無他，不與民同樂也。齊讀：10.今王與百姓同樂，則王矣。)
[提問] 在論辯當中有這樣兩種情況，一種情況就是雙方在一些枝節(jié)的問題上糾纏不休。還有一種情況就是迅速的指明對方的要害，抓住這個問題一攻到底，孟子見齊王，他采用的是前者還是后者?(后者)從哪里看出來的?
[明確] 孟子見齊王的第一句話就是“王嘗語莊子以好樂，有諸?”直接就把論題提到齊王的面前。
[提問] 孟子一見齊王的第一句話就把莊暴見齊王講的話拿過來問齊王。并且齊王一聽到孟子這個回話，他的態(tài)度怎么樣?(變色)變成什么色?為什么變色?
[明確] 緊張、心虛、羞愧。以羞愧為主。
[提問] 為什么羞愧不好意思呢?
[明確] 因為他好的不是一種治國之樂，而好的是一種世俗之樂。先王之樂和世俗之樂是不一樣的。先王之樂比如堯舜時候的音樂，政通人和，治世之樂。而世俗之樂是亂世之音，黃色小調(diào)，流行歌曲，最為儒家所不齒。所以孟子跟齊王的對話，一問一答，從辯論的藝術(shù)來講是一種攻齊要害的方法(板書：攻其要害)。辯論有兩種情況，一種情況是避實就虛，比如你對人家提出的問題無法回答的時候就巧妙的這么做。但是更多的時候卻要避虛就實，避輕就重，志在必勝。那么孟子見齊王采用的就是這樣一種攻其要害的方法或者叫做避虛就實法(板書：避虛就實法)
[活動] 把這一問一答齊讀一下。左三排讀問，右邊三排讀答。師讀旁白。
[提問] 齊王的表情說明他懂得兩者的區(qū)別，所以他惱羞成怒，在這種情況下如果孟子正面的說理有沒有效果?那他怎么辦呢?我們看看孟子采用了一種什么樣的說理藝術(shù)。他能不能讓齊王感到難堪?不能，不能難堪，他要挽回難堪的氣氛，那么就反過來，不說你不好，反過來還要對齊王恭維一番。他是如何恭維他的呢?
[明確] “王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。今之樂猶古之樂也�！�
[提問] 但我們看一下孟子在這里表揚齊王的這句話，“今之樂猶古之樂也”，他所使用的概念和齊王使用的概念同不同?
[明確] 不同。齊王的概念是“先王之樂”、“世俗之樂”，是從性質(zhì)和內(nèi)容來分的。孟子說的“古今之樂”是從時間上來分的。貌相似，實不同。“今之樂”也好，古之樂也好，它都有莊重嚴肅，和庸俗輕佻之分。在邏輯上實際上孟子使用了一個偷換概念的方法。偷換概念不大好聽，我們把它換一個詞語，在成語當中講互相代替的詞語叫什么?(板書：李代桃僵，轉(zhuǎn)換話題法)。
[提問] 孟子的蓄意周旋，借題發(fā)揮，果然引起了齊王的興趣，于是齊王情緒好轉(zhuǎn)了，你們看哪一句話看出來齊王情緒好轉(zhuǎn)了?
[明確] 可得聞與?
[活動] 我們把孟子與齊王對話的第二回合，這一答一問再讀一下。請左三排答，右三排問，注意語調(diào)。
[活動] 生讀：甲：“王之好樂甚，則齊國其庶幾乎。今之樂猶古之樂也。乙：“曰：可得聞與?”
[提問] 按常理來說，孟子這個時候可以滔滔不絕地談?wù)撍拇蟮览砹�。但是孟子又兩次對齊王發(fā)問，怎么發(fā)問的我們一起來讀一下。一問什么?(“獨樂樂，與人樂樂，孰樂?”)二問什么?(“與少樂樂，與眾樂樂，孰樂?”)
[賞析] 這里我們注意到孟子的轉(zhuǎn)換話題法多么巧妙啊。其實他已經(jīng)悄悄的不知不覺的兩次轉(zhuǎn)換了話題。第一次由“先王之樂”，“世俗之樂”轉(zhuǎn)到了“今之樂”和“古之樂”。第二次又由“今之樂”和“古之樂”的“樂”轉(zhuǎn)移到“臣請為王言樂”這個“樂”。這個樂是什么樂呀?歡樂快樂。歡樂快樂是人民的一種態(tài)度，感覺，這樣就悄悄地把一個音樂的論題轉(zhuǎn)移到了政治的論題上。(板書：音樂——政治)。所以這個“樂”字尤其要引起我們注意，它有的時候談?wù)摰氖且魳罚械牡胤剿v的是一種歡樂，人民歡樂這樣一種態(tài)度的問題。
孟子的更高明的地方，還在這兩個看起來很簡單的發(fā)問上。他步步地誘導(dǎo)對方，誘導(dǎo)齊王，悄悄地不知不覺地離開了他自己的陣地，而納入到自己替他設(shè)下的網(wǎng)中。這樣的方法，這二問二答，在論辯的藝術(shù)中叫引蛇出洞(板書：引蛇出洞)。還沒有入洞，還沒有完全接受孟子的觀點。所謂出洞也就是離開他自己的陣線來到孟子為他設(shè)下的軌道中。引蛇出洞事實上就是一種誘導(dǎo)就范法。(板書：誘導(dǎo)就范法)
[小結(jié)、活動] 我們學(xué)了《齊桓晉文之事》，知道齊王主張以武力來爭霸天下，以戰(zhàn)來稱霸，而孟子、儒家是主張仁政、王道。他們兩可以說大相徑庭，如果正面來說能不能接受呢?不能。勢必要引起對方的抵觸。所以孟子不這樣做，繞開這個話題，迂回曲折，從對方感興趣的話題入手。從興趣上、情緒上、心理上調(diào)動對方的興趣，使對方不知不覺，慢慢離開他自己的陣地，投入到孟子設(shè)下的網(wǎng)中，這樣的論辯藝術(shù)是非常的高明的。讓我們把這兩問兩答再來讀一遍。男生讀問，女生讀答。(獨樂樂……不若與眾)
[活動] 這樣做就使孟子在論辯當中始終牢牢地掌握著主動權(quán)，現(xiàn)在說理的時機已經(jīng)成熟了，下面我們看看孟子是如何說理的。從“臣請為王言樂”開始我們一起來讀一下。讀到課文的最后。
[點評] 同學(xué)們越讀越快了。確實我們知道孟子的文章喜歡采用層層疊疊的排比句。形成說理特有的氣勢，如長江大浪，奔騰而下，咄咄逼人，橫行無阻，所以讀的時候要讀出氣勢，讀出節(jié)奏。但是讀出節(jié)奏不等于越讀越快。這一點我們要把握住。
第二個我們要注意語調(diào)。同學(xué)們剛才還沒有完全把語調(diào)讀出來。請看，六七八、九句這幾句的語氣應(yīng)該怎樣讀?
吾王庶幾無疾病與，何以能鼓樂也?——猜測的語氣。
吾王庶幾無疾病與，何以能田獵也?——猜測的語氣。
吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也�！卦V、責難的語氣。要像控訴一樣。
吾王之好鼓樂，夫何使我至于此極也�！卦V、責難的語氣。
[誦讀提示] 這個語氣我們讀的時候一定要引起注意，責難的語氣不要求對方回答，要讀出控訴來。疑問的語氣表示猜測，也不要求對方回答，但要讀出心中的猜測來。
[講解] 第三點我們要注意剛才這段文字的方法，孟子在這兒沒有采用從邏輯上進行說理的方法。而是采用形象的描繪法給我們描繪了幾幅圖景?幾個鏡頭?(兩副圖景、四個鏡頭。)哪一個鏡頭和哪一個鏡頭內(nèi)容一樣?(第一個鏡頭和第三個鏡頭內(nèi)容一樣。第二個鏡頭和第四個鏡頭也是一樣的。)但是哪些鏡頭他的表情不一樣?(一二個鏡頭和三四個鏡頭的表情不一樣。)一二個鏡頭的表情集中在哪幾個詞語上?(疾首蹙顎——疾首就是頭痛，蹙就是收緊。)——好比一個人非常痛苦，生活在水深火熱之中就會是這種表情。為什么水深火熱呢?因為暴政，國君窮奢極欲。勞民傷財，從哪里可以看出來?他去鼓樂奏樂，排場多大呀?吹鐘鼓管樂之音。儀仗隊，羽毛之美。但是勞命傷財，老百姓生活在水深火熱之中，妻離子散，家破人亡。于是他們路上相遇一個一個都是皺著眉頭，怨聲載道。這是第一副畫面。
第二副畫面：舉欣欣然有喜色——喜洋洋的。為什么喜洋洋?國君不是還是在打獵嗎、還在鼓樂嗎?做的事情一樣啊。為什么百姓就欣欣然有喜色了呢?人民安居樂業(yè)，保身立命。那么他就會祝愿自己的國君健康長壽，不然他免得又碰到一個暴君，重新陷入水深火熱當中。
[提問] 這種說理方法是什么說理方法呢?
[明確] 采用了對比展開，形象描繪的方法。(板書：對比展開法、形象描繪法)
[小結(jié)] 它給我們展開了哪兩副圖景，總結(jié)一下。比如老百姓在路上奔走相告，怨聲載道。(板書：民怨載道圖。)
人教版高三語文教案4
教學(xué)目標
1.聯(lián)系當時的社會背景，理解柳宗元對于“為師”的態(tài)度和觀點，以及“為文”的創(chuàng)作主張。
2.了解作者運用舉例、類比進行說理的方法。
教學(xué)重點
1.理解作者流露出的教育教學(xué)思想及其啟迪意義。
2.領(lǐng)會作者運用舉例、類比論證方法的作用。
教學(xué)難點
1.如何激發(fā)學(xué)生閱讀此文的興趣，是傳授本文的一個棘手問題。
2.復(fù)雜、矛盾的思想感情，學(xué)生如何理解，是又一個難題。
教學(xué)設(shè)想
1.針對以上難題，第一課時應(yīng)做好鋪墊，并且制作課件。
2.3課時
學(xué)法指導(dǎo) 導(dǎo)讀式
教學(xué)過程
第一課時
一、預(yù)習(xí) 閱讀課文1——3節(jié)
二、導(dǎo)語
1.韓愈的《師說》說到當時的從師風氣，是怎樣說的?(恥學(xué)于師)
2.如果從師了會形成什么結(jié)果?(群聚而笑之)
3.當時是誰向韓愈拜師?韓愈答應(yīng)了嗎?(李蟠 答應(yīng)了)
4.你們知道韓愈當時收了李蟠為學(xué)生后，造成了什么結(jié)果嗎?(世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東。如是者數(shù)矣。)
5.只因收了個學(xué)生，便得狂名，便屢遭貶斥，比韓愈自己設(shè)想的還要嚴重，可見當時不從師的社會風尚是多么囂張。
《答韋中立論師道書》教學(xué)參考
知識與能力：
1、掌握重要的文言知識。
2、了解并能夠用自己話闡述柳宗元的文學(xué)主張。
3、體會本文行文曲折，文氣波瀾起伏的特征。
過程與方法：
1、通過誦讀的方法品味文章
2、運用比較的方法研讀作品
3、運用評點批注的方法理解作品
情感態(tài)度與價值觀：
能夠從文章體會到直面現(xiàn)實，堅持自己的見解的文學(xué)精神并能作出自己的理解。
教學(xué)重點
1、掌握重要的文言知識。
2、了解并能夠用自己話闡述柳宗元的文學(xué)主張。
3、運用比較的方法研讀作品
教學(xué)難點
體會本文行文曲折，文氣波瀾起伏的特征。
教學(xué)方法
誦讀討論
教學(xué)媒體
投影儀
預(yù)習(xí)作業(yè)
通讀全文，整理文中重要文言知識現(xiàn)象，并標注疑難。
第一課時
一、導(dǎo)入新課，了解背景
1、設(shè)疑導(dǎo)入：
我們曾經(jīng)學(xué)過韓愈的《師說》，是否還記得文中所表現(xiàn)的當時社會的從師風尚是怎樣的?
“士大夫之族曰“師”曰“弟子”云者，則群聚而笑之。”
韓愈這篇文章是寫給一位向他求學(xué)的士子李蟠的，“嘉其能行古道”寫下了這篇名作�？墒琼n愈寫下這篇文章后社會上是否就從師之風盛行了呢?
當時一位名為韋中立的士子也曾經(jīng)有人希望能向與韓愈齊名的柳宗元拜師，柳宗元為此事特意寫了一封長長的回信，這封信也成為了古文運動中的名篇。從這封信中我們會看到當時韓愈真實的境遇，柳宗元是否也會大力稱贊那位好學(xué)的學(xué)生呢?今天我們就來學(xué)習(xí)《答韋中立論師道書》
2、背景回顧
柳宗元，唐代宗大歷八年(公元773年)出生于京城長安。
柳氏是河?xùn)|郡的望族。但據(jù)考證，柳宗元終生沒有去過河?xùn)|。
唐憲宗反對改革，繼位后(元和元年,公元806年)即黜貶了改革派官員。柳宗元被貶永州，職務(wù)是“司馬員外置同正員”。這是一個沒有任何事權(quán)的閑官。
今永州有“柳子廟”，約始建于北宋，初稱“柳子厚祠堂”，至清代重修時，始有“柳子廟”之稱。
永州被貶10年，是柳宗元人生一大轉(zhuǎn)折。在京城時，他直接從事革新活動，到永州后，他廣泛研究古今關(guān)于哲學(xué)、政治、歷史、文學(xué)等方面的一些重大問題，撰文著書，《封建論》、《非〈國語〉》、《天對》、《六逆論》等著名作品，大多是在永州完成的。本文即寫于此時。
二、初讀課文，整體把握
1、學(xué)生快速閱讀1-6節(jié)，整體把握內(nèi)容。
2、理解內(nèi)容，思考討論
(1)思考：柳宗元對韋中立求師的態(tài)度怎樣?為什么?
要求：用原文回答，并盡可能用簡潔的文字概括。
參考答案：
態(tài)度：為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎?
原因：①今之世，不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。(或：度今天下不吠者幾人，而誰敢銜怪于群目，以召鬧取怒乎?)
�、谪M可使呶呶者，早暮咈吾耳，騒吾心。
③仆才不足
概括：世不事師;謫居多病;才學(xué)不足。
(2)思考：柳宗元如何解決相師的問題?
參考答案：“仆固愿悉陳中所得者。吾子茍自擇之，取某事去某事則可矣”，取師之實而去師之名。
三、再讀課文，深入賞析
1、學(xué)生分組互譯，并整理重要實詞、虛詞及文言語法現(xiàn)象。
(1)重要詞語：
欲相師：相，副詞，表示動作偏指一方。
仆道不篤：篤，深厚。
雖嘗好言論，為文章：為，寫作。
不意吾子自京師來蠻夷間：意，料想。
仆自卜固無�。汗蹋罕緛�.確實，副詞。
為眾人師且不敢：眾人，普通的人，一般的人。且：尚且，還，連詞。
如是者數(shù)矣：數(shù)，屢次，多次。
皆蒼黃吠噬狂走者累日：累日，連日。
至無雪乃已：乃，才，副詞。已，止，停止。
顧吠者犬耳：顧，但，只是。
天下不以非鄭尹而快孫子：以，因，介詞，后省賓語。
其為不敢也決矣：其，指代說話人自己。
吾子前所欲見吾文，既悉以陳之：既，已經(jīng)，副詞。以，把(它們)，介詞，賓語省。
非以耀明于子：以，用來，介詞。
則仆固愿悉陳中所得者：固，當然。悉，全部。
直見愛甚故然耳：直，只不過，副詞。見，助詞，這里表示對自己怎么樣。
(2)語法現(xiàn)象
詞類活用：
甚不自是也：是，對，正確，意動用法，認為……正確。
特殊句式：
幸見�。罕粍泳涫�，“幸運的被(您)取法”。
非獨見病，亦以病吾子：被動句式，“不僅我會被辱罵”。
非以耀明于子：省略句，“以”后省略代詞“之”。
而誰敢炫怪于群目：狀語后置，在眾人眼前顯出自己與眾不同。
2、運用評點法閱讀文章，作出批注。
引導(dǎo)學(xué)生注意標注點評文章主旨、情感的關(guān)鍵處，值得欣賞的文學(xué)特征處以及疑難處。
3、學(xué)生交流評點體會，質(zhì)疑問難。
4、引導(dǎo)思考：
(1)柳宗元自己說“不敢”為人師，他真的是不敢嗎?
(2)關(guān)于師道的闡述柳文與韓文有何異同?
