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語文師說教案

時間:2024-11-21 17:13:22 語文教案 我要投稿

語文師說教案

  在教學(xué)工作者開展教學(xué)活動前,通常需要用到教案來輔助教學(xué),借助教案可以提高教學(xué)質(zhì)量,收到預(yù)期的教學(xué)效果。那么大家知道正規(guī)的教案是怎么寫的嗎?下面是小編為大家整理的語文師說教案,希望能夠幫助到大家。

語文師說教案

語文師說教案1

  教學(xué)目標(biāo)

  一、知識與能力

  1.掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

  2.學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

  3.學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

  4.掌握有關(guān)“說”的文體知識。

  二、過程與方法自瀆、分析、思考本文是怎樣進行對比論證的?

  三、情感態(tài)度與價值觀樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  重點、難點分析

  1.有關(guān)疑難詞句的解釋。

  2.“說”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點是什么?是怎樣圍繞中心論述的?3.試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會其深刻含義。

  課時設(shè)計

  1課時

  教學(xué)過程

 。ㄒ唬⿲(dǎo)入新課。

  從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹?/p>

  其不善者而改之”導(dǎo)入。

 。ǘ┳髡呓榻B(結(jié)合注釋①)。

  韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。

  古文運動,實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的`散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

  韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  《師說》是他的代表作之一,是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有,輒論笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》”

語文師說教案2

  【復(fù)習(xí)目標(biāo)】

  1. 知識目標(biāo)

  了解韓愈的相關(guān)知識,掌握文中的重點實詞、虛詞及特殊句式?偨Y(jié)虛詞“何”的用法。

  2. 能力目標(biāo)

  了解韓愈的文學(xué)成就,識記韓愈有關(guān)名言。

  課前案

  【知識積累】

  一、 指出下列句中的通假字并解釋

  1.師者,所以傳道授業(yè)解惑也 2. 或師焉,或不焉

  二、 解釋下列句中加點詞的古義

  1.古之學(xué)者必有師 2.今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師

  3.小學(xué)而大遺,吾未見其明也

  三、指出下列句中的活用詞并解釋

  1.而恥學(xué)于 2. 小學(xué)而大遺,吾未見其明也

  3.孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃師

  四、說出下列句子的句式特點

  1.句讀之不知,惑之不解 2.不拘于時,學(xué)于余

  五.一詞多義:

  1.從

 、倩蠖粡膸 ②見漁人,乃大驚,問所從來

 、勰咎m從軍 ④趙使平原君求救,合從與楚

  ⑤沛公旦日從百余騎來見項王

  2.道

 、賻熣,所以傳道受業(yè)解惑也 ②師道之不傳也久矣

 、郾伺c彼年相若也,道相似也 ④不足為外人道也

 、莶咧灰云涞 ⑥有碑仆道

 、哂谑菑U先王之道,焚百家之言,以愚黔首 ⑧得道者多助,失道者寡助

  《師說》練習(xí)

  1、從下列各題的加點詞中,分別找出兩個意義相同的詞。

 、貯.聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻 B.后世之謬其傳而莫能名者,何可勝道也哉 C.從華容道步走 D. 道中迷霧冰滑

  答:〔 〕與〔 〕

 、贏.師道之不傳也久矣 B.師者,所以傳道受業(yè)解惑也 C.六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之 D.此世所以不傳也

  答:〔 〕與〔 〕

  ③A.今之眾人,其下圣人也亦遠矣 B.圣益圣,愚益愚 C. 圣人之所以為圣,愚人之所以為愚 D.誠宜開張圣聽,以光先帝遺德

  答:〔 〕與〔 〕

  2、文言中,名詞和形容詞在句子里活用作動詞,除使動用法外,還有一種常見用法。如“吾從而師之”的“師”,就有“以……為師”的意思。這叫做“意動用法”。說說下邊句子里加點的詞用作什么詞類,作何解釋。

  ①.巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師

  恥:

 、诳鬃訋熪白印⑷O弘、師襄、老聃

  師:

  ③且庸人尚羞之,況于將相乎

  羞:

 、艿翘┥蕉√煜

  。

  ⑤邑人奇之,稍稍賓客其父

  奇:

  賓客: ⑥糞土當(dāng)年萬戶侯

  糞土:

  3、指出下列加點詞的古今義

  ①古之學(xué)者

  古:

  今:

 、诰渥x之不知

  古:

  今:

 、坌W(xué)而大遺

  古:

  今:

  4、把下面文言句譯成現(xiàn)代漢語。

  ① 句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。

  譯文:

  ② 好古文,六藝經(jīng)傳皆通之,不拘于時,學(xué)于余。

  譯文:

  5、本文講了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

  答:

  6、與《捕蛇者說》比較,指出它們運用的對比手法有什么不同?

  答:

  7、背誦全文。

  ★ 閱讀下面的文字,完成8-10題。

  嗟夫!師道之不傳也久( )!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師。,是故圣益圣,愚益愚。①圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此( )?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。②彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明( )。巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:“彼與彼年相若也,道相似也,位卑則足羞,官盛則近諛!眴韬!師道之不復(fù),可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪( )!

  8、文中括號處應(yīng)填的文言虛詞依次是

  9、翻譯下列語句。

 、 師道之不傳也久矣。 譯文:

 、 其可怪也( )! 譯文:

  拓展創(chuàng)新

  閱讀下列文段,完成10-14題。

  二十一日,宗元白:

  辱書云,欲相師。仆道不篤,業(yè)甚淺近,環(huán)顧其中,未見可師者。雖常好言論,為文章,甚不自是也。不意吾子自京師來蠻夷間,乃幸見取。仆自卜固無取;假令有取,亦不敢為人師。為眾人師且不敢,況敢為吾子師乎?

  孟子稱“人之患在好為人師②”。由魏、晉氏以下,人益不事師。今之世,不聞有師;有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師;世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈③而東。如是者數(shù)矣。

  屈子賦④曰:“邑犬群吠,吠所怪也!逼屯動埂⑹裰,恒雨少日,日出則犬吠,余以為過言。前六七年,仆來南⑤。二年⑥冬,幸大雪逾嶺被南越中數(shù)州,數(shù)州之犬,皆蒼黃吠噬狂走者累日,至無雪乃已,然后始信前所聞?wù)摺=耥n愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪,不以病乎!非獨見病,亦以病吾子。然雪與日豈有過哉!顧吠者犬耳。度今天下不吠者幾人,而誰敢炫怪于群目,以召鬧取怒乎?

  仆自謫過以來,益少志慮。居南中九年,增腳氣病,漸不喜鬧,豈可使呶呶⑦者早暮咈⑧吾耳、騷吾心,則固僵仆煩憒,愈不可過矣。平居望外遭齒舌不少,獨欠為人師耳。抑又聞之,古者重冠禮⑨,將以責(zé)成人之道,是圣人所尤用心者也。數(shù)百年來,人不復(fù)行。近有孫昌胤者,獨發(fā)憤行之。既成禮,明日造朝,至外庭,薦笏⑩,言于卿士曰:某子冠畢。應(yīng)之者咸憮然。京兆尹鄭叔則怫然曳笏卻立曰:“何預(yù)我耶?”廷中皆大笑。天下不以非鄭尹而快孫子,何哉?獨為所不為也。今之命師者,大類此。(節(jié)選自柳宗元《答韋中立論師道書》)[注] ①韋中立:潭州刺史韋彪之孫。柳宗元又有《送韋七秀才下第求益友序》,稱“其文懿且高,其行愿以恒,試其藝益工,久與居,益見其賢,然而進三年連不勝”。后于元和十四年(819)中進士第。 ②人之患在好為人師:語見《孟子,離婁上》。 ③挈(qiè切)挈:急切貌。 ④屈子賦:指《九章·懷沙》。 ⑤仆來南:唐順宗永貞元年(805),宗元被貶為邵州刺史,中途又貶為永州司馬,故說來南。 ⑥二年:唐憲宗元和二年(807)。 ⑦呶(náo撓)呶:嘩鬧貌。 ⑧咈:乖戾。 ⑨冠禮:周代二十歲行冠禮。 ⑩薦笏:古代作官者,插笏于紳帶。薦,插。

  10、下面句子加點的字,注音和釋義都正確的一項是

  A.辱書云欲相師 相:xiāng,互相

  B.好為人師 好:hǎo,美好

  C.雖常好言論,為文章 為:wéi,寫作

  D.如是者數(shù)矣 數(shù):shù,幾次

  11、下列虛詞的用法和意思都相同的一項是

  A、獨 獨韓愈奮不顧流俗

  非獨見病,亦以病吾子B、而 而吾子又欲使吾為越之雪

  世果群怪聚罵……,而增與為言辭

  C、以 將有作,則思知止以安人

  余……作《師說》以貽之

  D、則 三人行,則必有我?guī)?/p>

  于其身也,則恥師焉

  12、下列詞語的語義古今相同的一項是

  A、 師者,所以傳道受業(yè)解惑也

  B、 仆往聞庸、蜀之南,恒雨少日,日出則犬吠,余以為過言

  C、 然后始信前所聞?wù)?/p>

  D、 各抱地勢,鉤心斗角

  13、柳宗元不愿意“為師”的原因主要是

 、倨偷啦缓V,業(yè)甚淺近 ②人之患在好為人師 ③誰敢炫怪于群目,以召鬧取怒乎 ④增腳氣病,漸不喜鬧 ⑤今之世,不聞有師 ⑥自謫過以來,益少志慮

  A、①②③ B、②③④ C、③④⑤ D、④⑤⑥

  14、翻譯下列語句。

  ①辱書云,欲相師。

  譯文:

  ②韓愈既自以為蜀之日,而吾子又欲使吾為越之雪。

  譯文:

  ★研究型學(xué)習(xí)方案(任選一題)

  15、搜集整理唐宋八大家的經(jīng)典作品,編輯一冊《唐宋八大家經(jīng)典文集》,并在文集后寫一篇議論性的后記。

  16、結(jié)合有關(guān)史料,研究一下韓愈在唐宋八大家中的地位以及它對古文創(chuàng)作的作用及其影響。

  17、結(jié)合現(xiàn)實實際,寫一篇新版《師說》。

  [參考答案]

  1、①C、D ②A、D ③A、C

  2、①恥,用作動詞,是“以……為恥”的意思。

 、趲煟米鲃釉~,是“以……為師”的意思。

  ③羞,用作動詞,是“以……為羞”的意思。

  ④小,用作動詞,是“以……為小”的意思。

 、萜妫米鲃釉~,是“以……為奇”的意思。賓客,用作動詞,是“以……為賓客”的意思。

 、藜S土,用作動詞,是“以……為糞土”的`意思。

  3、①古:求學(xué)的人;今:有專門學(xué)問的人

 、诠牛壕渥油nD的地方;今:看字發(fā)出聲音

 、酃牛盒〉姆矫鎸W(xué)習(xí);今:小學(xué)校

  4、①讀書不會斷句,有疑難問題不能解決,(在這兩事中,)前者去請教老師,后者卻不去,學(xué)了小的,丟了大的,我看不出(這種人)是高明的。

 、谙矚g古文,六經(jīng)和它的傳文,全都學(xué)習(xí)過。他不受時俗風(fēng)氣的限制,向我來學(xué)習(xí)。

  5、作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

  6、從上文分析,本文是用三種人進行并列對比的,而《捕蛇者說》是用一種情況反復(fù)對比:

 、僖詣《局吲c愿以捕蛇抵賦的人之多相比;

  ②以蔣氏一家三代的遭遇與同村其他人家的遭遇相比;

 、垡允Y氏一歲犯死者兩次,其余時間則熙熙而樂,與鄉(xiāng)人每天擔(dān)驚受怕相比。

  8、矣/乎/也/也歟

  9、①從師的風(fēng)尚沒有流傳下來已經(jīng)很久了。

 、谪M不太奇怪了嗎?

  10、C 11、D 12、B 13、A

  14、①承蒙你來信,想拜我為老師。

 、陧n愈已經(jīng)自己充當(dāng)了蜀的太陽,而你又想讓我充當(dāng)越州的雪。

  《師說》測試

  閱讀下面的文言文,完成下列問題。

  師說

  韓愈

  古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣。生乎吾前,其聞道也固先乎吾,吾從而師之;生乎吾后,其聞道也亦先乎吾,吾從而師之。吾師道也,夫庸知其年之先后生于吾乎?是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也。

  嗟乎!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉;今之眾人,其下圣人也亦遠矣,而恥學(xué)于師。是故圣益圣,愚益愚。圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?愛其子,擇師而教之;于其身也,則恥師焉,惑矣。彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。

  巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。士大夫之族,曰師曰弟子云者,則群聚而笑之。問之,則曰:'彼與彼年相若也,道相似也。位卑則足羞,官盛則近諛。'嗚呼!

  師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!

  圣人無常師?鬃訋熪白、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒,其賢不及孔子?鬃釉唬喝诵,則必有我?guī)。是故弟子不必不如師,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已。

  李氏子蟠,年十七,好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。余嘉其能行古道,作師說以貽之。

  4、下列各句中黑體詞語解釋有誤的一項是(3分) ( )

  A師者,所以傳道受業(yè)解惑也 受:通“授”,傳授。

  B今之眾人,其下圣人也亦遠矣 眾人:很多人。

  C是故無貴無賤,無長無少…… 無:無論,不分。

  D夫庸知其年之先后生于吾乎 庸:哪,豈。

  5、下列各句中黑體詞語不屬于古今異義詞的一項是(3分) ( )

  A古之學(xué)者必有師   B是故弟子不必不如師

  C吾從而師之    D巫醫(yī)樂師百工之人

  6、下列各句中黑體字的用法和意義完全相同的一項是(3分 ) ( )

  A古之學(xué)者必有師 師道之不傳也久矣

  B乃不知有漢,無論魏晉 今其智乃反不能及

  C于其身也,則恥師焉 而恥學(xué)于師

  D人非生而知之者 小學(xué)而大遺

  7、下列各句中“勝”字的含義與“予觀夫巴陵勝狀,在洞庭一湖”中“勝”字相同的一項是(3分)( )