學(xué)生討論，教師點撥。
參考答案：
(1)柳宗元所言“不敢”一方面實際是諷刺當時俗眾以從師為怪的社會現(xiàn)實，另一方面也是悲觀激憤之語，是在政治生涯中得到的感受，認識出人心可畏，流言可怖，懼怕「群怪聚罵」、「召鬧取怒」，而陷自己于更困苦的境地，表明自己憂讒畏譏的心態(tài)。所以說“不敢”。
教師補充介紹背景：本文寫于元和八年(813)，是作者被貶永州期間給韋中立的一封回信。永州地處湖南和廣東交界的地方，當時非�；钠�，人煙稀少。和柳宗元同去永州的，有他67歲的老母和其他親友。他們到永州后，連住的地方都沒有，后來在一位僧人的幫助下，在龍興寺寄宿。由于生活艱苦，到永州未及半載，他的老母盧氏便離開了人世。柳宗元被貶后，政敵們?nèi)圆豢戏胚^他。造謠誹謗，人身攻擊，把他丑化成“怪民”，而且好幾年后，也還罵聲不絕。在永州，殘酷的政治迫害，艱苦的生活環(huán)境，使柳宗元悲憤、憂郁、痛苦，加之幾次無情的火災(zāi)，嚴重損害了他的健康，竟至到了“行則膝顫、坐則髀痹”的程度。但貶謫生涯所經(jīng)受的種種迫害和磨難，并未能動搖柳宗元的政治理想。他在信中明確表示：“雖萬受擯棄，不更乎其內(nèi)。”
(2)同：都批判了“不事師”且恥于從師的社會風氣。行文上也都有論述嚴謹，說理透徹的特征。
異：內(nèi)容上韓文側(cè)重論述從師的必要性，而柳文側(cè)重諷刺批判“不事師”的社會風氣。
風格上上韓文文字樸實，氣勢沉雄;而柳文冷峭尖刻，鋒芒畢露。
五、三讀課文，誦讀體味
1、選擇你認為最能夠表現(xiàn)柳宗元心境的段落，體會文中所表現(xiàn)的情感并朗誦課文。注意語調(diào)、節(jié)奏的`變化。
2、學(xué)生朗誦，教師指導(dǎo)。
六、布置作業(yè)：
整理1-6節(jié)中的重要語言現(xiàn)象。
第二課時
一、復(fù)習(xí)檢測
解釋下列各句中加點詞語：
欲相師：
·
仆道不篤：
·
仆自卜固無取：
·
為眾人師且不敢：
·· ·
至無雪乃已：
··
顧吠者犬耳：
·
天下不以非鄭尹而快孫子：
·
其為不敢也決矣：
·
非以耀明于子：
·
直見愛甚故然耳：
··
幸見�。�
·
二、初讀課文，整體把握
1、閱讀第7節(jié)，整體把握內(nèi)容。
2、思考討論
(1)這一段主要寫了什么內(nèi)容?從幾個方面闡述?找出原文并概括。
參考答案：
寫作目的：文者以明道。
寫作技巧：
(1)所以羽翼夫道。包括態(tài)度和創(chuàng)作技巧兩個方面。在寫作態(tài)度和方法上，主張嚴肅認真，注重寫作技巧;重視學(xué)習(xí)歷史遺產(chǎn)。
態(tài)度：故吾每為文章，未嘗敢以輕心掉之，懼其剽而不留也;未嘗敢以怠心易之，懼其弛而不嚴也;未嘗敢以昏氣出之，懼其昧沒而雜也;未嘗敢以矜氣作之，懼其偃蹇而驕也。
技巧：抑之欲其奧，揚之欲其明，疏之欲其通，廉之欲其節(jié);激而發(fā)之欲其清，固而存之欲其重。
這里提出四種寫作應(yīng)避免的態(tài)度，來防止文章可能會發(fā)生的四大弊端以及六種寫作技巧。
(2)此吾所以取道之原……所以旁推交通，而以為之文。主要是要借鑒前人的思想與創(chuàng)作經(jīng)驗。
本之《書》以求其質(zhì)，本之《詩》以求其恒，本之《禮》以求其宜，本之《春秋》以求其斷，本之《易》以求其動：此吾所以取道之原也。
參之谷梁氏以厲其氣，參之《孟》，《茍》以暢其支，參之《莊》，《老》以肆其端，參之《國語》以博其趣，參之《離騒》以致其幽，參之太史公以著其潔。
3、整理重要語言現(xiàn)象
重要詞語：
文者以明道：以，用來
務(wù)采色、夸聲音，而以為能也：務(wù)，追求。以，介詞，把。
皆自謂近道：謂，以為。
廉之欲其節(jié)：廉，精簡，即要嚴格創(chuàng)意造詞，刪削繁冗。節(jié)：節(jié)制，引申為精練，簡潔。
此吾所以羽翼夫道也：所以……，用來……的方法。夫，那，代詞。
本之《書》以求其質(zhì)：本，根據(jù)，以……為本原。
參之《谷梁氏》以厲其氣：厲，磨，磨煉，此處有“加強”的意思。
參之《莊》、《老》以肆其端：肆，放開，放縱。端，端緒，頭緒，此指文思。
參之《離騷》以致其幽：致，達到，求得。
有取乎?抑無取乎：抑，還是，表示選擇的連詞。
茍亟來以廣是道：“亟”，副詞，表動作行為多次重復(fù)，是“屢次”、“經(jīng)�！钡纫馑�。
語法現(xiàn)象：
詞類活用：
吾子好道而可吾文：可，意動用法，認為可以，認為還不錯。
參之《孟》、《荀》以暢其支：暢，使動用法，使……舒暢。
參之《莊》、《老》以肆其端：肆，放開，放縱，使動用法。
三、誦讀體味
1、學(xué)生自由朗讀，注意讀準字音，適當標注語調(diào)、停頓與重音。
2、教師范讀。
3、學(xué)生朗誦，教師指導(dǎo)。
四、深入品讀
1、思考：全文兩個部分是怎樣過渡的?
第6節(jié)說明自己雖不愿象韓愈那樣“抗顏而為人師”，但愿意相互交往學(xué)習(xí)，毫無保留地傳授自己的經(jīng)驗，幫助韋中立。他希望韋中立不必講求為師之虛名，而當重視實質(zhì)，于是引出下文對自己的文學(xué)主張和寫作經(jīng)驗的總結(jié)。這既是對上文的總結(jié)，又開啟下文。
2、思考：有人評價這篇文章說“文氣波瀾起伏，行文曲折多變”，你是否認同，請舉例談?wù)勀愕睦斫狻?/p>
參考答案：從全文來看，這篇文章在論述時人不重師道的弊端時辛辣幽默，在答復(fù)韋中立時則婉轉(zhuǎn)平易，表現(xiàn)出長者之風，而闡述文學(xué)主張之處則洋洋灑灑，文氣酣暢。
在具體段落中也表現(xiàn)出波瀾起伏的特征，如“蜀犬吠日”一節(jié)，先認為言過其實，欲擒故縱;又以自己所見作類比，始信前所聞?wù)�。由過言”而“始信”，文氣婉轉(zhuǎn)而自然，而又波瀾起伏。先揚后抑，為下文蓄足氣勢。
3、質(zhì)疑討論
學(xué)生就本文提出自己的疑問，進行研討。
參考問題：
(1)如何評價柳宗元的文學(xué)主張?
(2)如何理解文以載道?
(3)寫作與作者的品德修養(yǎng)究竟有何關(guān)系?
五、延伸閱讀：
閱讀韓愈的《答劉正夫書》中的段落，比較其中所體現(xiàn)的文學(xué)主張與柳宗元是否相同?
有來問者，不敢不以誠答�；騿枺骸盀槲囊撕螏�?”必謹對曰：“宜師古圣賢人�！痹唬骸肮攀ベt人所為書具存，辭皆不同，宜何師?”必謹對曰：“師其意，不師其辭�！庇謫栐唬骸拔囊艘滓穗y?”必謹對曰：“無難易，惟其是爾�！比缡嵌�。非固開其為此而禁其為彼也。(韓愈《答劉正夫書》)
學(xué)生討論。
參考答案：不完全相同，兩篇文章都提出了借鑒古人的主張，但柳宗元以古人創(chuàng)作為“取道之原”、“旁推交通”兩方面的借鑒，即思想和技巧兩個方面，而在表達方面則注重“抑之欲其奧，揚之欲其明”，內(nèi)容要深奧含蓄，表達要明朗不晦澀;而韓愈則側(cè)重于“師其意，不師其辭”，并且強調(diào)文章以內(nèi)容為第一要義，“難易”即言辭的平易與深奧并不是重要標準。
(參考譯文：只要有人來問及為文之道，我從不隱瞞自己的觀點。如果有人提問：“做文章應(yīng)該效法什么呢?”我必然要鄭重地回答：“應(yīng)該效法三代圣賢，以他們?yōu)閹�。”有人問：“三代圣賢寫的書很多，流傳下來有不少種類，各種文辭特點都不同，應(yīng)該如何效法呢?”我同樣要鄭重地指出：“是效法圣賢的道德學(xué)問，不是效法他們的辭章文采。”又有人問：“做文章應(yīng)該寫得淺顯易懂，還是深奧隱晦?”我還是要鄭重地說：“淺顯易懂也好，深奧隱晦也罷，只要寫得自然合理就行�！比绱硕�，并不一定要褒揚這個，貶抑那個。)
六、布置作業(yè)：
研讀古文運動中韓愈、柳宗元等人提出的文學(xué)主張，試作分析探討。
《答韋中立論師道書》原文和譯文
[原文]
二十一日，宗元白：辱書云欲相師，仆道不篤，業(yè)甚淺近，環(huán)顧其中，未見可師者。雖嘗好言論，為文章，甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間，乃幸見取。仆自卜固無取，假令有取，亦不敢為人師。為眾人師且不敢，況敢為吾子師乎?
孟子稱“人之患在好為人師”。由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數(shù)矣。
屈子賦曰：“邑犬群吠，吠所怪也。”仆往聞庸蜀之南，恒雨少日，日出則犬吠，予以為過言。前六七年，仆來南，二年冬，幸大雪逾嶺，被南越中數(shù)州，數(shù)州之犬，皆蒼黃吠噬，狂走者累日。至無雪乃已.然后始信前所聞?wù)摺＝耥n愈既自以為蜀之日，而吾子又欲使吾為越之雪，不以病乎?非獨見病，亦以病吾子。然雪與日豈有過哉?顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人，而誰敢怪于群目，以召鬧取怒乎?
譯文：
二十一日，宗元告白：承蒙您屈辱地來信想拜我為師，我的道德修養(yǎng)不夠深厚，學(xué)業(yè)也非常淺近，檢點其中，沒有值得別人師法的地方。雖然常常好發(fā)表一些言論，寫一些文章，但很不敢自信。想不到您從京師來到這蠻夷之地，我有幸被您認為可以取法。我自己估量自己，實在并無可取之處，也不敢當別人的老師，當一般人眾的老師我尚且不敢，何況是當您的老師呢?
孟子曾經(jīng)說：“人之患在好為人師�！睆奈骸x以來，人們更不去拜老師。當今之世，便不曾聽說有誰要作別人的老師，有這種想法，人們便總是七嘴八舌地嘲笑他，認為他是個狂人。只有韓愈不顧流俗，頂著世俗的嘲笑和侮辱，收召后輩學(xué)生，還寫了《師說》 這篇文章，并態(tài)度端正地做別人的老師。世俗之人果然群聚而以為怪事，紛紛咒罵，添油加醋地污蔑誹謗。韓愈因此而得到了“狂”的名聲，居住在長安城中，連飯都來不及做熟，便急切地避開別人的誹謗而東去任洛陽令了，象這樣的情形，已經(jīng)發(fā)生不止一次了。
屈原曾經(jīng)作賦說：“邑犬之群吠兮，吠所怪也�！蔽疫^去聽說庸和蜀地以南的地區(qū)，經(jīng)常下雨，很少見到太陽，太陽一出來，狗便狂叫不止，我當時認為這樣說有點過份了。六七年前，我被貶來到南方。元和二年的冬天，有幸趕上大雪越過五嶺，覆蓋了南越中的好幾個州。這幾個州中的狗，都倉皇地狂叫著亂咬亂跑，好幾天都是這樣，一直到雪消完后才不叫，這樣我才知道以前聽說的蜀犬吠日的事是真的。現(xiàn)在韓愈既然把自己當成蜀地的太陽，而您又想使我成為越地的雪，這樣想難道不是令人難堪嗎?不僅我會感到難堪，您也會受到連累。然而，雪和太陽難道有什么過錯嗎?狂咬亂叫的只是那些狗罷了。您揣度一下今天天下的人能不象蜀地的狗那樣亂咬亂叫的能有幾個人?而誰又敢于在眾人面前顯露自己，而招惹來喧鬧，叫人怒怪呢?