  A、此所謂戰(zhàn)勝于朝廷 B、不違農(nóng)時,谷不可勝食也

  C、日出江花江勝火  D、引人入勝

  8、下列句子中“也”字的用法歸類完全正確的一項是(3分) ( )

 、賻熣,所以傳道受業(yè)解惑也②其聞道也固先乎吾③惑而不從師,其為惑也④今其智乃反不能及,其可怪也歟⑤欲人之無或也難矣⑥小學(xué)而大遺,吾未見其明也⑦道之所存,師之所存也⑧其下圣人也亦遠矣

  A、①∕②⑤⑥∕③④⑧∕⑦   B、①⑦∕②⑤⑧∕③⑥∕④

  C、①⑦∕②⑤∕③⑥⑧∕④   D、①⑥⑦∕②⑧∕③∕④⑤

  9、把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語(10分)

  (1)句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也。

  (2)好古文,六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之,不拘于時,學(xué)于余。

  答案:

  4、B(眾人:一般的人。)

  5、D(A學(xué)者:古義是求學(xué)的人,今義是在學(xué)術(shù)上有一定成就的人。B不必:古義是不一定,今義是表示事理上或情理上不需要。C從而:古義是兩個詞,意思是“跟從并且”,今義是一個表示結(jié)果、目的的連詞。D樂師:以演奏樂器為職業(yè)的人,古今意義基本相同。)

  6、B(A前者“助詞的”,后者“取獨”。B副詞,竟然。C前者“介詞對于”,后者“介詞向”。D前者“連詞表承接”,后者“連詞表轉(zhuǎn)折。)

  7、D

  8、B(①⑦用在句末,表判斷。②⑤⑧用在句中,表停頓。③⑥用在句末,表肯定。④表感嘆。)

  9、略

語文師說教案3

  《師說》語文教案推薦

  教學(xué)目標(biāo) :

  1、了解作者、背景及文體

  2、疏通文章,理清思路

  課時:3

  第一課時

  一、組織教學(xué)

  二、檢查作業(yè) (背誦《滕王閣序》)

  三、導(dǎo)入 新課

  1、板書課題

  2、作者簡介:韓愈,字退之,世稱“韓昌黎”(祖籍河北昌黎),與柳宗元倡導(dǎo)“古文運動”。又稱“韓吏部”(晚年擔(dān)任吏部侍郎)又稱“韓文公”(謚號“文”)。

  明人列他為:唐宋八大家之首。

  3、 寫作背景:

  從柳宗元《答韋中立論師道書》一文中足可看出:“由魏晉氏以下,人益不事師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,飲不暇熟,有挈挈而動,如是這數(shù)矣!

  4、 文體:“說”,議論文的一種,可先敘后議,也可夾敘夾議。如初中《馬說》、《捕蛇者說》。

  5、 學(xué)生通讀課文,解決以下幾個問題。

  ① 注意以下部分字的讀音。

  句讀 諛 經(jīng)傳 郯 萇弘 蟠 貽 巫

 、 中心論點:古之學(xué)者必有師。

 、 全文中的四個段落,各從那些方面來闡述觀點?

  第一段:正面闡述從師的重要性。

  第二段:批判士大夫之族恥學(xué)于師的惡劣風(fēng)氣。

  第三段:援引圣人從師的態(tài)度,進一步闡述師道、師生關(guān)系。

  第四段:說明寫作的緣起。

  6、 小結(jié)全文。

  四、 作業(yè) :

  1、 背誦第一段。

  2、 思考(或略作書面整理)練習(xí)一中的1~~3小題。

  第二課時

  教學(xué)目標(biāo) :

  1、 解析論證過程、論證方法。

  2、 掌握字詞、疏通全文。

  內(nèi)容步驟:

  一、 檢查上堂作業(yè) :

  1、 背誦第一段。

  2、 結(jié)合練習(xí)一導(dǎo)入 新課。

  二、 內(nèi)容結(jié)構(gòu):

  第一段:正面闡述 ①老師的職責(zé)

 、跒槭裁磸膸

 、 以什么人為師

  第二段:批判士大夫階層恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣

  古之圣人——從師 圣益圣

  今之眾人——不從師 愚益愚

  愛其子——擇師 惑矣,未明也

  于其身——恥師

  巫醫(yī)樂師百公之人——不恥相師 今其智乃反不能及,

  士大夫之族——恥相師 其可怪也歟?

  第三段:以圣人孔子從師的例子,再論從師的必要性。

  第四段;本文的寫作緣由。

  論證方法:

  ⑴對比論證(1、2段)(讓學(xué)生找出來,討論確定)

 、评C法:(3段)孔子師郯子……

 、且C法:(3段)“三人行,必有我?guī)熝伞?/p>

  附:第二段論證方法簡表

  第二段分論點

  士大夫之族恥師之風(fēng)是錯誤的

  論 據(jù)

 。ㄈ齻對比)

  對 比

  作者議論抒情

  正確態(tài)度

  錯誤態(tài)度

  論 據(jù)(1)

 。ǹv 比)

  古之圣人……

  猶且從師而問

  今之眾人……

  而恥學(xué)于師

  是故圣益圣……

  其皆出于此乎

  論 據(jù)(2)

 。ㄗ韵嗝埽

  愛其子,擇師而教之

  與其身也,則恥師焉

  惑矣,吾未見其明也

  論 據(jù)(3)

 。M 比)

  巫醫(yī)樂師百工

  不恥相師

  士大夫之族

  位卑,官盛

  嗚呼,師道之不復(fù)

  ……其可怪也歟

  分論點與總論點關(guān)系

  批判中闡明總論點

  三、 重點詞

  1、 實詞

 、 學(xué)者: 古義:求學(xué)的人

  今義:有很高學(xué)問的人

 、谑堋 ③知——智

 、鼙娙耍 古義:一般的`人

  今義:大多數(shù)人

 、菹拢旱拖。

 、藁螅 A、疑難問題。 B、糊涂

 、卟积X:看不起。

  不足掛齒:指事情小,不值得掛在嘴上。

 、嗉卧S:贊許。 ⑨貽:贈送。 ⑩攻:研究。

 、系溃 道理。 傳道受業(yè)解惑也。

  風(fēng)尚。 師道之不傳也久矣。

 、袔 以……師:我從而師之

  學(xué)習(xí):不恥相師

  從師:則恥師焉

  老師:弟子不必不如師

  四、 作業(yè)

  1、 翻譯課文

  2、 背誦第二段

  3、 課后練習(xí)二、三、四

  第三課時

  教學(xué)目標(biāo) :

  1、 虛詞、活用詞、句式

  2、 相關(guān)文化常識及背誦

  內(nèi)容及步驟

  一、 組織教學(xué)

  二、 檢查作業(yè) :

  1、 背誦第二段(方式:2人上黑板默寫①嗟乎,師道之不傳也久矣……②句讀之不知……段尾)

  2、 默寫填空并翻譯:

  每人一句,默寫出原文并翻譯:

 、 作者闡述老師職責(zé)的是:

 、 韓愈認為從師的原則的是:

 、 作者對比巫醫(yī)樂師百工之人和士大夫之族對從師的態(tài)度后發(fā)表了什么感慨?