人教版高三語文教案5
教學(xué)重點
1、能運用比喻論證法和類比論證法來闡述道理。
2、能體會作者的愛國之情。
3、學(xué)習(xí)作者凝煉的語言技巧。
簡介作者
梁啟超（1873—1929）近代思想家，戊戌維新運動領(lǐng)袖之一。字卓如，號任公，別號飲冰室主人。廣東新會人。接受康有為的思想學(xué)說并由此走上改良維新的道路，時人合稱“康梁”。
1895年上京赴試，發(fā)動應(yīng)試舉人聯(lián)名請愿的“公車上書”。9月，政變發(fā)生，梁啟超逃往日本，一度與孫中山領(lǐng)導(dǎo)的革命派有接觸。先后辦《清議報》、《新民叢報》鼓吹改良，反對革命。
他也是一位著名學(xué)者，撰寫了《清代學(xué)術(shù)概論》、《中國近三百年學(xué)術(shù)史》等具有很高學(xué)術(shù)價值的著作。所遺《飲冰室合集》計148卷，1000余萬能字。
《少年中國說》寫于1900年，全文共十段，約三千多字。課文選錄其開頭兩段及末尾一段，并作了適當刪節(jié)。作者把封建古老的中國和他心目中的“少年中國”作鮮明的對比，極力贊頌少年勇于改革的精神，針砭老年人消極保守的思想，鼓勵人們發(fā)憤圖強，肩負起建設(shè)少年中國的重任，表達作者熱切盼望祖國繁榮富強的強烈愿望和積極進取的精神。
教學(xué)過程
文章從帝國主義者譏諷我中國為老大帝國開篇，接著點出老大之說是“日本人”“襲譯歐西人之言”，這樣就概括了東西方帝國主義者當時對中國的看法。文章先立起了批駁的靶子，然后馬上用一設(shè)問句“我中國其果老大矣乎？”引出下面的反駁文字。作者標出姓名作答，以示尊重和負責。
重疊“是何言”，語氣強烈，更足以表達憤激不平的情緒。段末一語“吾心目中有一少年中國在”，是從正面提出了全文的中心論點。
第二段，用老年人和少年人的不同性格和處事態(tài)度來比擬國家之強弱。開頭兩句，針對開篇“老大帝國”之說，以人之老少喻國之盛衰，挈領(lǐng)全段方案，而后列舉、對比老年人和少年的種種不同性格。段末再標作者的姓名，莊重地指出：“人固有之，國亦宜然”，這既對前面列論人之老少的性格不同的內(nèi)容作一概括總結(jié)，又自然地回到本段所論主旨，與段首句相呼應(yīng)，且照應(yīng)了“少年中國”這一論題。
第三段，指出造成今日老大中國是老朽者的罪過，號召和激勵我中國少年為創(chuàng)建少年中國而奮斗，熱烈謳歌少年中國的光輝未來。此段分兩層闡論。第一層（從段首到“則國雄于地球”），闡明中國少年肩負建設(shè)重任。段首把文意轉(zhuǎn)到建國立業(yè)上來，突出少年承擔建設(shè)少年中國的重任。首先從老年人、少年人活在世上的時間長短來說明少年人對建設(shè)未來中國的重要作用。接下去從智、富、強、獨立、自由、進步、勝于歐洲、雄于地球等方面，竭力強調(diào)國家命運直接拴系在少年人身上。句子內(nèi)容的排列，從小到大，從部分到全體，步步發(fā)展，并且合理運用反復(fù)、排比的修辭，使文章氣勢磅礴。第二層（從“紅日初升”至段末），熱烈謳歌少年中國。這一層用四字句寫出，熱烈贊頌我少年中國、中國少年的英姿及其光輝燦爛的前程。其中用了八種象征、比喻：以“紅日初升”，象征少年中國的燦爛前程；以“河出伏流”，象征少年中國發(fā)展的無可限量；以“潛龍騰淵，鱗爪飛揚”的生動形象和“乳虎嘯谷，百獸震惶”的巨大聲威，以“鷹隼試翼，風塵吸張”的沖天氣勢，喻我中國少年創(chuàng)建的少年中國的'英姿；“奇花”“干將”兩句，前者是歌頌少年中國在發(fā)展中的壯麗前景，后者以剛剛磨礪過的無比鋒利的寶劍比擬為創(chuàng)建少年中國立功的中國少年；“天戴”“地履”句描寫中國少年像頂天立地的巨人屹立在地球之上，雄視整個世界；“縱”“橫”兩句，一指時間之長，一指空間之廣，為下句所表現(xiàn)的少年中國的“前途”展現(xiàn)了無比廣闊的前景。
文章的最后，贊頌少年中國不斷發(fā)展與天長存的壯美遠景，謳歌中國少年永遠向前的精神。“少年中國”“與天不老”，而“中國少年”則“與國無疆”，表現(xiàn)兩者的前途和命運是緊密地連結(jié)在一起的。這里，飽含著作者強烈的感情，歌頌為創(chuàng)建少年中國的中國少年，贊美有著無限壯麗前景的少年中國。語調(diào)高昂，給讀者以巨大的震撼力量。
由于時代的局限和作者感情的影響，文章中也反映出作者對一些問題的片面認識。例如：作者把國民按老年、少年來區(qū)分并加以否定和肯定，把保守與進取，怯懦與豪壯，無為與有為等等，僅僅歸結(jié)于老年和少年性格上的差異，把少年人全部看成先進，老年人全部斥為保守，并且把舊中國的衰弱，僅僅歸根于官僚的老朽，這些認識并不完全符合實際，甚至有些偏激，對于這些提法都應(yīng)歷史地加以認識。本文在寫作上很有特色。
1、自由運用語言，“縱筆所至不檢束”。為了曉暢地表達思想，作者使用詞語無所顧忌，不求雕飾，不以文害意。
2、務(wù)求說得詳盡，不嫌反復(fù)強調(diào)。如第二段寫老年人和少年人種種不同性格的對比、推論，以及老與少對比的比喻、象征句，都充分顯示出梁文這方面的特色。
3、感情充沛，“別有一種魔力”。
本文便是這樣。為了表達他那奔縱的思想感情，他運用了大量的排比、對偶、反復(fù)、重疊的修辭法，文章酣暢淋漓，熱情洋溢奔放，如第二段運用重疊排比層層推進的手法，從正反兩面加以反復(fù)闡發(fā)；又如結(jié)尾部分也是用重疊、反復(fù)、排比、對偶寫法，在對稱中富于變化，在整齊中飽含氣勢。
人教版高三語文教案6
教學(xué)目標：
1、培養(yǎng)學(xué)生從文中篩選有用的信息的能力，自主探究課文內(nèi)容。
2、學(xué)習(xí)作者在細碎的生活瑣事中展現(xiàn)人生哲理的方法。
重點難點：
1、篩選有用的信息，把握文章的整體思路和內(nèi)容。
2、通過鑒賞與交流活動學(xué)習(xí)本文的寫作方法。
課時：1課時
教學(xué)步驟
一、導(dǎo)入
（嬰兒圖片）童年的往事歷歷在目，宛如昨天的片斷，在不知不覺中，時間如東去之水不復(fù)還，生命也如水般漸漸流逝！我們該如何對待時間的漸變，生命的漸變今天我們一起來學(xué)習(xí)豐子愷的《漸》，看能否給我們一些啟示。
二、探尋作家蹤跡。
在浙江省桐鄉(xiāng)市一個叫石門灣的小鎮(zhèn)上，出了一個被外國學(xué)者譽為“最象藝術(shù)家的藝術(shù)家”。在故鄉(xiāng)人的眼里，他是一個再平常不過的老者，但是隨著親眼見過他的人的越來越少，他留給后人的東西卻愈來愈珍貴了。他就是一代藝術(shù)大師——豐子愷。
豐子愷：原名豐潤、豐仁，號子愷。浙江桐鄉(xiāng)人。長于美術(shù)音樂，又工散文。散文多為關(guān)于藝術(shù)、兒童和人生的感懷與穎悟。可分為三類：
�。�1）探究人生和自然奧秘
（2）寫兒童情趣
�。�3）寫本人生活經(jīng)歷和社會的炎涼世態(tài)
皈依佛教，一生淡泊，潔身自好。散文集命名為《緣緣堂》
三、課前預(yù)習(xí)。
1、準確讀出下列詞語。
紈绔子弟（wán kù）傭工yōng圍爐擁衾qīn刑笞chī牛犢dú
�。╣á）軋朋友
軋（yà）傾軋
�。▃há）軋鋼
四、閱讀與探究
思考：
1、你認為“漸”是什么意思？
速讀課文找出文中解說漸的語句。
明確：
使人生圓滑進行的微妙的要素，造物主騙人的手段；
人生是由“漸”維持的；
人之能堪受境遇的變衰，也全靠這“漸”的助力；
這真是大自然的神秘的原則，造物主的微妙的工夫；
“漸”的作用，就是用每步相差極微極緩的辦法來隱蔽時間的過去與事物的變遷的痕跡，使人誤認其為恒久不變；
這真是造物主騙人的一大詭計！
“漸”的本質(zhì)是“時間”。
討論交流：你的生活與學(xué)習(xí)中有“漸”的`現(xiàn)象嗎？
明確：文章的“漸”是一個關(guān)于時間推移、事物變化的程度的修飾詞，意謂“漸漸”。作者認為事物的變化是在“漸漸”的過程中發(fā)生的“猶如從斜度極緩的長遠的山坡上走下來，使人不察其……恒久不變……”
2、作者是從哪三大方面來說明“漸”這一現(xiàn)象的？
明確：漸的外在表現(xiàn)漸的作用漸的實質(zhì)
思路與內(nèi)容（板書）
3、“漸”的本質(zhì)是“時間”，作者對于“時間”是如何闡述的請用文中的一句話來回答。對這句話如何理解？
提問：你平時有沒有浪費時間的現(xiàn)象？
�。▽W(xué)生活動）名人名言的收集
4、你認為作者寫這篇文章的目的是什么？
明確：喚醒人們的時間意識，激勵人們要把握好時間，把握好生命，做一個有“大人格”、“大人生”的人。
五、鑒賞與交流
作者用怎樣的方法把抽象的道理講明白？
明確：使用舉例論證、比喻論證的論證方法。
舉了一些非常貼近現(xiàn)實生活的例子來分析人生的發(fā)展變化是在不知不覺中微妙進行的�！熬薷蛔拥堋钡淖兓�、晝夜季節(jié)的變化、兒女的成長、植物的花開、抱犢過溝等。把看不見的人生變化比喻成人們熟悉的走路，音樂符號、時鐘等，說理形象而到位。
找出你認為精彩貼切的詞語或句子、段落并作簡要分析。
閱讀朱自清的散文《匆匆》，結(jié)合課文說說你是否感到“漸”對你的影響，這影響是好是壞你今后該如何把握你的生命。
今天我們學(xué)習(xí)了豐子愷的《漸》，要學(xué)會把握好時間，把握好生命，做一個有“大人格”、“大人生”的人。提高生命的質(zhì)量！
人教版高三語文教案7
教學(xué)目的
一、了解詩歌欣賞的美學(xué)特性和詩歌欣賞的主要方法。
二、運用課文里的觀點進行詩歌欣賞的實踐活動。
教學(xué)設(shè)想
這篇文章首先說明詩歌欣賞是一種再創(chuàng)造，這是全文總綱，然后具體說明再創(chuàng)造的方法，包括“泡”和“猜”。教學(xué)中，可指導(dǎo)學(xué)生用下定義的方法，了解“再創(chuàng)造”的實質(zhì)，并且通過文中實例具體把握“再創(chuàng)造”的豐富內(nèi)涵�！芭荨焙汀安隆笔且罁�(jù)詩歌的特點提出的行之有效的欣賞方法，這是文章的兩個目的。教學(xué)中要指導(dǎo)學(xué)生弄清這兩種方法的依據(jù)及其具體內(nèi)容。教學(xué)中要進行詩歌欣賞的訓(xùn)練，使學(xué)生通過欣賞活動印證課文的觀點，嘗試“泡”和“猜”。
教學(xué)課時
一課時。
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、閱讀課文，討論問題。
1.什么是詩歌欣賞中的再創(chuàng)造?為它下一個定義。
提示：性質(zhì)定義應(yīng)是一個判斷句，包括“屬”和“種類”兩個內(nèi)容。再創(chuàng)造歸屬于“想像活動”，它的特質(zhì)是讀者通過想像讀懂了詩。利用文中現(xiàn)成語句可組織成下面的定義：
詩歌欣賞中的再創(chuàng)造是讀者正確把握詩人的藝術(shù)構(gòu)思并且豐富地再現(xiàn)詩人創(chuàng)造的形象的一種想像活動。
2.文中以《我愛這土地》、《長干曲》、《沙揚娜拉一首》為例，說明詩歌欣賞是一種創(chuàng)造活動，但三例的說明是層進式的。這三例分別和共同說明了什么?
提示：
欣賞《我愛這土地》說明欣賞中的想像活動，圍繞詩中形象(意象)展開;
欣賞《長干曲》說明詩中形象和情感通過讀者自由的想像得到了展現(xiàn);
欣賞《沙揚娜拉一首》說明在想像活動中，欣賞者可以將自己或聯(lián)想到的其他人物“移人”，從而創(chuàng)造出生動的畫面。
三例說明欣賞詩歌的實質(zhì)是對于詩人想像活動的再經(jīng)歷、再體驗，還說明這種再創(chuàng)
造的特點是了解詩人的感情活動，寄托自己的情思，希望產(chǎn)生感情上的共鳴。
3.什么是詩歌欣賞中的“泡”?提倡“泡”的原因是什么?“泡”有哪些具體內(nèi)容?
提示：
“泡”是在欣賞中把詩人由繁復(fù)的生活現(xiàn)象加以高度精煉的東西，還原到它原先的狀態(tài)中去。
提倡“泡”是因為詩歌的語言含蓄，即通過高度概括的語言，把眾多的內(nèi)容蘊蓄到最典型而又最精約的形象中。
“泡”的具體內(nèi)容包括：(1)把握以少量字詞包蘊著的豐富而深遠的含義;(2)尋找形象背后所蘊含的情思;(3)尋求詩句之外包含的不盡的韻味。
4.什么是詩歌欣賞中的“猜”?提倡“猜”的原因是什么?“猜”的具體內(nèi)容有哪些?
提示：
“猜”是欣賞過程中對詩和詩人的綜合性思考。
提倡“猜”是因為詩歌形象以一代十，以少勝多，極精約，極概括，給讀者留下極寬闊的猜想空間;還因為詩的語言跳躍性很大。
“猜”的具體內(nèi)容包括：(1)欣賞者以自己的經(jīng)驗和思考對詩歌形象和詩人情思加以補充和闡發(fā)，如課文對聞一多《口供》的分析。(2)對詩歌語言不連貫的地方(省略了許多關(guān)連，隱藏了許多闡發(fā)和判斷的地方)加以填補。
(討論中指導(dǎo)學(xué)生圍繞上述問題篩選、梳理、概括，從而把握文章的精髓。要結(jié)合文中實例體會作者觀點，防止空對空。)
二、學(xué)以致用，欣賞名詩。
閱讀葉紹翁《游園不值》，討論幾個問題。
游園不值
葉紹翁
應(yīng)憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。
春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來。
1.猜想一下，這杏園主人是何等人物?
提示：只看泥徑、柴扉即可推知，主人應(yīng)是一位安貧樂道的隱者。他種了杏花，徜徉于滿園春色之中，與世隔絕而自得其樂�！熬貌婚_”這一細節(jié)耐人尋味。顯然，主人只愿親近自然，不愿交接世人，具有高雅脫俗、孤芳自賞的品性。
能不能猜成主人不在家或生病而無法見客呢?當然也可以，但那樣猜，詩就沒有味道，讀詩也就沒有意思了。
2.綜合詩中的細節(jié)描寫，體味一下詩人的性格情趣。
提示：“蒼苔”是雨后景象，苔呈蒼綠色說明春雨連綿，多日不放晴�！板忑X”是木頭鞋，下有兩齒，可在泥地行走。“屐齒印蒼苔”說明詩人惦念春光，盼春心切，不辭雨后泥多苔滑，探訪芳園。詩人對春光的`熱愛已達到癡情的地步：執(zhí)拗的杏園主人不放詩人進園賞春，只讓詩人在園外翹首瞻望，而詩人流連不去。神游芳園，擁抱春天，既多情又浪漫。
3.“春色滿園關(guān)不住，一枝紅杏出墻來”描繪了怎樣的形象和意境?
提示：“關(guān)不住”、“出墻來”的擬人描寫刻畫了一枝紅杏的鮮艷、俏麗、倔強、頑皮，可以想像成一位從墻頭上探出身來好奇地打量、指點園外的美麗、活潑的紅妝少女。由一枝紅杏可想到滿園春色姹紫嫣紅，旺盛蓬勃。
4.結(jié)合《游園不值》的欣賞過程，談?wù)剬υ姼栊蕾p中的“泡”和“猜”的體會。
提示：特別注意這首詩以粹概全、以實顯虛的藝術(shù)手法為讀者提供了廣闊的想像空間。要注意“泡”和“猜”的合理性：尊重詩作的語言實際、形象特征、藝術(shù)特點和詩人的情感邏輯，結(jié)合自身的經(jīng)驗，進行合理地闡發(fā)、補充、推斷。
人教版高三語文教案8
[導(dǎo)學(xué)新概念]
高六冊第一單元安排的是科技說明文和科技論文的閱讀，《數(shù)學(xué)與文化》是其中的第一篇。閱讀科技說明文和科技論文，需要提要鉤玄。“提要”就是提煉出文章論述的要點，“鉤玄”就是探索文章更精微的內(nèi)涵。換言之，提要就是概括文章的內(nèi)容要點，鉤玄就是分析作者的思想觀點。因此，學(xué)習(xí)本單元，要通過對文章內(nèi)容的提要鉤玄，加深對文章的理解，增強對文章概括分析的能力。
《數(shù)學(xué)與文化》一文，主要闡述了作為人類文化組成部分的數(shù)學(xué)的特點，讀后可讓我們感覺到數(shù)學(xué)對于人類的積極作用。閱讀時要把握提示語，提取概括句。更重要的是對每一個特點作仔細的分析，找到數(shù)學(xué)與文化的關(guān)系、數(shù)學(xué)與人類的關(guān)系。
[資料顯示屏]
北大數(shù)學(xué)所所長張恭慶院士將數(shù)學(xué)的作用分為三個層次。第一個層次，為其他學(xué)科提供語言、概念、思想、理論和方法。自然科學(xué)和經(jīng)濟、管理等社會科學(xué)，離開了數(shù)學(xué)，便無從產(chǎn)生和發(fā)展。第二個層次是直接應(yīng)用于工程技術(shù)、生產(chǎn)活動，這類例子是大量的。第三個層次，是作為一種文化，對全社會的成員起著潛移默化的作用。一個民族數(shù)學(xué)修養(yǎng)的高低，對這個民族的文明有很大的影響。
——《數(shù)學(xué)——撬起未來的杠桿》
數(shù)學(xué)正越來越廣泛地應(yīng)用到人文科學(xué)、社會科學(xué)領(lǐng)域。世界上很多經(jīng)濟學(xué)家，常常是先獲得了數(shù)學(xué)博士學(xué)位后才研究經(jīng)濟的。有人曾用概率統(tǒng)計法研究《紅樓夢》作者的語言習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)后四十回與前八十回是很一致的。說明曹雪芹曾創(chuàng)作了后四十回，至少留下了后四十回的部分手稿。原蘇聯(lián)曾有人對《靜靜的頓河》一書的真正創(chuàng)作者提出過疑問。有人用概率統(tǒng)計法研究該書的用詞習(xí)慣，發(fā)現(xiàn)與肖洛霍夫其他著作的習(xí)慣是一致的，因而認為此書確是他寫的。
——《數(shù)學(xué)——撬起未來的杠桿》
回顧過去的一個世紀，數(shù)學(xué)學(xué)科的巨大發(fā)展，比以往任何時代都更牢固地確定了它作為整個科學(xué)技術(shù)的基礎(chǔ)的地位。數(shù)學(xué)正突破傳統(tǒng)的應(yīng)用范圍向幾乎所有的人類知識領(lǐng)域滲透，并越來越直接地為人類物質(zhì)生產(chǎn)和日常生活作出貢獻。同時，對于當今社會每一個有文化的人士而言，不論他從事何種職業(yè)，都需要學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)、了解數(shù)學(xué)和運用數(shù)學(xué)�，F(xiàn)代社會對數(shù)學(xué)的這種需要，在未來的世紀中無疑將更加與日俱增。
——《蟻跡尋蹤及其他數(shù)學(xué)探索》（美）
[教學(xué)設(shè)計ABC]
設(shè)計A
一、導(dǎo)語設(shè)計
1、可以從一般人對數(shù)學(xué)的認識上導(dǎo)入。我們總以為數(shù)學(xué)是自然科學(xué)中的基礎(chǔ)學(xué)科，它與文化不會有什么關(guān)系，事實卻并非如此。（這樣導(dǎo)入可引起人們對數(shù)學(xué)文化的重視）
2、可以從20xx年北京的國際數(shù)學(xué)家大會導(dǎo)入。（這樣導(dǎo)入有利于培養(yǎng)對數(shù)學(xué)的興趣）
二、過程設(shè)計
1、瀏覽閱讀，把握文章的大致內(nèi)容。瀏覽是一種快速的閱讀方法，其目的是要把握文章所寫的內(nèi)容。瀏覽的關(guān)鍵是：（1）細讀開頭，尋找有關(guān)文章所寫內(nèi)容的提示語；（2）關(guān)注提示語，提取與文章標題或內(nèi)容有關(guān)的概括語句�！稊�(shù)學(xué)與文化》的開頭部分由11句話組成，其中最富有信息量的是第10句：“我這里并不想概括什么是數(shù)學(xué)文化，而只是就它對人類精神生活影響最突出之處提出一些看法。”這句話告訴我們，本文要談的是數(shù)學(xué)文化對人類精神生活的影響。然后瀏覽全文，可以快速提取出論述數(shù)學(xué)文化特點的幾個提示語“首先”“另一個特點”“再一個特點”和“總之”“概括為一句話”“最根本的特征”等提示語。這樣全文的大致內(nèi)容就已經(jīng)清楚了。
2、精讀文章的主要段落，分析文章的基本觀點。
精讀就是反復(fù)仔細地閱讀，其目的在于把握文章的基本觀點。精讀需要做的工作是：（1）篩選觀點與材料；（2）分析段內(nèi)層次，辨明句間關(guān)系。例如文章的第二段談的是數(shù)學(xué)的第一個特點，即“數(shù)學(xué)追求一種完全確定、完全可靠的知識”，這是本段的觀點；接著用歐幾里德平面幾何中三角形三內(nèi)角之和等于180°為例進行證明，說明數(shù)學(xué)所追求的完全確定和完全可靠是指在一定命題范圍內(nèi)的絕對正確，沒有例外。然后，文章就著重論述產(chǎn)生這個特點的原因（與數(shù)學(xué)的對象和方法有關(guān)），這等于又提出一個觀點，接下來文章就從“對象”和“方法”（重點談的是方法）兩方面來論述。最后又闡述了這種數(shù)學(xué)方法對人類認識方法的影響，并揭示出這種方法的實質(zhì)：是一種求真的態(tài)度，是人類文化發(fā)展到高度的標志。
再如文章的第四段談的是數(shù)學(xué)的第三個特點，即數(shù)學(xué)“不僅研究宇宙的規(guī)律，而且也研究它自己”。這是本段的觀點，接下來用三句話對這一觀點加以解釋，再往后就用大量的數(shù)學(xué)研究的材料來證明數(shù)學(xué)的這個觀點。材料從希臘人研究有理數(shù)的問題開始，到三等分角的問題，到五次以上方程的求解、平行線公理的證明，到不可交換的乘法的研究等等，說明數(shù)學(xué)一直在進行著對自己的研究。本段的最后指出數(shù)學(xué)對自己的研究（即數(shù)學(xué)的“變）是從否定自己開始的。數(shù)學(xué)的.這一特點顯然對人類精神有著明顯的影響。
按照精讀的基本方法，可以把文章其他段落的意思都概括出來。然后把幾個段落的意思合并起來，就準確把握住了闊文的內(nèi)容。
設(shè)計B
一、導(dǎo)語設(shè)計
同設(shè)計A
二、過程設(shè)計
1、閱讀文章第一段，分析句間關(guān)系，找出提示本文主要寫什么的句子。
經(jīng)過認真閱讀，不難找到第10句：“我這里并不想概括什么是數(shù)學(xué)文化，而只是就它對人類精神生活影響最突出之處提出一些看法�！�
2、快速瀏覽，找出集中寫數(shù)學(xué)對人類精神生活影響的語句。瀏覽時一定要注意文章每段的首括句，把握住首括句，就可推進閱讀速度，從而很快找到我們需要的語句：“數(shù)學(xué)深刻地影響人類的精神生活，可以概括為一句話，就是它大大地促進了人的思想解放，提高與豐富了人類的整個精神水平�！�
3、思考：數(shù)學(xué)怎么會影響人類的精神生活呢？——因為“數(shù)學(xué)作為文化的一部分，其最根本的特征是它表達了一種探索精神”。
4、進一步思考：為什么說數(shù)學(xué)的根本特征是表達了一種探索精神呢？——這與數(shù)學(xué)的特點有關(guān)系，自然轉(zhuǎn)到文章的主體內(nèi)容上。文章談了數(shù)學(xué)的三個特點：一是“數(shù)學(xué)追求一種完全確定、完全可靠的知識”，二是數(shù)學(xué)追求的是宇宙的根本，三是數(shù)學(xué)總是“不斷反思、不斷批判自己，并且以此開辟自己前進的道路”。這三個特點的根本點就是探索，對知識、宇宙和自己的探索。
5、回到數(shù)學(xué)與文化的主題上來，明確數(shù)學(xué)作為一種文化，它始終處于現(xiàn)代文化的中心地位，進而明確“一種沒有相當發(fā)達的數(shù)學(xué)的文化是注定要衰老的，一個不掌握數(shù)學(xué)作為一種文化的民族也是注定要衰落的”。
6、在思考討論以上問題的時候，可以說說一些語句的含義。
設(shè)計C
一、可從著名數(shù)學(xué)家陳省身為20xx年北京少年數(shù)學(xué)大會的題詞“數(shù)學(xué)好玩”導(dǎo)入，引發(fā)同學(xué)對數(shù)學(xué)的討論，談?wù)剬?shù)學(xué)的認識和理解，把本文的觀點適當?shù)丶舆M去一些，圍繞數(shù)學(xué)的話題，盡量自由地交談，以便讓更多的同學(xué)了解數(shù)學(xué)，喜歡數(shù)學(xué)，研究數(shù)學(xué)。
二、以本文為基本閱讀材料，進行探究性學(xué)習(xí)。寫一篇小論文，可以談數(shù)學(xué)在現(xiàn)實生活中的具體運用，也可談數(shù)學(xué)對人的精神的影響。無論寫什么，都要求作者有明確的基本觀點，材料也要盡量地豐富，避免簡單的理論說教。
根據(jù)課文進行研究性學(xué)習(xí)，是一種較開放的學(xué)習(xí)方式，應(yīng)在平日的學(xué)習(xí)中多予滲透。
《數(shù)學(xué)與文化》閱讀練習(xí)
首先，它求一種完全確定、完全可靠的知識。在這本小書里可以看到許多被吸引到數(shù)學(xué)中來的人正是因為數(shù)學(xué)有這樣的特點。例如說，歐幾里德平面上的三角形內(nèi)角和為180°，這絕不是說“在某種條件下”，“絕大部分”三角形的內(nèi)角和“在某種誤差范圍內(nèi)”為180°，而是在命題規(guī)定的范圍內(nèi)，一切三角形的內(nèi)角和不多不少為180°。產(chǎn)生這個特點的原因可以由其對象和方法兩個方面來說明。從希臘的文化背景中形成了數(shù)學(xué)的對象并不只是具體問題，數(shù)學(xué)所探討的不是轉(zhuǎn)瞬即逝的知識，而是某種永恒不變的東西。所以數(shù)學(xué)的對象必須有明確無誤的概念，而且其方法必須由明確無誤的命題開始，并服從明確無誤的推理規(guī)則，借以達到正確的結(jié)論。通過純粹的思維竟能在認識宇宙上達到如此確定無疑的地步，當然會給一切需要思維的人以極大的啟發(fā)。人們自然會要求在一切領(lǐng)域中都這樣去做。正是因為這樣，而且也僅僅因為這樣，數(shù)學(xué)方法既成為人類認識方法的一個典范，也成為人在認識宇宙和人類自己時必須持有的客觀態(tài)度的一個標準。就數(shù)學(xué)本身而言，達到數(shù)學(xué)真理的途徑既有邏輯的方面也有直覺的方面，但就其與其他科學(xué)比較而言，就其影響人類文化的其他部門而言，它的邏輯方法是最突出的，這個方法發(fā)展成為人們常說的公理方法。迄今為止，人類知識還沒有哪一個部門應(yīng)用公理方法得到如數(shù)學(xué)那樣大的成功。但是，如果到今天某個知識部門還是只有論斷而沒有論據(jù)，只是一堆相互沒有邏輯聯(lián)系的命題，前后又無一貫性，恐怕是不會有人接受的了。每個論點都必須有根據(jù)，都必須持之有理。除了邏輯的要求和實踐的檢驗以外，無論是幾千年的習(xí)俗、宗教的權(quán)威、皇帝的敕令、流行的風尚弦是沒有用的。這樣一種求真的態(tài)度，傾畢生之力用理性的思維去解開那偉大而永恒的謎——宇宙和人類的真面目是什么？——是人類文化發(fā)展到高度的標志。這個偉大的理性探索是數(shù)學(xué)發(fā)展必不可少的文化背景，反過來也是數(shù)學(xué)貢獻于文化最突出的功績之一。
1、文章開頭舉例，強調(diào)“在命題規(guī)定的范圍內(nèi)，一切三角形的內(nèi)角和不多不少為180°”，是為了證明下面的一個觀點（）
A.因為數(shù)學(xué)本身的特點，許多人被吸引到數(shù)學(xué)中來。
B.數(shù)學(xué)具有“求一種完全確定、完全可靠的知識”的特點。
C.歐幾里德平面幾何“在命題規(guī)定的范圍內(nèi)”是正確的，但有它的局限性。
D.“在某種條件下”，“絕大部分”三角形的內(nèi)角和“在某種誤差范圍內(nèi)”為180°。
2、數(shù)學(xué)具有“求一種完全確定、完全可靠的知識”特點的，下列不屬于產(chǎn)生這一特點的原因的一項是（）
A.包括“對象”和“方法”兩個方面，這兩個方面共同起作用，都是缺一不可的。
B.數(shù)學(xué)所探討的對象不是轉(zhuǎn)瞬即逝的知識，而是某種永恒不變的東西。
C.數(shù)學(xué)必須由明確無誤的命題開始，并服從明確無誤的推理規(guī)則，借以達到正確的結(jié)論。
D. 人的純粹的思維需要在認識宇宙上達到確定無疑的地步，并受一切思維的約束。
3、下列對結(jié)尾畫線的句子的解說，不正確的一項是（）
A.“理性探索”意味著數(shù)學(xué)探索的對象是宇宙和人類的真面目。
B.說“偉大”是因為需要一種求真的態(tài)度，傾其畢生的精力，并探求一個偉大而永恒的命題。
C.這句話主要闡述了數(shù)學(xué)與文化的關(guān)系：數(shù)學(xué)是人類文化發(fā)展到相當高度的標志。
D.這句話主要概括了理性探索與數(shù)學(xué)的關(guān)系：數(shù)學(xué)發(fā)展需要理性探索，同時又是數(shù)學(xué)的貢獻。
4、下面關(guān)于文章內(nèi)容的分析和推斷，不正確的一項是（ ）
A.數(shù)學(xué)方法已經(jīng)成為人類認識方法的一個典范，也已經(jīng)成為人們認識宇宙和人類自己時所必須持有的客觀態(tài)度的一個標準。
B.達到數(shù)學(xué)真理的途徑不拒絕直覺，但它的邏輯方法是最突出的，這個方法發(fā)展成為人們常說的公理方法。
C.在人類歷史上，在所有的知識門類中，只有數(shù)學(xué)的公理方法取得了最偉大的成功，其他知識門類實際上都不曾成功。
D.作者用“無論是幾千年的習(xí)俗、宗教的權(quán)威、皇帝的敕令、流行的風尚弦是沒有用的”一句補充，是為了強調(diào)“邏輯的要求和實踐的檢驗”是最重要的。
《數(shù)學(xué)與文化》同步訓(xùn)練
基礎(chǔ)練習(xí)
一、閱讀課文第一段，回答問題。
1、請用原文說明數(shù)學(xué)在現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)中的地位。
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2、請用原文說明數(shù)學(xué)和文化的關(guān)系。
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二、閱讀課文第二段，回答問題。
第一個特點是從什么角度論述的？
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人教版高三語文教案9
教學(xué)目標：
1、掌握“鮮”“與”“狷”“和”“同”“賊”在文中的含義。
2、理解孔子社會理想的哲學(xué)基礎(chǔ)——中庸之道的精神實質(zhì)。
3、背誦重點章句：11、16章、13、23章、13、24章、17、13章。
教學(xué)重難點：結(jié)合具體章節(jié)，由淺入深地引導(dǎo)學(xué)生理解中庸的本質(zhì)內(nèi)涵。
教學(xué)時間：2課時
教學(xué)過程：
第一課時
一、導(dǎo)入新課：
說起“中庸”，人們往往把它和好好先生、折中主義者聯(lián)系起來，認為中庸是騎墻主義、調(diào)和主義。如在評價某人的觀點時，喜用“此人的話是對的，不過太新了”加以評述；又如中國人的信仰態(tài)度，講究“不可太信，不可太不信”等，這些都被認為是“中庸”！久之，中庸被賦之以貶義的色彩。
中庸作為孔子思想的精華，卻因人們的曲解和誤解被“粗暴”扭曲，使它失去了應(yīng)有的光彩。今天，我們通過學(xué)習(xí)《中庸之道》來正確地理解中庸，認知中庸，還原她本真的面目，進而感知她動人的魅力。
二、初步了解“中庸”的概念：
1、展示中庸概念，指導(dǎo)學(xué)生初步了解其含義：
孔子曾說：“君子中庸，小人反中庸�！保ā吨杏埂罚┠敲�，何謂中庸呢？一般理解為：
�、佟安黄^中，不易之謂庸。中者，天下之正道；庸者，天下之定理�！保ā吨杏埂罚�
②中庸，儒家的處世原則，主要指折中、適當、不走極端。庸，用，“中庸”即以中為用、取用其中的意思。一說，庸，常，“中庸”即中和可常行的意思。（課文注解）
以上為抽象的中庸概念，試舉例闡述：如古人為父母守喪以三年為期，“賢者不得過，不肖者不得不及”。即超過三年之期，或不足三年，皆為不妥，三年就是“喪之中庸”；又如辦一件事，辦到九分，是為不夠，辦到十一分，是為過頭，皆是不“中”。必須辦到十分，恰當好處，始稱為“中”，這就是中庸之道。
板書：中庸①不偏不易②中和常行
2、閱讀6、29章，引導(dǎo)學(xué)生進一步理解中庸的概念。