  三、 詞句

  1、 活用:

 、 吾從而師之:名——意動。

 、 吾師道也:名——動。

 、 無貴無賤,無長無少:形——名。

 、 恥學(xué)于師:形——意動。

 、 圣益圣,愚益愚:形——名。

 、 小學(xué)而大遺:形——名。

 、 不恥相師:形——意動。

  ⑧ 孔子師郯子:名——意動。

  2、 虛詞:

  ① 之: 古之學(xué)者

  巫醫(yī)樂師百工之人

  道之所存

  句讀之不知

  人非生而知之

  ② 其: 其為惑也

  夫庸知其年之先后生于吾乎

  與其身也

  其皆出于此乎

 、 乎: 在 生乎吾后……

  比 其聞道也固先乎吾

 、 所以: 用來…… 例:

  ……原因 例:

 、 乃:竟。 例句:

 、 無:無論。例句:

  3、 句式:

 、倬渥x之不知,惑之不解。 (賓語前置)

 、诓痪杏跁r (被動句)

 、蹖W(xué)于余 (狀語后置句)

  四、 相關(guān)文學(xué)常識:

  六藝:經(jīng)書:《詩》《書》《禮》《易》《樂》《春秋》。

  技能:禮、樂、射、御、書、數(shù)。

  五、 作業(yè)

  1、 基礎(chǔ)訓(xùn)練有關(guān)題目。

  2、 《東方高考》隨課一練。

  3、 背誦第三段。

語文師說教案4

  【教學(xué)目標(biāo)】

  知識與能力:

  培養(yǎng)學(xué)生自讀注解,疏通淺易文言文的能力。

  過程與方法:

  自主學(xué)習(xí)探究,了解作者的觀點,學(xué)習(xí)文章對比論證、引用論證等說理方法。

  情感態(tài)度與價值觀:

  樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  【教學(xué)重點】

  掌握文章對比論證的說理方法。

  【教學(xué)難點】

  品位語言運用上的特點。

  【教學(xué)方法】

  朗讀法、自主探究法、小組合作探究法。

  【教學(xué)過程】

  一、導(dǎo)入新課

  古語有云:“國將興,必貴師而重傅”,“一日為師,終身為父”。到今日,也有“學(xué)高為師,身正為范”的贊譽。尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德,古往今來,代代相傳。引導(dǎo)學(xué)生談?wù)劇白饚熤氐馈钡睦幽兀?/p>

  二、整體感知

  1、教師范讀,學(xué)生齊讀。

  2、找出本文的中心論點,并思考作者是怎樣圍繞中心論述的?

  明確:本文的中心論點是“學(xué)者必有師”,“道之所存,師之所存”。圍繞這個中心,文章首先從正面立論,從理論上闡明從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn),接著,慨嘆師道不傳已久,聯(lián)系當(dāng)時的社會實際,以眾人的“恥學(xué)于師”反襯從師學(xué)習(xí)的重要。在第三段中,又運用了孔子的典型事例,進一步說明從師的必要和以能者為師的道理。最后一段,說明寫本文的緣由,這本屬于附記性質(zhì),但作者贊揚李蟠“不拘于時學(xué)于余”!澳苄泄诺溃ㄐ袕膸熤溃,又一次強調(diào)了他的觀點。

  3、試摘錄作者關(guān)于老師的職能、從師學(xué)習(xí)的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會其深

  刻含義。

  明確:關(guān)于老師的職能:“師者,所以傳道受業(yè)解惑也!薄呀處煹穆氊(zé)從“授之書而習(xí)其句讀”,擴大到“傳道受業(yè)解惑”,這在當(dāng)時是一個了不起的進步,并意味著不僅“童子”要從師學(xué)習(xí),所有志于學(xué)問的成年人都要從師學(xué)習(xí)。

  關(guān)于從師學(xué)習(xí)的必要:“人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為感也,終不解矣!薄穸ā吧,明確“學(xué)而后知”,嚴(yán)正批駁了上層“士大夫之族”宣揚的血統(tǒng)論和先驗論,具有積極意義。

  關(guān)于擇師原則:“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!薄暗茏硬槐夭蝗鐜,師不必賢于弟子,聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻,如是而已!贬橅玖水(dāng)時上層社會只看門弟高低,不重真才實學(xué)的惡劣風(fēng)氣,提出了全新的擇師觀念。

  三、深入研讀

  1、找出你認為最精彩的段落,并說明原因。

  明確:本文第二段寫得最為精彩,這和恰當(dāng)?shù)剡\用了對比的論證方法有直接的關(guān)系。這段所用的三組對比有一個共同的特點,那就是經(jīng)過雙方的對比,造成了一種強烈的'反差效果,都可以用“反而”承接上文,在語意上形成了一個逆接序列。如,“古之圣人”才智高,尚且從師學(xué)習(xí);“今之眾人”才智低,反而“恥學(xué)于師”。通過對比,揭示了“士大夫之族”不從師學(xué)習(xí)的違背常理,則作者主張從師學(xué)習(xí)的觀點不言自明。

  2、閱讀“嗟呼!師道之不傳也久矣!……其可怪也歟!”一段文字,討論下列問題:

 。1)本段有哪幾個對比?每個對比中,正確的態(tài)度與錯誤的態(tài)度各是什么?由于采取錯誤態(tài)度,帶來什么嚴(yán)重后果?

  明確:本段有三個對比,第一個是古之圣人“從師而問”與今之眾人“恥學(xué)于師”的對比,致使“圣益圣,愚益愚”;第二個是“愛其子,擇師而教之”與“于其身,則恥師焉”的對比,致使“小學(xué)而大遺”,“未見其明”;第三個是巫醫(yī)樂師百工之人“不恥相師”與士大夫之族對從師者“群聚而笑之”的對比,致使“其智乃反不能及”。

 。2)幾個對比相互之間有什么關(guān)系?它們在段落中的先后順序能否調(diào)換?為什么?

  明確:幾個對比之間有縱比、本身自相矛盾的事實相比、橫比的關(guān)系,先后順序不能調(diào)換,因為本段段首句是“嗟呼!師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!”三個對比的順序與之相應(yīng)。

 。3)每個對比之后,作者都抒發(fā)了自己的感慨,有關(guān)句子的語調(diào)相同嗎?有什么意義?

  明確:語調(diào)不同,“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”這是疑問語

  調(diào):“……小學(xué)而大疑,吾未見其明也!边@是陳述語調(diào):“……今其智乃反不能及,其可怪也歟!”這是感嘆語調(diào),語調(diào)富于變化,不僅文氣很順,而且也增強了文章論辯的邏輯力量。

  四、拓展延伸

  文中提到了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?(可由學(xué)生討論)

  作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

  五、小結(jié)作業(yè)

  清代鄭板橋曾提出:學(xué)問二字,須拆開看,學(xué)是學(xué),問是問。請結(jié)合自身,談?wù)勀銓@句話的理解。

語文師說教案5

  一、導(dǎo)入新課

  儒家經(jīng)典《論語》中有句話:“子曰:三人行,必有我?guī)熝。擇其善者而從之,其不善者而改之!边@句話表現(xiàn)了被后人譽為“萬世師表”的孔子虛心好學(xué)的精神?梢哉f從師學(xué)習(xí)是一個亙古不變的話題。中唐時期的大文學(xué)家韓愈在他的文章《師說》中就為我們深刻探討了這一話題。

  初中階段我們已經(jīng)學(xué)過柳宗元《捕蛇者說》、韓愈《馬說》、周敦頤《愛蓮說》等帶“說”的文章,那么“說”這種文體有何特點呢?