中道，是古圣相傳之道，《堯曰篇》記載，堯命舜：“允執(zhí)其中�！薄八匆嘁悦怼！庇捎谑纴y，先王之道廢。故孔子不免發(fā)出“民鮮（音xiǎn，少義）久矣”——此道久不行的感慨！
此章，孔子把中庸視為道德的一種，而且是最高的道德，“至德”是也�？梢姡杏挂喾浅Ｈ怂茌p易企及，當以發(fā)憤求之。
三、深入理解“中庸”的內(nèi)涵：
1、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀17、13章、13、24章、17、24章：
師：在現(xiàn)實生活中，人們常常把好好先生理解為中庸。根據(jù)大家的生活體驗，你心目中的好好先生應(yīng)是怎樣的形象？請作舉例說明。
生：我印象中的好好先生，就是我們平常所說的“和事佬”：做事不肯得罪人，兩面討好；因他善能取悅于人，并能博得周圍人們的認同。這些人活得吃香，活得自在。如有的班干部就是好好先生，對同學(xué)的錯誤視而不見、隱瞞不報，而對老師的盤問巧于周旋應(yīng)付，裝作一付盡責盡職的`模樣，既不開罪同學(xué)，又給老師留得好印象。簡直是圓滑之極！
師：說得好，你對好好先生可謂知之甚深�？鬃影堰@些好好先生稱之為“鄉(xiāng)原”，并深惡而痛嫉之，視之為道德的破壞者。那么，我們?nèi)绾卫斫狻班l(xiāng)原，德之賊也”（17、13章）？
生1：我認為，好好先生能有一定的市場，是由于周圍的人被他的假象所迷惑，看似有德，實則無德。
生2：鄉(xiāng)原者的“好”，是不講原則的好，是圓滑的好，有時簡直是不講道德！若以這些人為道德的楷模，確有亂德“之嫌”！
師（總結(jié)）：孟子也認為“鄉(xiāng)原”者，“非之無舉也，刺之無刺也”。意思是說好好先生最能掩蔽自己的罪惡，以致令人無法舉出事實來誹謗他，也找不到缺點來譏諷他。“同乎流俗，合乎污世，居之似忠信，行之似廉潔，眾皆悅之，自以為是，而不可與入堯舜之道，故曰德之賊也�！庇纱丝梢姡l(xiāng)原者是同流合污，媚世偽善之輩，以“無德”偽裝為“有德”，甚至亂德惑眾，確實是“道德的破壞者”。
我們認清了好好先生的本來面目，那么據(jù)有中庸之德的君子該有怎樣的表現(xiàn)呢？在13、24章中，子貢問孔子“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這樣的人可否定論為“善（惡）者”，孔子均以“未可也”予以否定，你是如何理解的？請發(fā)表你的見解。
生1：一鄉(xiāng)的人都喜歡他，如果鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大好人無疑；如果鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大惡人無疑。同樣道理，一鄉(xiāng)的人都厭惡他，如果鄉(xiāng)人都是好人，那么此人必是大惡人無疑；如果鄉(xiāng)人都是惡人，那么此人必是大好人無疑。所以，不能僅憑此來評判是否為好人、惡人。
生2：我不同意這個看法。首先，“鄉(xiāng)人皆好（惡）之”，這個前提是不存在的。在現(xiàn)實生活中，一個好人，應(yīng)該是善者好之，不善者惡之；一個惡人，應(yīng)該是善者惡之，不善者好之。惟有這樣，才符合生活的邏輯。
師：說得好。朱熹曾說“一鄉(xiāng)之人，若宜有公論，然亦各自為類，以為好惡�！币秽l(xiāng)之人應(yīng)有好人壞人之分，不過是比例的大小而已。一鄉(xiāng)之人都喜歡他，好人喜歡他，惡人也喜歡他，此人便有與惡人同流合污之嫌，或有“茍容”惡人之舉，便討得惡人之歡心。一鄉(xiāng)之人都厭惡他，惡人厭惡他，本應(yīng)是“敵人的敵人是朋友”，為“好人”一個。然而好人也厭惡他，此人便有“乖世戾俗之嫌。善人不之好，見其無可好之實�！笨梢�，中庸者決非是同流合污之徒、阿世媚俗之輩，是持有是非原則之人。
學(xué)生齊讀17、24章，一起來體味有是非原則的君子之所惡。
師：鄉(xiāng)原者奉行無原則的機械調(diào)和的處世方法，而中庸者不這樣（“惡稱人之惡者，惡居下流而訕上者，惡勇而無禮者，惡果敢而窒者”），兼有一定的是非原則，正如我們在第八課4、3章所學(xué)——“唯仁者能好人，能惡人”。
板書：好人、惡人[是非原則]
2、讓學(xué)生參照課文詳注，閱讀11、16章，4、10章：
師：子張才高意廣，為人進取，敢作敢為，而流于冒進；子夏篤信謹守，不敢作為，而流于退縮�？鬃诱f：“師也過，商也不及�！币鉃樽訌堊龅眠^頭，子夏做得不夠。你覺得辦事“過”與“不及”，哪一種更好，更接近于成功？請發(fā)表各自的見解。
生1：我覺得“不及”勝“過”一籌。譬如看病吃藥，如果一個病人吃藥“過量”，便會對人體造成較大傷害；而用藥“不及”，不過是延緩病愈時間而已，并未對身體造成傷害。此類事在現(xiàn)實生活中比比皆是。
生2：我不同意你的看法，應(yīng)是“過”高一著。譬如下棋時，如能深思熟慮，想上個七招八招的，肯定比想不了一招二招的人要下得好。無庸諱言，一個聰明人就比一個愚笨者要好得多。
生3：我也不同意你的觀點。一個人智力的好壞，是由先天的因素所決定，智愚是人的智質(zhì)程度，與中庸無關(guān)。因為中庸是儒家的“處世原則”，你不該牛頭不對馬嘴的。
生4：我覺得“中庸”一點來講，“過”好還是“不及”好，應(yīng)看具體情況而定，不能簡單下一結(jié)論……
為此學(xué)生展開激烈的爭論，探討“過”與“不及”的關(guān)系究竟誰更勝一籌。
師：剛才，大家的討論很為激烈，許多同學(xué)也說得言之鑿鑿。接下來，我們來了解一下孔子的態(tài)度，當子貢問他“然則師愈與”時，孔子毫不猶豫地下了一個結(jié)論：“過猶不及”。在孔子看來，事情做得過頭與做得不夠，其本質(zhì)是一樣的，都是沒有做好。好比射箭，你發(fā)力太大，把箭射得很遠，遠遠越過“鵠的”，或你發(fā)力太小，把箭射得過近，遠遠不及“鵠的”，這射得“過”與“不及”，其本質(zhì)是相同的：皆是不中“鵠的”。
為人處世時如何做到中道呢？孔子認為應(yīng)“無過、無不及”，是為適中的原則。接下來，請大家齊聲朗讀4、10章，進一步體味君子的中庸之道。
師：聯(lián)系課文注釋，請思考君子在為人處世時，如何來體現(xiàn)中庸之道的？
生：君子“義之與比”，以義為處世的準則，既不親近誰（“無適”），也不疏遠誰（“無莫”），以此顯示中庸。
板書：無過、無不及[適中原則]
無適、無莫
四、布置作業(yè)：
1、嘗試背誦11、16章、13、23章、13、24章、17、13章。
2、掌握重點實、虛詞的意義和用法（“鮮”“原”“賊”“過”“適”“莫”“之”“而”等）。
《中庸之道》知識點
教材要點概要：
�、佟盁o道”（武力、戰(zhàn)爭、刑名、陰謀等方式）的政權(quán)無法長治久安，雖能得逞于一時，但只會使社會越來越壞、越來越亂
�、诳鬃诱J為只有拯救道德人心才是解決社會問題的根本，在歷史進步與道德墮落的二律背反中，他毅然選擇了以道德作為評價社會的價值準則。
③孔子反對的不是文明的進步，而是道德的退化，這是對人類永恒精神的追求。
2、 《指導(dǎo)意見》要點概要：
�、俳y(tǒng)治者需要有良好的修養(yǎng)，他自身的修煉是治國平天下的前提（其身正，不令而行等）統(tǒng)治者做好榜樣，有感召力，才能讓民眾團結(jié)在自己身邊（居其所而眾星拱之），也就沒有必要“殺無道，以就有道”
�、诳鬃诱J為政治上最重要的事情是養(yǎng)生、送喪和祭祀，他認為統(tǒng)治者要“節(jié)約而愛人”反對橫征暴斂，要減輕賦稅，還富于民，藏富于民；主張上下各得其份（根據(jù)自己的名分、地位，該得多少是多少）
一、重要思想陳述
1、中庸之道的內(nèi)涵：中庸之道是一種溫和主義，有持中、穩(wěn)健、理性、包容、調(diào)和的特色，適用于社會改良和社會穩(wěn)定。有以下幾個方面的內(nèi)涵：
�、購娬{(diào)處事有“度”，過猶不及。就是說在認識和處理問題時，要選擇一個正確的立腳點，既反對過頭，又反對不及�！安患啊笔菦]有達到“中”，其根源在于太拘謹、保守；“過”則是超過了“中”，其原因在于太放縱、激進。兩者盡管趨向相反，但都違背了客規(guī)律，都偏離了中道而走向了極端�？鬃诱J為立腳點應(yīng)該是仁義之道。
�、趶娬{(diào)符合社會人生常道，做到合情合理。與人交往要有度，符合道義的就去做，不符合道義的就不做。中要努力做到合情合理就夠了，就是一個君子了。
�、蹚娬{(diào)取兩用中，溫和處事。真正的中庸是不偏于狂，也不偏于狷，人的氣質(zhì)、德行、作風都不偏于任何一方，對立的雙方應(yīng)互相牽制，互相補充，這樣才符合中庸。
�、軓娬{(diào)“權(quán)”的重要性�！皺�(quán)”是通權(quán)達變，一切事物在按照常規(guī)不斷變化發(fā)展的同時，可能出現(xiàn)某些意想不到的反常情況。而中庸之道必須與之相適應(yīng)，所以，當在具體實踐中運用“中”這一基本原則時，還必須根據(jù)實際情況有所變通。
2、和而不同：事物通過變革達到實質(zhì)上的統(tǒng)一或協(xié)調(diào)狀態(tài)，叫做“和”；掩蓋或否定事物的矛盾，只求表面上的整齊一致，謂之“同”。君子可以與周圍的人保持和諧融洽的關(guān)系，但他對待任何事物都必須經(jīng)過自己大腦的獨立思考，從來不人云亦云，盲目附和；小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全一致，而不講求原則。
3、 “中庸”與“和”的精神實質(zhì)：“中庸”、“和”的精神實質(zhì)是要求人們在處理人際關(guān)系、
《中庸之道》隨堂練習(xí)
1、下列加點的字，解釋有誤的一項是（）
A、中庸之為德也，其至矣乎至：到達
B、君子之于天下也，無適也適：親近
C、先王之道，斯為美，小大由之由：遵循，遵從
D、鄉(xiāng)原，德之賊也原：通“愿”，謹慎老實
2、下列各組語句中，加點字的意義和用法都相同的一項是（）
A、必也狂狷乎君子亦有惡乎
B、不如鄉(xiāng)人之善者好之狷者有所不為也
C、惡勇而無禮者知和而和，不以禮節(jié)之
D、師與商也孰賢子曰：“未可也�！�
3、下列各句中，不含通假字的一項是（）
A、無適也，無莫也B、鄉(xiāng)原，德之賊也
C、然則師愈與D、不得中行而與之
4、下列加點的字其中與“必也狂狷乎”中的“狂狷”活用情況相同的一項是（）
A、博我以文B、孰能為之大
C、曾皙后D、風乎舞雩
5、名句填空。（4分）
�。�1）子曰：“君子和而不同，____________。”
�。�2）子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，____________。”
閱讀與鑒賞
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也�！�
有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美，小大由之。有所不行：知和而和，不以禮節(jié)
人教版高三語文教案10
教學(xué)目標
1、研讀全文，體會作者至誠至真的情感。
2、學(xué)習(xí)用至誠的語言打動別人。
教學(xué)重點
1、分析內(nèi)容、結(jié)構(gòu)，把握陳述的層次
2、分析語言上的特色，體會情之深，語之切，理之透。
教學(xué)難點
在吟誦中解讀作者所陳之情和陳情的藝術(shù)。
教學(xué)過程
一、導(dǎo)入：子曰：“父母在，不遠游，游必有方�！薄坝伪赜蟹健本褪且羞h大的志向，要去做有價值的事情，這樣才對得起父母的期盼，離家的艱辛。
“人孰能不老，百事當以孝為先！”所謂孝順，就是說為人子女應(yīng)該對父母長輩能夠時時噓寒問暖，父母年老體弱，應(yīng)該多抽出閑暇時間陪伴左右�！墩撜Z》中對“孝”的強調(diào)，注重的是情感與精神的慰藉，而非物質(zhì)的滿足。
“子游問孝。子曰：‘今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？’”
幾千年來，“孝”一直是整個民族精神的支柱。孝不單單是讓人可以老有所終，老有所養(yǎng)，孝更是對每個人自身責任感，家庭責任感乃至社會責任感的一種要求和約束。
人言讀《出師表》不哭者不忠，讀《陳情表》不哭者不孝。千百年來，人們常以忠則《出師》，孝則《陳情》相提并論，可見李密的《陳情表》具有相當強烈的感人力量。
“表”是一種奏章，用于臣下向君主陳請謝賀�！瓣悺笔顷愂龅囊馑�。
二、讀課文，回答問題（文中找）。
1、作者為何上表陳情？——除臣洗馬，辭不就職。（不想到晉朝為官）
2、為什么不想到晉為官？——臣無祖母，無以至今日，祖母無臣，無以終余年。母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠。
臣密今年四十有四，祖母劉今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長，報養(yǎng)劉之日短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。
3、為什么祖孫如此情深似海，可以使李密放棄高官厚祿不愿廢離？
臣以險釁，夙遭閔兇，生孩六月，慈父見背，行年四歲，舅奪母志。祖母劉愍臣孤弱，躬親扶養(yǎng)。
穿插介紹李密生平（作者詳細介紹見課文）：
李密自幼喪父，母改嫁，賴祖母劉氏撫養(yǎng)無人。李密侍奉祖母甚孝，以“孝”名于鄉(xiāng)里。李密為人剛正，其才氣在當時也是出類拔萃的，年輕時曾仕蜀漢，表現(xiàn)出相當高的外交才能。晉武帝為穩(wěn)定局勢，打起了“以孝治天下”的旗號。為此李密曾被地方推薦為“孝廉”和“秀才”，但他因侍奉祖母而未去應(yīng)召。后來晉武帝征召他為太子洗馬，催逼甚緊，于是寫下了《陳情表》這篇表文，再次以祖母年高無人奉養(yǎng)為理由婉言辭謝。
4、進一步發(fā)問：李密在文中明確表明不想到晉為官嗎？
臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤。臣少仕偽朝，歷職郎署，本圖宦達，不矜名節(jié)。
過蒙拔擢，寵命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀？母孫二人，更相為命，是以區(qū)區(qū)不能廢遠。愿陛下矜愍愚誠，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年，臣生當隕首，死當結(jié)草。
“忠”與“孝”的矛盾，也許是每個朝代的文人都會遭遇的困境。事實上，李密之所以拒絕出仕，不僅僅是為了祖母，還有自己避禍的因素。李密對蜀漢還念念于懷，更何況司馬氏是以屠殺篡奪取得天下，內(nèi)部矛盾重重。李密以一亡國之臣，對出仕新朝就不能不有所顧慮，而暫存觀望之心了。不幸的是他的這種想法，被晉武帝多少察覺到了，因此“詔書切峻，責臣逋慢”。那個時代是一個人人自危的年代，多少有一點本事的`人，都遭遇了慘死的結(jié)局。問題就在于，在那樣一個君臣猜忌、相互不信任的年代，你就算陳述的是真情，也是會遭到人們的懷疑的。于是，作者反復(fù)表明心跡，申述自己的苦衷。我是不矜名節(jié)的，我的本意也是愿意做官的，實在是為了盡孝。
人教版高三語文教案11
教學(xué)目標：
1.理解“禮”和“仁”的含義以及彼此之間的關(guān)系。
2.掌握一些重要的文言實詞和虛詞。
3.背誦重點章節(jié)(12.1，3.1，16.2，13.3)
教學(xué)重點：
掌握重點實詞虛詞以及謂語前置的作用，了解孔子仁禮的闡述。
教學(xué)難點：
通過賞析孔子的問答，理解“禮”與“仁”的關(guān)系，思考“禮”在現(xiàn)實生活中的作用。
教學(xué)安排：
三教時
教學(xué)過程：
第一教時
一.導(dǎo)入
1.孔子的傳說：
(1)龍生虎養(yǎng)鷹打扇
(2)“七露”：眼露筋、耳露輪、鼻露孔、嘴露齒，眼、耳、鼻又均雙露。
2.前面我們學(xué)過了他的為政篇，下面我們集體朗讀要背誦的5章：
3.今天開始我們來學(xué)習(xí)他的說禮篇。
二.翻譯1-5章，掌握一些重要的文言實詞和虛詞，掌握謂語前置的特點和作用。
1.朗讀1-5章。
2.一個學(xué)生朗讀翻譯，其他同學(xué)看原文。
3.兩個同學(xué)說明重點詞語(實詞、虛詞)，另外同學(xué)補充。
克：克制復(fù)：回歸一日：一旦，表示假設(shè)，有一天
歸：贊許由：依靠非禮：不符合禮
事：做，從事監(jiān)：通“鑒”，借鑒郁郁：文彩豐富的樣子
文：完美謂：評論
4.掌握三個句子的句式特點：
(1)克己復(fù)禮為仁：判斷句
(2)八佾舞于庭：狀語后置
(3)甚矣吾衰也久矣吾不復(fù)夢見周公
吾衰甚矣也吾不復(fù)夢見周公久矣
謂語前置，用來強調(diào)前置的謂語部分，突出“甚矣”、“久矣”。
反映出孔子對周禮的夢寐以求、無限思慕。也反映出孔子在年老體衰和四處碰壁后的悲涼心情，體現(xiàn)了孔子的感嘆之深，
三.理解文章內(nèi)容：
1.解題：
克己復(fù)禮：克，約束，克制復(fù)，回歸禮，用以區(qū)別尊卑貴賤的社會制度及與之相應(yīng)的禮節(jié)儀式。(主要指周禮)
2.這個觀點孔子在第一章就開篇提出，請找出能反映這個觀點的兩句話：
(1)克己復(fù)禮是為仁
(2)非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動
教師歸納：
這一章孔子論述了“仁”和“禮”的關(guān)系：
克己復(fù)禮就是“仁”的內(nèi)涵，“禮”是“仁”的目標和外現(xiàn)。要義是“克己復(fù)禮”。
3.那么，孔子要回歸的是什么禮呢?那里看出來?
推崇周禮
“周鑒于二代，郁郁乎文哉!吾從周”、“甚矣吾衰也!久矣吾不復(fù)夢見周公!”
教師歸納：
錢穆先生：“孔子為中國儒學(xué)傳統(tǒng)之大宗，而孔子平生為學(xué)，其最所尊仰者，實為周公。
4.孔子認為西周是理想完美的社會，而現(xiàn)實又“禮崩樂壞”。禮崩樂壞：古代的規(guī)則制度遭到極大的破壞。
那么春秋末期的禮樂崩壞右哪些例子?