  “說”是古代的一種議論文體。古義為陳述和解說,因而對這類文體,都可按“解說……的道理”來理解!皫熣f”意思是:解說關(guān)于“從師”的道理。

  問:大家通過預(yù)習(xí),誰來回答一下,本文的中心論點是什么?

  明確:“古之學(xué)者必有師!

  二、師生朗讀,涵詠其中

 。1)教師示范朗讀、背誦

 。2)學(xué)生自讀(2分鐘。要求:讀準(zhǔn)字音,注意停頓,讀出語氣和語勢。)

 。3)學(xué)生代表朗讀,師生共同糾正(3人,每人一段)

 。4)教師領(lǐng)讀,學(xué)生感悟。

 。5)學(xué)生代表朗讀(還是原來的三名同學(xué))

 。6)學(xué)生齊讀課文

  初步感知:概括每段主要內(nèi)容

 。ㄒ唬┛傉搹膸煹牡览恚ㄕ骊愂鰪膸煹谋匾院蛽駧煒(biāo)準(zhǔn))

 。ǘ┡挟(dāng)時士大夫恥于從師的不良風(fēng)氣(正反對比論證)

 。ㄈ┰ト藦膸煹膽B(tài)度,進一步闡述師道、師生關(guān)系(舉例論證)

 。ㄋ模┱f明寫作原因

  三、第一段(正面陳述)

  (一)學(xué)生質(zhì)疑,師生共同解決

  解決重點實詞虛詞、特殊句式

  (二)通過朗讀,用原文回答下列問題

  (1)提出中心論點:古之學(xué)者必有師

  (2)概述教師職責(zé)和任務(wù):師者,所以傳道受業(yè)解惑也。

 。3)表明從師必要性:人非生而知之者……終不解矣。

 。4)提出擇師標(biāo)準(zhǔn)和原則:生乎吾前……夫庸知其年之先后生于吾乎。無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。

  四、第二段(正反對比論證)

  本段以感嘆發(fā)端,攜著批判的鋒芒!皫煹馈蔽ㄆ涫鳌熬靡印,則今日扭轉(zhuǎn)世風(fēng)更難!

 。ㄒ唬┐硕闻c上一段是怎樣聯(lián)系的?

  通過針砭時弊,從反面論證第一段所提出的中心論點。

  解決重點實詞虛詞、特殊句式

 。ǘ┑诙稳M對比

  古之圣人,今之眾人;擇師教子,自身恥師;巫醫(yī)樂師百工之人,士大夫之族

  五、寫作動機(韓愈為什么要寫這篇文章呢?)

  介紹作家作品及創(chuàng)作背景

  課文最后一段鼓勵李蟠

  《師說》是韓愈的代表作之一,是他35歲時在長安任國子監(jiān)博士時寫的。唐代,魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子監(jiān)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。文章針對當(dāng)時士大夫恥于從師學(xué)習(xí)的惡劣風(fēng)氣,闡述了“師”的作用和標(biāo)準(zhǔn)以及從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問、教學(xué)相長。

  韓愈寫《師說》的社會背景,可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說“由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),做《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢,韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚自己的觀點,是難能可貴的。

  六、課外拓展

  1、韓愈強調(diào)的'“師”和今人有何不同?

  “師者,所以傳道受業(yè)解惑也”

  “彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也!

  韓愈所說的“師”有其獨特的含義。既不是指各級官府的學(xué)校老師,也不是指“授之書而習(xí)其句讀”的啟蒙老師,而是指社會上學(xué)有所成,能夠“傳道授業(yè)解惑”的人。

  2、作者在文中提到的教育思想有哪些,有何局限性?

  對教師職責(zé)的明確規(guī)定/擇師的態(tài)度和標(biāo)準(zhǔn)/用發(fā)展的眼光看待師生關(guān)系

 。◤娬{(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學(xué)等)

  局限性:學(xué)的是“六藝經(jīng)傳”,習(xí)得是儒家之“道”

  七、熟讀課文,力爭背誦。

  完成課時作業(yè)

語文師說教案6

  一、教學(xué)目標(biāo)

  1、樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  2、掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

  3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

  4、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

  5、掌握有關(guān)“說”的文體知識。

  二、重點、難點分析

 。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的?

 。ǘ┯嘘P(guān)疑難詞句的解釋。

 。ㄈ罢f”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點是什么?是怎樣圍繞中心論述的?

 。ㄋ模┰囌涀髡哧P(guān)于老師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會其深刻含義。

 。ㄎ澹槭裁凑f“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?

 。┍疚氖窃鯓舆M行對比論證的?

 。ㄆ撸┰鯓诱J識本文的進步性和局限性?

  三、教學(xué)過程設(shè)計

  1、導(dǎo)入新課,明確學(xué)習(xí)要求

  從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我?guī)熝;擇其善者而從之,其不善者而改之”?dǎo)入。

  板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思!罢f”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體.就可按“解說……的道理來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理,剛才說過,當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道,認為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚從師的道理。

  2、作者介紹(結(jié)合注釋①)。

  關(guān)鍵詞:補充——古人稱名

 。1)姓+字韓退之

 。2)姓+籍貫韓昌黎

 。3)姓+官韓吏部

 。4)姓+謚號+敬稱韓文公

  教師參考:韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。

  古文運動,實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。韓愈用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

  韓愈著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  《師說》是他的代表作之一,是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有,輒論笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢,《師說》是針對時弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進步意義。

  二、指導(dǎo)朗讀課文。

  提醒:句讀(dou)或不(否fou)焉諛(yu)歟(yu)蟠(pan)

  三、理解第一段

  1、指名朗讀

  2、討論重點文言詞的意義和用法

 。1)師1——7(1、老師2、老師3、老師4、5意動“以……為師”6、動詞,學(xué)習(xí),也可意動7老師)

  (2)所以——“用他來……的”憑借

 。3)固——本來

 。4)庸——難道,豈

 。5)道1——6(1、2、3、4、6儒家之道5、原因道理)

 。6)所以傳道守業(yè)解惑也(判斷語氣,可以譯成一個合適的語氣詞,或者不翻譯)

  其聞道也亦先乎吾(句間舒緩語氣,停頓,可以譯成一個合適的語氣詞,或者不翻譯)

  3、學(xué)生問疑

  4、翻譯

  5、論證分析

  論述從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn):

 。1)古代傳統(tǒng)——

 。2)從師作用——

 。3)以“道”擇師之標(biāo)準(zhǔn)

  6、試背誦

  7、作業(yè)

  第四課時

  1、齊背誦第一段,指名翻譯第一段

  2、朗讀第二段

  3、討論重點文言詞的意義和用法

 。1)吾師道也師道之不傳也久矣(A從師學(xué)習(xí)的道理,B從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚)(注意后一個“也”的用法)

 。2)問焉(兼詞“于之”)

 。3)下圣人(名次活用為動詞“低于”)

 。4)恥學(xué)于師(意動)

 。5)圣益圣(A名詞,B形容詞“圣明”)

 。6)其皆出于此乎(語氣副詞,猜測性語氣,可翻譯為“大概”)

  其可怪也歟(同上)

 。7)則恥師焉(恥,意動;師,動詞;焉,語氣詞,“了”)

 。8)受業(yè)——授之書(注意寫法)

 。9)句讀之不知(倒裝)

 。10)或師焉,或不焉(或,有人;師,從師;焉,語氣詞,不翻譯;“或不焉”省略句

  4、學(xué)生問疑

  5、試翻譯

  6、論證分析

  批判輕師的世俗:

  對比古圣人和今眾人的態(tài)度與結(jié)果——對比“小學(xué)”而“大遺”的兩種做法——對比下等人和君子的做法與結(jié)果

  問:最后一比,反映了作者怎樣的思想局限?

  7、試背誦

  8、作業(yè)

  第五課時

  1、背誦、翻譯1、2段

  2、朗讀第3段

  3、討論重點文言詞的意義和用法

  !獛2——于——如是——是故

  恒常,固定——意動——比——是,這樣——因此

  4、學(xué)生問疑

  5、試翻譯

  6、論證分析

  論述能者為師的道理:

  以孔子為例——師與弟子的辯正關(guān)系

  7、試背誦

  8、討論最后一段重點文言詞的意義和用法

  古文——六藝——于1,2——嘉

  古散文——(聯(lián)想四書五經(jīng))——于1被,于2向——贊揚

  9、書后問題討論

  10、作業(yè)

  (2)之課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:

 、僮鞔~,有兩種情況:

  指代人或事物擇師而教之

  連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”

  郯子之徒巫醫(yī)樂師百工之人

 、圩髦~,有四種情況:

  放在定語與中心詞之間古之學(xué)者

  放在主謂之間,取消句子獨立性師道之不復(fù),可知矣

  表示賓語前置句讀之不知

  在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義

  六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之

 、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況:

  作代詞,指代自己君將哀而生之乎

  作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

  作動詞,“到”、“往”吾欲之南海

 。3)其課文中出現(xiàn)17次,用法如下:

 、僮鞔~,有四種情況:

  在主謂短語中作主語

  生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)

  惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)

  復(fù)指,作主語古之圣人,其出人也遠矣(他們)

  作兼語余嘉其能行古道(他)

  作定語夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

 、圩髡Z氣副詞,有兩種情況:

  表猜測圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

  表感嘆今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)

  5.分段。

  寫出段意,指出本文中心論點和分論點。

 。⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

  意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯成現(xiàn)代漢語,基本格式是:

  名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動),例如:

  吾從而師之名詞以……為師

  漁人甚異之形容詞以……為奇異

  巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師動詞以……為恥

 。ㄆ撸├首x課文。

  讀準(zhǔn)字音,讀清句讀,讀出語氣。

 。ò耍┭凶x課文(結(jié)合理解重點文言實詞及疑難詞句)。

  學(xué)生試譯、討論,教師重點點撥。

  1.本文運用怎樣的方法論證中心論點的?

 。1)分析第1段:作者怎樣從理論上對總論點作初步論證的?

  第一層:開門見山提出中心論點:古之學(xué)者必有師。

  “古”指兩漢以前,“學(xué)者”指學(xué)習(xí)的人,不同于今天所說有專門學(xué)問的人。作者要以“古之學(xué)者”為榜樣來宣揚師道,所以文章一開始就把它提了出來!氨赜袔煛,把學(xué)者之所以有成就、有專長歸結(jié)為從師的結(jié)果。這句不僅起到點題作用,而且籠罩了全文,概括了要論及的內(nèi)容、范圍,成為本文的中心論點。

  第二層:正面概論教師的職能:傳道、受業(yè)、解惑。

  “師者,所以傳道受業(yè)解惑也”,句中的“所以”是兩個單音詞!八本哂写~性質(zhì),“以”是介詞,構(gòu)成“以所”介賓短語,但習(xí)慣上這兩個字倒置著用!八敝复袄蠋煛,譯為“他”,“以”譯為“靠”。全句譯為:“老師,是靠他來傳授道理、教授學(xué)業(yè)、解釋疑難問題的!本渲械摹暗馈,包含“仁”、“義”等具體內(nèi)容的儒家之道,即儒家的政治、哲學(xué)、倫理、文化、教育等思想觀點;“業(yè)”就是下文的“六藝經(jīng)傳”;“惑”就是上述“道”和“業(yè)”中的疑難問題。

  第三層:反面論述無師不能解惑,從理論上闡明從師的必要性。

  第四層:正面提出擇師標(biāo)準(zhǔn),凡先聞道者,都可以為師。

  前一分句,用排比句,一口氣連用八個“吾”字,句中“亦”作假設(shè)關(guān)系的連詞“如果”講。后一分句,用反詰句,加強語氣!胺蛴怪淠曛群笊谖岷?”句中“庸”和“乎’表示反詰語氣,“知”是“管、追究”。這句譯為“哪管他們的年齡是比我大還是比我小呢?”

  第五層:歸納上文,提出從師的原則:無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。

  “無”作條件關(guān)系的連詞“無論”講,“所存”,名詞性所字結(jié)構(gòu),譯為“……地方”句中“道之所存”作主語,“師之所存”作謂語。全句譯為:“無論(地位)高低貴賤,無論(年紀(jì))大小,道理存在的地方,就是老師存在的地方”。這里作者表達了不恥下問、能者為師的進步思想。

  2.分析第2段:

 。1)說說這一段與第1段是怎樣聯(lián)系的?

  第1段正面闡明了從師的重要性,提出了從師的標(biāo)準(zhǔn)。這一段以第1段為立論根據(jù),批判當(dāng)時土大夫恥于從師的不良風(fēng)氣,從反面論證第1段所提出的觀點,說明從師的'必要。

 。2)這段文字運用怎樣的論證方法?

  這段文字運用正反對比的論證方法:

  第一層:提出分論點:師道之不傳也久矣!欲人之無惑也難矣!

  “師道”的“道”指風(fēng)尚;句中兩個“也”,表示停頓。

  第二層:針對時弊,從三方面對比,剖析“不從師”的癥結(jié)。

  先以“今之眾人”與“古之圣人”作對比:

  四個“圣”和四個“愚”的詞性有兩種:一種是形容詞,是“圣明”或“愚昧”的意思;一種是名詞,是“圣人”或“愚人”的意思!捌浣猿鲇诖撕?”是反詰句,“此”指代“從師與否”。

  作者在這組縱向比較中用反詰句點出不從師的原因。

  再以“為子擇師”與“其身則恥師”作對比:

  “授之書”的“書”,指文字、書寫;“句讀”指斷句!熬渥x之不知,惑之不解,或師焉,或不焉”是主謂語“合說”的寫法,翻譯時要把它們搭配開:有的人不知道斷句,(倒去)問老師;有的人不能解決(修身、治國的)疑難問題,(卻)不向老師請教。

  作者在這組自身矛盾的對比中,對不從師的表現(xiàn)加以評論,并給予直接的否定。

  最后以“巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫”作對比:“道相似”的“道”,指道德、學(xué)問,“足”,是程度副詞,“足以”,“很”的意思。“其可怪也歟”,是帶諷刺語氣的感嘆句。作者在這組橫向比較中,對不從師的言行加以描述,并發(fā)出帶有諷刺語氣的強烈感慨。

  本段運用正反對比論證方法,教師指導(dǎo)學(xué)生總結(jié),并請學(xué)生填寫課后思考與練習(xí)的表格。

  3.分析第3段:

  第3段與第1段關(guān)系怎樣?