(1)。(大夫)八佾舞于庭
(2)。觚不觚
歸納：程子曰：“觚而失其形制，則非觚也。舉一器，而天下之物莫不皆然。故君而失其君之道，則為不君;臣而失其臣之職，則為虛位�！�
四.小結(jié)
孔子首先提出“克己復(fù)禮是為仁”的主張，提出實踐仁德的細目：非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言。
認為周禮最傳統(tǒng)的禮樂思想。
對當前禮樂崩壞的現(xiàn)狀表示了深切的關(guān)注和不滿。
第二教時
一.復(fù)習(xí)提問
1.昨天我們學(xué)習(xí)了《論語》選修的第二專題：克己復(fù)禮。集體朗讀第1-5章
2.提問：
(1)孔子在首先提出了自己的主張——
克己復(fù)禮為仁
(2)孔子要恢復(fù)的是什么禮?
周禮
(3)孔子是在什么情況下提出要恢復(fù)周禮的?請具體說明。
在當時禮崩樂壞的現(xiàn)實下提出的，具體例子：(季氏)八佾舞于庭;觚不觚。
二.翻譯6-10章，掌握一些重要的文言實詞和虛詞。
孔子在禮崩樂壞的現(xiàn)實中提出了要恢復(fù)周禮的主張，那么周禮到底有哪些內(nèi)涵?請看后面6-10章。
1.請一個同學(xué)朗讀第六章。
翻譯這一章。
一個同學(xué)指出這章的重點詞語并解釋。
有道：政治清明自出：由發(fā)出命令希：通“稀”，少
蓋：大概陪臣：重臣，隔了一層的臣子執(zhí)國命：掌握國家的命運
庶人：老百姓不議：不非議朝政(指政治清明了)
朗讀這一章。孔子認為禮的首要條件是什么?
天下有道。
2.請一個同學(xué)朗讀第七章。
翻譯這一章。
一個同學(xué)指出這章的重點詞語并解釋。
奚：哪一個，什么。疑問代詞先：把放在前面，先做。
正名：糾正名分(與禮樂制度向違背的各種名分)
奚其正：正名干什么?其，語氣助詞，表反問闕如：空缺，保持沉默。
中：適當錯：通“措”，放置名(之)：給名分
無所茍：沒有什么馬虎。茍，馬虎而已：(才)罷了
四個句子：
(1)子將奚先：子將先奚，賓語前置。
(2)有是哉，子之迂也：謂語前置，強調(diào)孔子迂腐之深。
(3)奚其正：其正奚，賓語前置。其，語氣助詞，表反問
(4)野哉，由也：謂語前置，強調(diào)子路粗野之深，表達了孔子對子路不認可正名強烈的不滿和批評。
朗讀這一章。在這一章中孔子認為禮的含義是什么?
正名
哪些句子可以看出?
必也正名乎
名不正，則言不順;言不順，則事不成;事不成，則禮樂不興;禮樂不興，則刑罰不中;刑罰不中，則民無所措手足。
3.請一個同學(xué)朗讀第八章。
翻譯這一章。
一個同學(xué)指出這章的重點詞語并解釋。
君君：君有君道，第一個“君”，名詞，君主;第二個“君”，動詞，守君道，有君道(同下面的'臣臣、父父、子子;君不君、臣不臣、父不父、子不子)
信：誠然，這里表示假設(shè)雖：即使諸：“之乎”，它么
朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮應(yīng)該怎么做?
君君，臣臣，父父，子子
4.請一個同學(xué)朗讀第九章。
翻譯這一章。
一個同學(xué)指出這章的重點詞語并解釋。
孝弟：孝敬父母，敬愛兄長。弟，同“悌”，敬愛兄長犯上：冒犯長官
鮮：少務(wù)：致力，從事本：根本
道：原則
兩個句子：
(1)未之有也：未有之也，沒有這樣的情況。賓語前置
(2)孝弟也者，其為仁之本與!：孝悌，大概是仁的根本。判斷句，其與，大概吧，表揣測。
朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮應(yīng)該怎么做?
孝弟
5.請一個同學(xué)朗讀第十章。
翻譯這一章。
一個同學(xué)指出這章的重點詞語并解釋。
色：在侍奉父母時保持敬愛和悅的神色弟子：為人弟，為人子
服其勞：盡力效勞。服，做，從事先生：年長者饌：吃喝
曾：竟以為：把作為
一個句子：
曾是以為孝乎：曾以是為孝乎。賓語前置。
朗讀這一章。在這一章中提出復(fù)禮的內(nèi)涵是什么?
保持敬愛和悅的神色
三.歸納
這五章語錄闡述了恢復(fù)周禮的內(nèi)涵，主要有：天下要有道、要正名、要各司其道、要孝弟、要保持進該和悅的神色。
《克己復(fù)禮》參考資料
這是孔子學(xué)說的一個重要概念，出自《論語·顏淵》一章：“顏淵問仁。子曰：‘克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉?’顏淵曰：‘請問其目�！釉唬骸嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。’顏淵曰：‘回雖不敏，請事斯語矣�！�
這段話的意思是說，有一次孔子的弟子顏回請教如何才能達到仁的境界，孔子回答說：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。如果能夠真正做到這一點，就可以達到理想的境界了，這是要靠自己去努力的。顏回又問：那么具體應(yīng)當如何去做呢?孔子答道：不符合禮的事，就不要去看、不要去聽、不要去說、不要去做。顏回聽后向老師說：我雖然不夠聰明，但決心按照先生的話去做。
由此看來，“克己復(fù)禮”是達到仁的境界的方法。歷代學(xué)者都認為，這是孔門傳授的“切要之言”，是一種緊要的、切實的修養(yǎng)方法，然而對于“克己復(fù)禮”的含義卻有不同的闡釋——這里的“克”字，在古代漢語中有“克制”的意思，也有“戰(zhàn)勝”的意思。宋代學(xué)者朱熹認為：“克己”的真正含義就是戰(zhàn)勝自我的私欲，在這里，“禮”不僅僅是具體的禮節(jié)，而是泛指天理，“復(fù)禮”就是應(yīng)當遵循天理，這就把“克己復(fù)禮”的內(nèi)涵大大擴展了。朱熹指出，“仁”就是人內(nèi)心的完美道德境界，其實也無非天理，所以能戰(zhàn)勝自己的私欲而復(fù)歸于天理，自然就達到了仁的境界。
朱熹以及其他理學(xué)家的闡釋，把“克己復(fù)禮”上升為某種普遍的哲理。然而從《論語》中的記載看來，孔子說的“克己復(fù)禮”只是在說一種具體的學(xué)習(xí)和修養(yǎng)方法;這里說的“禮”，就是指當時社會生活中實行的各種禮儀規(guī)范，而學(xué)習(xí)各種禮儀，正是孔子教學(xué)的重要內(nèi)容。值得注意的是，孔子在這里強調(diào)的，不是應(yīng)當按禮儀規(guī)范去待人接物，而是不符合禮的事就不要去做。也就是說，學(xué)習(xí)禮，不僅僅是要依禮而行，更重要的，是要隨時警惕自己不要去做失禮的事——“非禮勿視、非禮勿聽、非禮勿言、非禮勿動”，要做到這“四勿”，就必須“克己”，也就是要隨時注意約束自己，克服種種不良習(xí)性和私心，這其實也正是今天我們常說的“戰(zhàn)勝自我”。
當然，孔子強調(diào)隨時注意不失禮，不是希望弟子都變得循規(guī)蹈矩、謹小慎微�？鬃诱J為：禮的本質(zhì)是仁愛。如果人們都能夠依禮行事、非禮不行，那么他們就會在不知不覺之間提升自己的人格而成為一個“仁者”。也就是說，克己復(fù)禮是“為仁”。這其實并不是什么高深的理論，而只有在實踐中才能真正體會和領(lǐng)悟，所以顏回對孔子說：我雖然不大聰明，但會依照先生說的去做。
克己復(fù)禮
讀音：kejifuli
解釋;約束自己，使言行符合于禮。
出處：《顏氏家訓(xùn).歸心》：“君子處世，貴能克己復(fù)禮，濟時益物。”
《克己復(fù)禮》課堂實錄
“克己復(fù)禮”背后站立著一個怎樣的孔子?
一、導(dǎo)入：國學(xué)熱中說《論語》
師：近來國學(xué)正熱，儒學(xué)尤其熱，《論語》與孔子更是一派火熱大家中央電視臺的百家講壇，一個是易中天品三國，還有一個是
生(齊聲)：于丹
師：于丹她講得最紅的是
生(齊聲)：《論語心得》，還有《莊子心得》
師：2500多年的那個孔子，居然會熱得如此在這當中，既有實在的，讓中華傳統(tǒng)文化得以弘揚;可有些則是炒作，有的更是盲目的復(fù)古那么我們作為高中學(xué)生，能夠?qū)崒嵲谠诘刈x讀《論語》，能夠同兩千多年的孔子，同他的靈魂、他的人生，他的思想、他的博大精深的儒家的學(xué)說做些交流和接觸，那是非常必要的我給大家提個問題：你覺得怎樣的人來上《論語》最好?其實我覺得我來上最好(生大笑)大家可能不知道我的名字，我的名字叫孟軻
生：喲，孟子
師：孟子又是誰?
生：是儒家學(xué)說的代表者之一
師：對，只我是偽托的，我姓黃當年我的父母大概也是望子成龍啦，想讓我成為像孟子這樣的人
生：(大笑)孟子當然是老了
師：所以，我說我上這個文章最適宜，孟子教孔子大家說說，你們心目中孔子是一個怎樣的人?
生：是一個很嚴肅的人，但很有學(xué)問
師：對，還可以再進一步說說
生：是一個大教育家，有弟子八千
師：應(yīng)該是三千，有七十二賢人被封建帝王稱為“萬世先圣師表”了解他的思想學(xué)說嗎?
生：主張仁政，很崇拜周禮
師：這你們從哪里了解?
生：文章中說，“子曰：克己復(fù)禮為仁”等等，還說，“吾從周”“久矣吾不復(fù)夢見周公!”
師：大家都談了自己心目中的孔子!這是大家在以前的學(xué)習(xí)中了解的我想，我們通過《克己復(fù)禮》這篇選文的學(xué)習(xí)，去了解一個更具體更人性化的孔子
二、孔子堅守仁政的意義：一個人的悲劇與時代
師：孔子為什么要主張克己復(fù)禮呢?他的真正的目的是什么?
生：是為了實現(xiàn)自己復(fù)禮的理想
師：可以這么理解，按照《論語》的觀點主要是為“仁”另外我們還可以從造字法看，“仁”是一個怎樣的字?
生：同“人”有關(guān)，是兩個“人”
師：孟子說過：“仁”一曰人，人為一個外殼，最重要的是人的思想;所以，孟子又說：二曰心“曰人、曰心”，這是孟子對“仁”的理解“克己復(fù)禮,為仁”大家看這個“禮”字，從我們中國造字法來看，它的繁體字應(yīng)怎么寫?“禮”這個字大家看看，從造字法的角度來看，它同什么有關(guān)呢?首先，同祭祀宗教及藝術(shù)有關(guān)，在孔子儒家的學(xué)說中主要是指道德與思想有關(guān)綱常人的倫理及規(guī)范秩序有關(guān)所以后來宋代趙普說的，“半部《論語》治天下”等都是同此有主要關(guān)系我們后人往往把把它理解成政治我想，《論語》首先是一部關(guān)于人的書那么“克己”的“己”怎么理解?
生：應(yīng)該是指人自己
生：一個人的道德修養(yǎng)
師：請同學(xué)們注意，這個“己”在文章中不僅僅是指自己，是指個體的生命那么，克制自己個體生命當中什么樣的情感?
生：
師：大家知道，孔子生活在什么時代?
生：(齊聲)春秋末年
師：對，春秋末期當時周天子的權(quán)威已經(jīng)被大大削弱了，而諸侯紛紛興起，動搖了周天子的制度，就是
生：禮崩樂壞
生：所以孔子提出要“克己”，克制自己的一種浮躁的欲望的東西，從而達到“禮”
師：這個“禮”實際上就是周天子的思想的權(quán)威的法令的制度的核心詞只有這樣才能達到什么?
生：仁，仁政
師：是呀，生命個體情感欲望.在一個禮崩樂壞的時代,，一個人在動蕩的世事面前，常常會不能自已呀;所以孟子是看得很深的，從人的角度，從人心的高度來思考孔子又說:“唯仁者能好人，能惡人”是人的倫理修養(yǎng)至于禮，我們剛才已經(jīng)談到
生：同祭祀宗教及藝術(shù)有關(guān)，主要是指道倫理及規(guī)范秩序等
師：《左傳》里說，“禮，經(jīng)國家，定社稷，序人民,利后嗣者矣”
師：我們了解《左傳》嗎?
生：《左傳》是解讀《春秋》的著作《春秋》傳說是孔子編訂的，也是儒家的代表著作
師：“經(jīng)國家”的“經(jīng)”，是治理的意思儒家學(xué)說關(guān)于為人處世有一句重要的話，叫修身生：齊家，治國，平天下
師：這四個詞語實際上就貫穿在這個“經(jīng)”字上后面的“定”，安定，平定;序，有秩序、有規(guī)范;利，有利于后代對于理解“禮”的理解，我認為這個注解非常重要
師：對于仁與禮我們大體了解了那么這里誰在發(fā)問“仁”的問題?
生：顏回
師：大家知道，孔子弟子有三千，有七十七賢人，為什么是顏回提出這個問題來呢?在這么多弟子當中，顏回是一個怎樣的人呢?
生：他思想比較好，心胸比較開闊
生：他忠誠于孔子的學(xué)說
師：《論語》孔子怎么表揚他的嗎?
生：好象是一碗飯，一碗湯
師：不錯，雖然還不完整，但你已經(jīng)轉(zhuǎn)化為今天的語言了《論語.雍也第六》里寫顏回道：子曰：“賢者回也!一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂意思是粗菜淡飯住在簡陋的巷子中，人家是不能忍受，而他卻樂呵呵記得我以前讀《莊子》，莊子經(jīng)常調(diào)侃孔子，因為莊子屬道家思想但一提到顏回時，莊子馬上就嚴肅起來不再玩世不恭了因為顏淵是一個莊重的安貧樂道的人，莊子對他很敬重所以只有顏回才有資格問這個“仁”如果下文出現(xiàn)的子夏、子路、宰我等可以嗎?
生：不行因為子夏、子路等人沒有這個資格，在孔子眼里常常有不仁之言行
師：只有他最有資格問仁顏淵被后人稱為“復(fù)圣”可以這樣說顏回更是孔子的精神弟子，他沉靜、內(nèi)斂，有自覺的犧牲精神
三、克己復(fù)禮的背后：指向人心
師：他問仁是什么呢，孔子解答道：“克己復(fù)禮，為仁”，就要回歸到人心，人這個本體，去思考“仁”字在《論語》中出現(xiàn)的次數(shù)，共有109次那么，克己以后可以達到什么樣的結(jié)果?
生：“天下歸仁”
師：這“歸”字，怎么理解?
生：課本里的注解說“贊許”，而譯文里是回歸的意思
師：兩種理解都可以，權(quán)威的解釋是“贊許”顏回問到底怎么做呢?
生：孔子回答，對于非禮的東西，不看，不聽，不說，不做
師：顏回怎么說呢?他很謙虛哪里表現(xiàn)了他的謙虛?
生：不敏
師：對，“不敏”用現(xiàn)在的說法就是“不聰明”但他會怎么樣?
生：照著做
師：哪個字表明他會照著做
生：“請事”
師：“請”是一個謙敬詞“事”就是“執(zhí)行”
師：那么仁也好，禮也好，在孔子的心目中是怎么樣的呢?下面第二、三兩則中，從哪兩個字中可以看出孔子對禮是非常崇敬的?
生：“郁郁乎”
師：什么叫“郁郁乎”?
生：文采豐富的樣子
師：或者可以說“文明昌盛的樣子”這個還不能說明他對禮的崇敬，更特別的是哪個詞?
生：從
師：什么叫做“從”?
生：依從
生：尊重
師：對，依照、遵從、尊重大家看，這篇文些篇章中反反復(fù)復(fù)地圍繞“禮”“仁”，來做文章這是孔子儒家學(xué)說的核心這個核心實際又是規(guī)范了中國2500多年來文化的綱(在黑板隨手畫一個圓圈)我們用這個大圈代表儒家文化和思想，大家看看第一章關(guān)鍵是抓住哪個字?
生：“克己”
師：第二則呢?
生：從周
師：為什么要從周，從什么呢?
生：周禮
師：為什么要從周禮呢?