  這一段是正面論證,用歷史事例論證第1段中的論點。

  第一層:提出分論點,圣人無常師。

  第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。作者舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮干老聃的事例?鬃友哉撝械摹叭,應(yīng)理解實指三人:一個自己,一個善者,一個不善者,而“我卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟子不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論.

  4.分析第4段:

  作者為什么稱贊李蟠?

  作者贊揚李蟠,既是對他不從流俗的肯定,也是對士大夫們“不從師”的有力批判:既針砭時弊,又通過贊揚李蟠倡導(dǎo)從師。

  “古文”指先秦散文!安痪杏跁r”的“于”相當(dāng)于“被”!白鳌稁熣f》以貽之”,句中“貽”現(xiàn)在稱為“贈送”,“以”在兩個動詞之間,作連詞,相當(dāng)于“來”。

  這段點明作者作《師說》的緣由,樹立“不拘于時”、“能行古道”的榜樣,總結(jié)全文。同時“不拘于時”照應(yīng)第2段,“能行古道”照應(yīng)第3段。

  2.本文語言上有什么特點?

 。↖)整句散句結(jié)合。

  整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用,配合自然,錯落有致。例如,第2段:“古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。

 。2)一個意思,多種句式。

  第2段一連用了二個對比,結(jié)語都是批判土大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟”,諷刺語氣,感情強烈。

 。3)頂真修辭手法的運用。

  頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接。本文有好幾處運用這種修辭手法,例如“古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也!

  3.本文講了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

  作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè),是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

  一、介紹作者:

  赫爾曼·黑塞(HermannHesse,1877-1962)德國作家。出生于德國西南部的小城卡爾夫的一個牧師家庭。自幼在濃重的宗教氣氛中長大,1891年,他通過“邦試”,考入毛爾布隆神學(xué)校。由于不堪忍受經(jīng)院教育的摧殘,半年后逃離學(xué)校。這期間他游歷許多城市,從事過多種職業(yè)。

  在比較廣泛地接受東西方文化熏陶之后,1904年,墨塞發(fā)表了長篇小說《彼得·卡門青特》,一舉成名,從此成為專業(yè)作家。這一年他在瑪麗結(jié)婚,移居巴登湖畔,埋頭寫作,1906年發(fā)表了長篇小說《在輪下》。這一時期的創(chuàng)作以浪漫主義詩歌、田園詩風(fēng)格的抒情小說和流浪漢小說為主,作品洋溢著對童年和鄉(xiāng)土的思念之情,充滿對廣大自然和人類的愛,同時也表現(xiàn)了青年人的精神苦悶與追求。

  第一次世界大戰(zhàn)后,墨塞的創(chuàng)作發(fā)生了明顯的變化,他醉心于尼采哲學(xué),求助于印度佛教和中國的老莊哲學(xué),并對榮格的精神分析產(chǎn)生了深厚的興趣。他試圖從宗教、哲學(xué)和心理學(xué)方面探索人類精神解放的途徑。這時期的長篇小說有《克努爾普》(1916)、《德米爾》(1919)、《席特哈爾塔》(1922)、《荒原狼》(1927)和《納爾齊斯與歌爾德蒙》(1930)等。這些書深受西方讀者的喜愛,得到極高的評價,其中《荒原狼》曾轟動歐美,被托馬斯·曼譽為德國的《尢利西斯》。

  30年代后,法西斯在德國猖獗,墨塞對社會前途陷入深深的懷疑與絕望之中,但他仍不倦地從東西方宗教與哲學(xué)中尋求理想世界,《東方之行》(1932)、《玻璃球游戲》(1943)正是這一時期追求與探索的結(jié)晶。

  黑塞被稱為德國浪漫派最后一位騎士,這說明他在藝術(shù)上深受浪漫主義詩歌的影響。他熱愛大自然,厭倦都市文明,作品多采用象征手法,文筆優(yōu)美細膩;由于受精神分析影響,他的作品著重在精神領(lǐng)域里進行挖掘探索,無畏而誠實地剖析內(nèi)心,因此他的小說具有心理的深度。1946年,由于他的富于靈感的作品具有遒勁的氣勢和洞察力,也為崇高的人道主義理想和高尚風(fēng)格提供一個范例,黑塞獲諾貝爾文學(xué)獎。

  二、問題探討:

  1、黑塞在本文表述的主要觀點是什么?

  文章認為讀書是獲得教養(yǎng)的主要途徑,贊美了讀書的作用,勸說人們用心研讀經(jīng)典作品,在書籍中發(fā)現(xiàn)世界,認識社會,完善自我修養(yǎng)。

  2、本文闡述“獲得教養(yǎng)的途徑——讀書”這一主題的整體思路是怎樣展開的?

  第一段,簡說什么是“真正的修養(yǎng)”。作者把它界定為“為了自我完善”,“找到生活的意義”,同時指出它是一種努力的過程,修養(yǎng)無功利目的,讀書是終生任務(wù)。為下文張本。

  第二段至第五段,論述閱讀杰作的作用。作者認為獲得教養(yǎng)最重要的途徑之一,是研讀“世界文學(xué)”,再次強調(diào)讀書是為了完善自我,是為了使人生充實、高尚,有意義,不是“散心消遣”,也不是“虛偽的慰藉”。

  第六段和第七段,進一步闡述通過閱讀經(jīng)典作品獲得教養(yǎng)的必要性。作者以兒童閱讀的不同發(fā)展趨向為例,形象地介紹層次不同的兩類閱讀。一種是“多數(shù)缺少天賦的人”,他們把閱讀當(dāng)成自然而無足輕重的事,只能閱讀低俗的文字。一種是“為字母和文字的特殊魅力所風(fēng)魔”的少數(shù)人,始終被“新的魅力”所吸引,他們的閱讀過程就是心智成長的過程,他們面前的世界越來越寬廣,從“幼兒園”變成“城市和國家”,直到變成“全世界”,變成“天上的樂園和地上的象牙海岸”。文章用這樣的對比,再次強調(diào)為獲得教養(yǎng)而學(xué)習(xí)是精神的愉快,同時這種精神追求能不斷地進入新的境界。

  文章最后,作者以自己的閱讀體驗為例,認為經(jīng)典作品有持久的魅力,重復(fù)閱讀,可以不斷地有所感悟,有所發(fā)現(xiàn),懂得“精細、深入和舉一反三地閱讀”,就越能看出每一個思想和每一部作品的獨特性,——而這種感悟的過程,正是獲得教養(yǎng)的途徑。

  3、作者論述什么是真正的修養(yǎng)時認為真正的修養(yǎng)“目的不在于提高這種或那種能力和本領(lǐng)”,你如何理解?