生：我們歷史中也學(xué)到過，因為周禮是當時是西周時期，周天子所制定的一套制度
人教版高三語文教案12
一、教材
《沂水春風》是普通高中課程標準實驗教科書選讀類《<論語>選讀》中的第十三課�！�<論語>選讀》不像以前的語文教科書那樣，分成不同的單元，每個單元都有一個共同的主題。這本教科書分為十五篇，沒有單元的劃分，而且篇與篇之間也沒有必然的聯(lián)系。只能說，《沂水春風》主要是描述孔子與其弟子討論志向的一篇文章，是整本《<論語>選讀》中集中闡述志向的文章。整篇文章分成三部分，即問志、述志和評志。為了突出課堂重點，我在上課過程中，對教材進行了一些處理，把孔子對三子的評價由文章最后提到了三子述志之后，也就是說，是將三子和曾皙做了一個比較。我個人覺得，這樣處理教材，可以更加有效地引導(dǎo)學(xué)生理解三子的志向和曾皙的志向、孔子的理想之間的差距，從而可以更好地理解孔子禮樂治國的政治目標和他的終極理想。所以，我設(shè)立的教學(xué)目標是：了解四子的志向，理解孔子的評價，探究孔子“與點”的原因，并講后兩者作為課堂教學(xué)的難點，重點突破。
二、教法
關(guān)于《<論語>選讀》，《語文學(xué)科教學(xué)指導(dǎo)意見》一書中，提到它的教學(xué)目標是：“拓寬文化視野和思維空間，培養(yǎng)科學(xué)精神，提高文化修養(yǎng)。以發(fā)展的眼光和開放的心態(tài)看待傳統(tǒng)文化，關(guān)注當代文化生活……思考人生價值何時代精神，增強使命感和責任感，努力形成自己的思想、行為準則。”“學(xué)習(xí)運用科學(xué)的思想方法發(fā)現(xiàn)問題、分析問題和解決問題，在閱讀過程中注重反思，探究論著中的疑點和難點，敢于提出自己的見解，并樂于和他人交流切磋，共同提高�！痹诰唧w教學(xué)中，我主要運用了探究式、互動式的教學(xué)方法，力求引導(dǎo)學(xué)生從三子之志入手，明確他們的共同點，然后描繪沂水春風圖，概括曾皙的志向，并從孔子的點評中，理解孔子“禮樂治國”的政治理想。希望學(xué)生能本著探究的精神，從文字中發(fā)現(xiàn)文本的深層涵義，在師生互動中，層層深入地將課堂的和諧、三子的神態(tài)、曾點的灑脫、孔子的`感嘆發(fā)掘出來。
三、學(xué)法
我授課的班級是高二文科班，語文成績一般，但對《論語》的學(xué)習(xí)還是有很大的熱情的，這從他們每次朗讀時，聲音都很響亮可以看出來。根據(jù)這個特點，在學(xué)法指導(dǎo)上，我加強了課前預(yù)習(xí)要求，明確規(guī)定上課前必須自學(xué)全文，小組落實重點文言知識，提高文本熟悉程度。課堂教學(xué)中，積極鼓勵學(xué)生想象、質(zhì)疑、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新。同時師生合作，分配任務(wù)。預(yù)習(xí)時，文言基礎(chǔ)部分由學(xué)生自主完成，教師檢查預(yù)習(xí)情況，監(jiān)督反饋;上課時，教師引導(dǎo)、點撥，適當發(fā)表傾向性言論，學(xué)生自主探求、認真研習(xí)，深入理解文本;復(fù)習(xí)時，教師講解練習(xí)題重難點部分，對錯誤較集中的知識點再次進行落實，學(xué)生查漏補缺，補充預(yù)習(xí)和課堂中落實不到位的知識點，加強對文言基礎(chǔ)和課文內(nèi)容、思想、特點等的掌握。
四、教學(xué)過程
《沂水春風》這篇課文我計劃用兩個課時完成。今天這個課時是研習(xí)文本內(nèi)涵，另一課時則是練習(xí)講評，落實基礎(chǔ)知識。為了深入理解文本，我設(shè)計了這樣幾個步驟：
1、課堂導(dǎo)入。我設(shè)計了一段能引起學(xué)生興趣，并明確指向課堂內(nèi)容的導(dǎo)入語，希望借這個導(dǎo)語，能在一定程度上給這堂課定個感情基調(diào)，同時順利地引入到新課教學(xué)中。
2、整體感知。這是對文本的一個熟悉過程，用朗讀全文和概括文章內(nèi)容兩個步驟完成。這個環(huán)節(jié)比較簡單，主要是為下面的對比探究做鋪墊。
3、對比探究。這個環(huán)節(jié)是課堂重點，計劃用時25分鐘。這里有三個對比，一是三子之間的對比，一是三子和曾皙之間的對比，還要一個是孔子對三子之志的評價和對曾皙之志的評價的對比。三子之間的對比主要是從文本中尋找信息，而他們和曾皙的對比還要結(jié)合對“沂水春風圖”的想象和概括�？鬃訉λ麄儾煌脑u價不管要理解文本中相關(guān)語段的意思，還要明確他一貫的治國策略和終極政治理想。經(jīng)過這個環(huán)節(jié)，學(xué)生對整篇文章應(yīng)該能比較深入地理解。
4、總結(jié)反思。這個環(huán)節(jié)的設(shè)計主要是希望學(xué)生反思整個課堂學(xué)習(xí)，在深入理解文本的基礎(chǔ)上，結(jié)合個人知識儲備，對文本進行個性解讀。做到既深入文本，又出乎文本，完成知識的遷移。
五、板書設(shè)計
在板書設(shè)計上，我主要是設(shè)計了一個表格，以此來展示教學(xué)流程和思維流程，既對主要教學(xué)內(nèi)容起一個概括，又能在一定程度上啟發(fā)學(xué)生的思維。我覺得用表格式的板書設(shè)計，能比較明確地展示出各個環(huán)節(jié)的進行以及他們之間的聯(lián)系，有利于學(xué)生站在一定的高度掌握教學(xué)內(nèi)容，也便于他們的記憶。
六、反思
整堂課上下來我個人覺得學(xué)生比較配合，師生互動開展得不錯，教學(xué)過程比較流暢，基本完成了對這節(jié)課的預(yù)設(shè)。最大的問題我感覺在于拓展不夠，基本上只是立足文本，沒有結(jié)合課外知識進行適當拓展。從課堂反映可以看出，學(xué)生文史知識掌握得并不充足，這就使得他們在分析、概括時只能拘泥于文本，而無法結(jié)合課外知識，根據(jù)歷史背景、時代特點，將自己對文本的感性理解提升到理性的高度。而我在上課時，沒有給予學(xué)生適當?shù)恼n外資料補充，這說明我在教學(xué)中對學(xué)生的學(xué)法指導(dǎo)還不夠，這是以后要改進的地方。
《沂水春風》同步練習(xí)
一、找出下列各句中的通假字并寫出本字來
句子通假字本字句子通假字本字
�、殴纳�，鏗爾
�、莆ㄇ髣t非邦也與
�、悄赫撸悍瘸�
二、寫出下列各句中加點字的活用類型(填代碼)并寫出活用后的意思
A.名作動B.名作狀C.名作使動D.名作意動E.形作名F.形作動G.形作使動
句子類型活用后意思句子類型活用后意思
�、疟燃叭�，可使足民
�、骑L乎舞雩
�、枪谡呶辶�
⑷端章甫，愿為小相焉
人教版高三語文教案13
1.領(lǐng)略課文表現(xiàn)出的中國文化藝術(shù)之美，理解作者揭示的藝術(shù)規(guī)律。
2.學(xué)習(xí)本文對事物嚴謹、辯證的分析，感知舉一反三、觸類旁通中體現(xiàn)出的廣闊視野與深厚積淀。
3.進一步強化對文章內(nèi)容提要鉤玄、概括分析的能力。
(解說：在學(xué)完前兩課后，學(xué)生已經(jīng)初步了解了提要鉤玄的方法，本課則以課文為例，進一步鞏固和強化所學(xué)知識和方法。對思維的訓(xùn)練、對文化藝術(shù)之美的欣賞是學(xué)生永恒的學(xué)習(xí)內(nèi)容。) 1.布置學(xué)生課前查閱梁思成先生的有關(guān)資料(如生平簡歷、學(xué)術(shù)成就、人物掌故等等)，鼓勵有條件、有興趣、有能力的學(xué)生檢索、了解一些建筑學(xué)、建筑史學(xué)知識，把握作品寫作背景，加深對文章內(nèi)涵的理解與把握。
明確：梁思成，梁啟超的長子，祖籍廣東新會，1901年出生于日本東京，1972年1月病逝于北京。他是中國當代建筑大師、建筑理論家和教育家，是中華人民共和國國徽和人民英雄紀念碑的主要設(shè)計者，創(chuàng)立了清華大學(xué)、東北大學(xué)的建筑系。梁思成在建筑理論上也有突出的建樹。他于50年代對北京城區(qū)改造、文物保護等方面的提議和疾呼頗受關(guān)注，令人感嘆，引人深思。
2.通讀全文，細細品味文中描述的中國傳統(tǒng)文化中音樂、繪畫、建筑的美感，抓住以下關(guān)鍵詞，咀嚼其內(nèi)涵，在課本上畫出表達中心觀點的關(guān)鍵句。
時間與空間持續(xù)性
千篇一律與千變?nèi)f化
重復(fù)與變化主題與變奏
明確：
(1)作者在文中以廣博的學(xué)識和對傳統(tǒng)文化中美感的細膩體察，描述了中國傳統(tǒng)文化中音樂、繪畫、建筑的美感。閱讀這篇課文同樣需要讀者的慧心、想像和咀嚼，需要教師的提醒和幫助。
(2)關(guān)鍵詞是文章主旋律的標志性“音符”，教師對關(guān)鍵詞的點撥也就是提要鉤玄、理清脈絡(luò)。
(3)課文表達中心觀點的關(guān)鍵句是：
在藝術(shù)創(chuàng)作中，往往有一個重復(fù)和變化的問題。只有重復(fù)而無變化，作品就必然單調(diào)枯燥;只有變化而無重復(fù)，就容易陷于散漫零亂。
3.課文副標題為“音樂、繪畫、建筑之間的通感”�！巴ǜ小弊鳛樾揶o，它的特征是什么，能否列舉所學(xué)詩文中的例子?在本文中“通感”的含義應(yīng)是什么?
明確：“通感”本為一種由不同感覺的相互作用形成的一種心理現(xiàn)象，借此描述在語言中用一種感官印象來形容另一感官感受的修辭手法，錢鐘書先生曾這樣談到“通感”：在日常經(jīng)驗里，視覺、嗅覺、聽覺、味覺往往可以彼此打通或交通，眼、耳、舌、鼻、身各個官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎會有溫度，聲音似乎會有形象，冷暖似乎會有重量，氣味似乎會有體質(zhì)。如《荷塘月色》中用“遠處高樓上渺茫的歌聲似的”對淡淡的荷香的描述。
但在本文中“通感”一詞的內(nèi)涵與上述情況不同，它是指不同藝術(shù)門類之間相通的藝術(shù)規(guī)律。
4.課文中對音樂、舞臺藝術(shù)和繪畫中的重復(fù)與變化做了細致的描述，請仿照課后練習(xí)二用表格形式整理作者關(guān)于音樂、舞臺藝術(shù)和繪畫藝術(shù)特點的說明，并思考課文中音樂、繪畫、建筑三者之間的關(guān)系。
明確：
(1)將課后練習(xí)二的表格內(nèi)“內(nèi)容”改為“藝術(shù)門類”，“特點”改為“表現(xiàn)”即可，指導(dǎo)學(xué)生當堂填寫。
(2)重要的是對兩個表格間關(guān)系的分析，把握作者借音樂、繪畫等其他藝術(shù)門類來類比印證建筑藝術(shù)中重復(fù)與變化關(guān)系的寫作手法。
5.全文結(jié)構(gòu)其實也體現(xiàn)了千篇一律與千變?nèi)f化的藝術(shù)原則，請加以分析。
明確：音樂、舞臺藝術(shù)、繪畫、建筑，變化著的是不同藝術(shù)獨特的表現(xiàn)方式，相同的是相通的藝術(shù)規(guī)律;一項項、一節(jié)節(jié)按順序說來，結(jié)構(gòu)穩(wěn)重、樸實，卻通過一次次重復(fù)強調(diào)了在“千變?nèi)f化”的藝術(shù)創(chuàng)造中“千篇一律”的藝術(shù)規(guī)律。
6.“我們有些住宅區(qū)的標準設(shè)計‘千篇一律’到孩子哭著找不到家”，耐人尋味，請品味作者通過“孩子哭著找不到家”這一細節(jié)傳達的思想內(nèi)容。
明確：淺白通俗的語言揭示了建筑師的作用、建筑與人的生存關(guān)系。話語淺顯，但包含著很深刻的思想。人被現(xiàn)代建筑統(tǒng)一分割，裝在規(guī)范的空間里，已經(jīng)被異化了。有人說現(xiàn)代建筑就是新的貧民窟，沒有親切感，人們找不到自己的家園，好像孩子哭著找不到家門……人們已經(jīng)被生活的緊張和壓迫隔離和囚禁。這句話表現(xiàn)了作為建筑大師的梁先生對當代城市建設(shè)中錯誤思潮的焦慮和深切的人文關(guān)懷。
7.請運用課文介紹的觀點和知識，談?wù)勀銓λ幼〕鞘薪ㄖ脑u價或意見。
明確：梁先生文中所言現(xiàn)代城市建筑的諸多弊端并未從我們身邊完全消失，可讓學(xué)生注意觀察思考，品評自己周圍的城市風貌，關(guān)心家鄉(xiāng)，關(guān)注社會，進一步借助所學(xué)知識增強自己的審美素養(yǎng)。
(解說：自讀程序的設(shè)計必須尊崇人的認知規(guī)律，由整體到局部，由表層到深層，由課內(nèi)到課外，不脫離課本，不拘泥于課本，使學(xué)生的思維有所依托，有所拓展。)
本文是一篇內(nèi)容豐富、牽涉多個學(xué)科的科技說明文，在中國建筑學(xué)理論中頗有代表性和影響力，但作者并未故作高深地將其寫成晦澀難懂的講章，而是平易樸實、明白曉暢，其人品文風皆可做我們后生晚輩的學(xué)習(xí)楷模。
本單元的學(xué)習(xí)重點是“在閱讀的基礎(chǔ)上，提煉出文章論述的要點”，“在讀懂文章的基礎(chǔ)上，探索其更精微的內(nèi)涵”。兩個“基礎(chǔ)”最為關(guān)鍵，故關(guān)鍵要讀，在讀中理清文章脈絡(luò);文章開宗明義，一開始便將文章要旨明確提出，提綱挈領(lǐng)，要言不煩，隨即娓娓道來，如數(shù)家珍。其語言之平實、層次之清晰、結(jié)構(gòu)之完整都使“提煉出文章論述的要點”并非難事。
梁思成先生是一位在建筑學(xué)領(lǐng)域有很高學(xué)術(shù)成就的大師，同時也具有深厚的國學(xué)底蘊，其父梁啟超告訴他：“……一位大文學(xué)家、大美術(shù)家之成就，常常還要許多環(huán)境以及附帶學(xué)問的幫助。中國先輩說要‘讀萬卷書，行萬里路’……”這廣博的學(xué)識在文中已充分地得到體現(xiàn)，會給予我們閱讀的幸福感，但也許會帶來閱讀的障礙;更重要的是需要深切體會作者對人類文明的熱愛、對傳統(tǒng)文化和建筑文明的鐘情，只有沉浸在文章洋溢著的濃郁文化氛圍之中，感應(yīng)著文中呈現(xiàn)出的文明光輝，才能“探索其更精微的內(nèi)涵”。
(解說：點撥的關(guān)鍵，一在文本本身，一在學(xué)生實際。文本的重點是“在閱讀的基礎(chǔ)上，提煉出文章論述的要點”，“在讀懂文章的'基礎(chǔ)上，探索其更精微的內(nèi)涵”，故需著重理清文章結(jié)構(gòu)，把握文章內(nèi)容;考慮到高三學(xué)生實際，則應(yīng)把培養(yǎng)學(xué)生的思維能力、對傳統(tǒng)文化的感悟能力同樣作為本課點撥的重點內(nèi)容，同時將課堂的空間拓展開去，關(guān)注社會，思考人生。)
1.閱讀課文“至于頤和園的長廊……”一節(jié)，試分析其語言的重復(fù)與變化：
至于頤和園的長廊，可謂千篇一律之尤者也。然而正是那目之所及的無盡的重復(fù)，才給游人以那種只有它才能給人的特殊感受。大膽來個荒謬絕倫的設(shè)想：那八百米長廊的幾百根柱子，幾百根梁枋，一根方，一根圓，一根八角，一根六角……;一根肥，一根瘦，一根曲，一根直……;一根木，一根石，一根銅，一根鋼筋混凝土……;一根紅，一根綠，一根黃，一根藍……;一根素凈無飾，一根高浮盤龍，一根淺雕卷草，一根彩繪團花……;這樣“千變?nèi)f化”地排列過去，那長廊將成何景象! 明確：二十個一連串的“一根”以重復(fù)的方式強化了“方”“圓”“八角”“六角”……的所謂“千變?nèi)f化”的蕪雜和“荒謬絕倫”。
2.中國文化講究含蓄之美，請以“中國詩歌、戲劇、建筑的通感”為副標題，寫一篇短文。
參考思路：中國文化重含蓄之美。詩、畫、建筑乃至戲劇等等，莫不如此：繪畫重視畫外之意，要的是傳神，要的是藏在畫面之下的意境;不像西方繪畫那么直接、注重真實、符合邏輯和準確的細節(jié)。中國繪畫畫面極其簡捷，留下大片空白，也少用色彩，所以水墨畫大行其道，要的是給觀眾留下想像和回味的空間。建筑如蘇州園林，不是曲徑，就是曲廊，還有假山內(nèi)的曲洞。開闊的水面太開闊太直接，那么就建一個亭子。要想知道亭里的風光，得先要經(jīng)過九曲十八橋。為的是讓人一曲一個景致，一折一個天地，讓人想像，讓人回味。這同我們詩畫里的意境異曲同工。
中國藝術(shù)就象陳年的老酒。藝術(shù)家要“讀萬卷書，行萬里路”，要融入自己對文化的修養(yǎng)和積淀、人生的滄桑和對自然的觀察才能有好作品。品詩品畫的人也要象品酒一樣地慢飲細品才會咂出味道來，才能領(lǐng)略其中的詩意。這里的“詩意”，實際就是含蓄。
人教版高三語文教案14
教學(xué)目標：
1、了解詞的有關(guān)知識。
2、學(xué)會抓住意象欣賞詩詞。
3、在誦讀品味的過程中，提高學(xué)生的審美情趣。
教學(xué)重點：
引導(dǎo)學(xué)生品味詞的意境與語言。
教學(xué)難點：
1、鑒賞詞作的意境。
2、領(lǐng)會作者的思想感情及創(chuàng)作風格。
課時安排：
1課時
教學(xué)過程：
一、導(dǎo)入新課：
1、復(fù)習(xí)詞的有關(guān)知識。
2、了解李清照的生平及創(chuàng)作背景。
二、教學(xué)新課：
1、師范讀課文，生自讀，注意詞的感情基調(diào)及節(jié)奏。
2、合作探究：
(1)請同學(xué)們展開想象，用散文化的語言說出本詞創(chuàng)設(shè)的意境。
(2)在《望江南》中，主人公是“梳洗罷”，而詞中作者卻“日晚倦梳頭”，從中你能體會到作者什么心態(tài)?
(3) “聞?wù)f”“也擬”“只恐”這三個詞說明了什么?
(4)本詞的作者是如何抒發(fā)感情的?
學(xué)生合作學(xué)習(xí)10分鐘，教師個別進行輔導(dǎo)，然后集體交流。
3、重點解讀：
鑒賞這首詞美在哪里?
學(xué)生自主考慮，尋找“美點”，集體交流。
4、拓展延伸：
請同學(xué)們搜集古人寫“愁”的句子。
三、 總結(jié)：這首詞與《望江南》有什么相同之處。
學(xué)生可各抒己見，教師總結(jié)。
四、類文閱讀：李清照的《醉花陰》。
五、布置作業(yè)：
1、背誦這兩首詞。
2、練習(xí)第一二題。
《武陵春》教學(xué)片斷實錄
一、課前綢繆
師：我們古人寫“愁”，可以說是窮形盡相，淋漓盡致，感人肺腑。讓我們回憶一下，從你所知道的詩詞當中搜尋，總結(jié)一下，古人通常是通過哪些物象來寫愁的?用詩詞來證明。
生：用月亮來表現(xiàn)愁。李白的“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)�！薄拔壹某钚呐c明月，隨君直到夜郎西”。
生：張繼的“月落烏啼霜滿天，江楓漁火對愁眠�！�
生：蘇東坡的“明月幾時有，把酒問青天�！蓖醢彩摹按猴L又綠江南岸，明月何時照我還?”
……
生：用水來表現(xiàn)愁。李后主的“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流�！薄半僦瑴I，幾時重，自是人生長恨水長東�！�
生：用酒來表現(xiàn)愁。李白的“抽刀斷水水更流，舉杯澆愁愁更愁�！�
生：范仲淹的“酒入愁腸，化作相思淚�！�
生：用梧桐來表現(xiàn)愁。李后主的“寂寞梧桐深院鎖清秋�！�
生：用山來表現(xiàn)愁。白居易的“汴水流，泗水流，流到瓜洲古渡頭。吳山點點愁�！�
生：李白、杜甫用頭發(fā)來表現(xiàn)愁。李白是“白發(fā)三千丈，緣愁似個長�！倍鸥κ恰鞍最^搔更短，渾欲不勝簪”
……
師：這樣看來。只要詩人詞人的心境是郁愁的，天地萬物都會被感染上愁緒，所謂“登山則情滿于山，觀海則意溢于�！�，就是這個道理。詩人們愁腸百結(jié)，所以百般寫愁。我們再來看看他們是怎樣具體抒發(fā)愁緒的。
師：詩人們抒發(fā)自己的愁緒。主要有兩種方式：一是觸景生情，以景襯情，情景交融;一是直抒胸臆。老師說詩詞句，大家說詩人的情感表達方式。
師：“巴山夜雨漲秋池�！�
生：觸景生情，以景襯情，情景交融。
師：“問世間情為何物，直教人生死相許。”
生：直抒胸臆。
師：“楊花落盡子規(guī)啼”、“東風無力百花殘”。
生：觸景生情，以景襯情，情景交融。
師：“自古多情空余恨”、“此恨綿綿無絕期”。
生：直抒胸臆。
……
師：通過具體物象來寫愁，或觸景生情，以景襯情，情景交融，或直抒胸臆，讓澎湃的情潮溢出心堤。我們今天再學(xué)一首婉約詞《武陵春》，看看李清照又是怎樣寫出自己的愁苦的。
二、背景介紹。
紹興五年，李清照寓居在浙江金華時，寫了《武陵春》這首詞。這時她已經(jīng)53歲了。經(jīng)歷了國家敗亡，家鄉(xiāng)淪陷，文物喪失，丈夫病死等不幸遭遇，處境凄涼，內(nèi)心極其悲痛。這首詞所反映的正是她真實的生活片斷和思想感情。
三、朗讀指導(dǎo)。(示范朗讀)
四、研讀
師：你認為這首詞是圍繞哪個字展開的?(文眼)
生：愁。
師：你從哪些地方感受到了作者的愁緒?作者是怎樣寫愁的。
生：從描摹人物的外部動作和神態(tài)來寫愁。
生：扣住細節(jié)來寫愁。
生：運用新奇的比喻來寫愁。
生：以景襯情，情景交融。
師板書
描摹動作神態(tài)
扣住細節(jié)愁新奇比喻
直接抒情間接抒情
五、欣賞
師：“風住塵香花已盡”。風兒停了，鮮花經(jīng)過春風的搖動已經(jīng)零落殆盡，只有土地上還殘留些花的芬芳，又是春意闌珊(將盡)的季節(jié)。
師：是人憐花乎?還是花憐人?
生：眾說不一。
師：你們說的都說得通。但老師認為是人花相惜，情景交融，物我一體。這種理解更生動些。注意賞析的時候要融情于景。
師：“日晚倦梳頭”，日上三竿仍無心梳洗，這句話采用含蓄手法，通過婦女特有的生活細節(jié)——倦于晨妝，反映了詞人的滿懷愁緒。為什么詞人倦于梳頭呢?用對稱句來賞析。
師：紅顏已老。
生：韻華已逝。
師：丈夫不在。
生：知己難覓。
師：對生活失去信心，
生：對現(xiàn)實充滿失望。
師：所以詞人懶于晨妝。
師：“物是人非事事休，欲語淚先流�！闭埫篮玫幕貞泚矸匆r現(xiàn)實的.孤苦。要求句式對稱。
師：以前：夫唱婦隨，郎才女貌。朝看日出。
生：晚數(shù)星星。
師：短鋤栽花。
生：長詩佐酒。
師：以前夫婦倆攜手游天下名山，
生：并肩讀千古奇文。
……
師：說不盡的美好，道不完的甜蜜，然而，這一切都不在了，只有山川依舊。請用晏殊的詞句來表達這種物是人非的滄桑感覺。
生：無可奈何花落去，似曾相識燕歸來。小園香徑獨徘徊。
師：“欲語淚先流”，欲說無語，欲訴無人，唯有借兩行熱淚傾瀉心中的無限哀愁。那奪眶而出的眼淚，是內(nèi)心萬重憂愁的外在表露。
師：“聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟，只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。”哀愁本是看不見的、摸不著的，詞人卻把它比作可承載、可觸摸的實體，說自己的愁重得連船都載不動。一葉輕舟難載山重之愁，化虛為實，化抽象為具體，是描摹愁思的絕妙好辭。說說這三句是怎樣把作者的心情寫得一波三折的?
生：“聞?wù)f”、“也擬”、“只恐”這三個動詞寫出了作者試圖排遣愁緒的做法。前兩個詞給人一種希望，好像可以為作者松一口氣，而“只恐”又讓人跌落到作者的萬丈愁緒中，三個詞寫出了作者的沉重、無奈，又緊緊抓住了作者的心。一波三折，耐人尋味。
六、師總結(jié)、生朗讀品味。
七、拓展延伸
想一想還有哪些寫愁的詩句，請找出來背一背,并說明其特點。
《武陵春》閱讀練習(xí)
閱讀下面這首詩，完成文下面問題。(7分)
武陵春
李清照
風住塵香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。
聞?wù)f雙溪春尚好，也擬泛輕舟，只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。
(1)上闋一個“ ”字寫出了作者心緒不寧，無心做事的愁苦心情;下闋作者通過“ ”“ ”和“只恐”六個字凸顯了詞人一波三折的心緒，層層虐心，這樣的構(gòu)思與表現(xiàn)手法堪稱新鮮奇特。(3分)
(2)這首詞的主旨句“只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁”歷來被公認為寫“愁”名句，請作簡要賞析。(4分)
答：
答案：
(1)(3分)倦，聞?wù)f，也擬
(2)(4分)運用形象的比喻，將看不見摸不著的愁緒，比作可用小船來承載的具體的東西(2分)，形象地寫出了內(nèi)心哀愁的沉重(2分)。(或：作者化虛為實、化抽象為具體(2分)，形象寫出了愁思的濃重(2分)。)
人教版高三語文教案15
教學(xué)目的
一、學(xué)習(xí)孟子光明磊落的寬廣胸懷，理解孟子對名譽、地位的正確態(tài)度，徹底拋棄為了名利不擇手段甚至置自己尊嚴于不顧的錯誤名利觀。
二、培養(yǎng)學(xué)生持之以恒、專心致志的治學(xué)風范。
三、積累重點文言實詞、虛詞和句式。
四、學(xué)習(xí)孟子辛辣的諷刺手法，學(xué)會運用生動的比喻說明道理。
教學(xué)設(shè)想
一、兩篇短文的內(nèi)容都比較淺顯，要求學(xué)生在預(yù)習(xí)時，借助書下注釋疏通全文大意，課上教師只就學(xué)生的疑難問題作點撥。
二、分析《弈秋》一文時，采用口頭作文的形式，使學(xué)生對文章中所示道理——專心致志有更深入的理解。
教學(xué)內(nèi)容和步驟
二課時。
第一課時
教學(xué)要點
點撥《齊人有一妻一妾》一文的重點詞句；分析課文內(nèi)容結(jié)構(gòu)及人物形象。
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、導(dǎo)入。
孟子是繼孔子之后的第二位儒學(xué)大師，他發(fā)展了孔子“仁”的主張，提出了“仁政”說，我們剛學(xué)過的《齊桓晉文之事》、《莊暴見孟子》、《孟子見梁襄王》都從不同角度體現(xiàn)了孟子的仁政思想。但對這位被后人尊稱為“亞圣”的大儒，《射雕英雄傳》中的東邪黃藥師卻頗有微詞，請看他寫的這首詩（投影展示）：
齊乞何能有妾妻，
鄰家安可日攘雞。
當時尚有周天子，
何事紛紛說魏齊？
他對孟子所舉事例提出了質(zhì)疑，那么孟子所舉事例是否果如黃藥師所言不合情理呢？今天我們一起來學(xué)習(xí)孟子的《齊人有一妻一妾》，來看看黃藥師的批評是否有道理。
二、檢查預(yù)習(xí)情況（投影展示）。
1、解釋句中加粗詞。
�。�1）其良人出：古時妻子對丈夫的稱呼。
（2）必饜酒肉而后反：滿足、飽食。
�。�3）吾將瞷良人之所之也：窺視，暗中看。
（4）卒之東郭墦間：墳?zāi)埂?/p>
�。�5）與其妾訕其良人：譏諷。
（6）施施從外來：喜悅自得的樣子。
2、指出下列句中的通假字。
�。�1）必饜酒肉而后反：“反”通“返”。
�。�2）蚤起：“蚤”通“早”。
�。�3）施從良人之所之：“施”通“迤”。
3、從文中找出一個賓語前置的句子，再舉三個以上相同的例子。
�。�1）文中賓語前置句：良人未知之也。
�。�2）曾學(xué)過的賓語前置句：
�、贌o乃爾是過與
�、谌欢煌跽�，未之有也
�、塾嘀瞬挥嗥垡�
�、艽笸鮼砗尾�
�、莘驎x，何厭之有
三、指名翻譯課文，教師糾正翻譯錯誤。
四、研討課文內(nèi)容。
1、文章雖短，但情節(jié)引人入勝。請學(xué)生概括情節(jié)綱要，學(xué)生交流后教師總結(jié)展示。
2、分析齊人形象。
學(xué)生先各抒己見，然后教師歸納：
孟子以齊人的形象來諷刺那些無恥的鉆營富貴利達的人們，即一般官僚。乞墦的行徑就是一幕官場現(xiàn)形記。
3、辯“齊乞何能有妾妻？”
學(xué)生先按個人的理解談看法，教師最后總結(jié)：
這是一篇諷刺性很強的寓言故事，帶有濃厚的文學(xué)色彩，而文學(xué)的特征是合情未必合理。如果從理上分析，這個問題是荒謬的。但從突出主題和情節(jié)安排看，妻妾二人的互訕互助，表達效果要比一個女人自怨自艾更突出。
五、小結(jié)全文。
孟子用辛辣的諷刺手法，揭開了那些追求富貴利達的人們的虛偽面紗，暴露了他們“厚厚脂粉”后面的丑惡嘴臉，顯示了他們齷齪的靈魂。讓我們明白了人不能為名利而忘廉恥，要樹立正確的名利觀、價值觀。
六、布置作業(yè)。
將本課課文改寫成劇本。
附：板書設(shè)計
齊人有一妻一妾
情節(jié)綱要：
一、齊人對妻子的'夸口
二、妻子的懷疑與妻妾商議
三、妻子的追蹤和真相的披露
四、妻妾的羞愧和哭罵
五、“良人”無恥得意的丑相
第二課時
教學(xué)要點
檢查預(yù)習(xí)；疏通文意；理解寓意，遷移訓(xùn)練。
教學(xué)內(nèi)容和步驟
一、導(dǎo)入。
《菜根談》中說“咬得菜根，萬事可作�！避髯釉凇秳駥W(xué)》中也說：“無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功�！边@些名言警句都強調(diào)了一個道理：學(xué)習(xí)要有恒心，專心致志才能有所成就。今天我們學(xué)習(xí)孟子的這篇《弈秋》，看看孟子是如何闡發(fā)這個道理的。
二、檢查預(yù)習(xí)。
1、指名誦讀課文。然后齊讀一遍。
2、提問加粗詞語的含義。
�。�1）弈秋：下圍棋。
（2）通國之善弈者也：全國。
�。�3）誨二人弈：指導(dǎo)。
�。�4）為是其智弗若與：“為”通“謂”，認為。
（5）非然也：這樣。
3。指名翻譯全文，教師糾正錯誤。
三、研習(xí)課文。
1、概括本文出現(xiàn)的成語。
學(xué)生可以概括出“專心致志”。教師可提示學(xué)生，文中的“一心以為有鴻鵠將至”可概括出成語“心有旁騖”。
2、討論本文的寓意。
學(xué)生很容易總結(jié)為：做事要專心致志。教師首先要給予肯定，然后告訴學(xué)生，《弈秋》本是說王不智的問題，但學(xué)習(xí)下棋是否專心效果大不一樣這個例子，強調(diào)了做事要專心致志，卻具有普遍意義。
3、指名概括本文的寫作特點。
學(xué)生通過本單元前幾課的學(xué)習(xí)，能夠概括出本文的寫作特點：
（1）比喻手法的運用。弈秋一喻就像一個小故事，而且很生動。
�。�2）語言生動。有些句子，如“專心致志”、“一心以為有鴻鵠將至”，千百年來一直活用在人們口中，今天也常能聽到。
四、課堂練習(xí)。
對學(xué)生進行口頭作文訓(xùn)練。
1、根據(jù)本課內(nèi)容，結(jié)合個人學(xué)習(xí)情況，談?wù)剬W(xué)習(xí)《弈秋》的心得體會。
2、給五分鐘時間作準備，可與其他同學(xué)交流感受。
3、作兩分鐘的口頭演講。
五、小結(jié)。
通過本課的學(xué)習(xí)，我們再次懂得了專心致志是成功的基礎(chǔ)，希望同學(xué)們在學(xué)習(xí)中都能做到持之以恒，專心致志。
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