  修養(yǎng)無功利目的,讀書是終生任務(wù)。黑塞說“真正的修養(yǎng)不追求任何具體的目的”,又說教養(yǎng)就是對精神和心靈完善的追求,這兩句話并不矛盾。真正的修養(yǎng)不存在功利的企圖,正是為了“精神和心靈的自我完善”,而“具體的目的”指的是通常所說的提高某種能力和本領(lǐng)。從人的生存來講,本領(lǐng)和能力固然重要,但是畢竟是生存的手段,而修養(yǎng)或教養(yǎng)是生存的境界。

  4、經(jīng)典作品的作用為什么不同一般?為什么前輩學(xué)人總是提醒我們讀經(jīng)典作品?

  讀書學(xué)習(xí),“讀什么?”是個基本問題。作者認為閱讀經(jīng)典是獲得教養(yǎng)的主要的途徑。通過閱讀作家和思想家的作品獲得鮮活的意識和理解,逐漸熟悉并掌握大師們的思想成果。經(jīng)典既是民族與人類文化的結(jié)晶,也是語言藝術(shù)的典范,它代表一個時代人文和語文的頂峰。從獲得教養(yǎng)的目的出發(fā),必須閱讀杰作。一個人在青少年時代所讀的書注定要影響他的一生,對他的人文素養(yǎng)構(gòu)成起到不可估量的作用,甚至能決定他一生的審美追求。所以,人應(yīng)當(dāng)在學(xué)習(xí)的起始階段就注意打好精神的“底子”,確立一生閱讀的方向。

  (此問可進行延伸:每個時代都有不計其數(shù)的文學(xué)作品,為什么很多東西被淘汰,無法流傳?有些文學(xué)作品轟動一時,為什么才過了十來年就沒有人再提及?為什么每個民族都會有自己的文學(xué)史?為什么每個民族尊奉的作家往往也是世界的?如中國的屈原、司馬遷、李白、杜甫、蘇軾、曹雪芹和魯迅,俄羅斯的普希金、托爾斯泰,法國的司湯達、英國的莎士比亞、意大利的但丁、西班牙的塞萬提斯等,他們的作品,不但在本國流傳,也產(chǎn)生了世界的影響,滋養(yǎng)了無數(shù)的人。)

  5、為什么黑塞認為“獲得教養(yǎng)必須以個性或人格的追求為前提”?

  作者的這一見解體現(xiàn)了以人為本的思想。文章指出讀書是心靈的追求,這個追求必須有對文明的熱愛,有對知識的敬重。之所以提出這一問題,是作者看到生活中存在著許多誘惑,存在著輕視讀書的現(xiàn)象,而即使是熱愛學(xué)習(xí)的人,對讀書的作用也會有誤解。(第四段中,作者特別指出“為數(shù)甚多的年輕人”輕視讀書的傾向。)作者建議讀書應(yīng)該從基礎(chǔ)閱讀開始,在提高能力的同時要提高閱讀的層次,因為讀流行文學(xué)無法獲得真正意義上的教養(yǎng)。他認為一些人對閱讀杰作不愿意花力氣、下功夫,是沒能正確認識讀書的目的,沒有認識到自我修養(yǎng)的追求,因而也不會發(fā)現(xiàn)杰作的價值。

  6、黑塞認為“我們先得向杰作表明自己的價值,才會發(fā)現(xiàn)杰作的價值”,你如何理解?

  這句話闡述的是閱讀的態(tài)度。閱讀杰作,特別是讀那些有久遠影響、有世界聲譽的杰作,要有崇敬之心,莊重之感,如果沒有一種敬重之心,是難以體會到杰作的偉大的。

  黑塞闡明了一個認識,即問題不僅在于多讀,更在于“愛的閱讀”、“敬重知識”和“心的教養(yǎng)”,——因為閱讀的目的是為了獲得教養(yǎng),只有“用心”,閱讀效率才能得到提高。在具體的閱讀方法上,作者主張“從自己能夠理解和喜愛的作品開始閱讀”,“需要我們認真對待,需要我們在讀的時候花力氣、下功夫”。

  7、對經(jīng)典作品為什么要反復(fù)閱讀?思想家和作家的著作,“過一些年都會對讀者呈現(xiàn)出新的、變化了的面貌,都將得到新的理解,在他心中喚起新的共鳴”,原因是什么呢?你有過這樣的閱讀體驗嗎?請同學(xué)結(jié)合自己的閱讀經(jīng)歷來談

  學(xué)會讀書,懂得運用自己的經(jīng)驗深入閱讀,融會貫通,就能發(fā)現(xiàn)經(jīng)典作品的獨特魅力。而人的經(jīng)驗不斷增長,閱讀不斷地深入,就能不斷地能從名著中有所發(fā)現(xiàn),這就是所謂的“常讀常新”。如《三國演義》是歷史小說,少年讀此書,可能僅僅為其中的情節(jié)人物所打動,而有了一定的修養(yǎng)和閱歷后,重讀此書,可能就會從歷史變遷、政治謀略、外交智慧等方面去解讀了。其他如《水滸傳》、《西游記》和《紅樓夢》等,高中時代重讀,體會和少年時代已經(jīng)大不一樣,而人生每個時期都能從中汲取營養(yǎng),這就是經(jīng)典的力量。

語文師說教案7

  教學(xué)目的

  1、學(xué)習(xí)有“破”有“立”的寫法。

  2、體會“說”這種體裁筆鋒犀利的特點。

  3、了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  教學(xué)設(shè)想

  一、教學(xué)重點和難點。

  本文第2段既是教學(xué)重點,又是教學(xué)難點。從全篇布局來看,作者先“立”(第1段)后“破”(第2段),“立”是為了“破”;“破”后再“立”(第3段),乃其“余事”,可見“破”是要害。這所謂“破”,實質(zhì)上是針對砭時弊,即批判“恥學(xué)于師”的惡劣風(fēng)尚。這不是一般性問題,必須聯(lián)系當(dāng)時特殊的社會背景進行分析,才能得到比較透徹的理解。對這個方面存在的困難,不不估計到。

  此外,將這一段視為教學(xué)重點和難點,還出于這樣的考慮:這一段筆鋒犀利,汪洋恣肆,充分體現(xiàn)了“說”這種體裁“煒曄而譎誑”(陸機《文賦》)的特點。學(xué)生此前已學(xué)過《馬說》《捕蛇者說》《黃生借書說》《少年中國說》等篇,對這個特點已有所認識,在此基礎(chǔ)上著重體會一下本文作者的行文方式,對學(xué)生今后閱讀同類作品必有很大的好處。

  二、教學(xué)方法。

  本文可以兼用誦讀教法和討論法。誦讀,用來熟悉課文語句,領(lǐng)悟作者的思路;討論,用來加深學(xué)生對本文思想意義和行文特點的認識。前者是基礎(chǔ),后者是提高,在時間分配上,應(yīng)以前者為主。

  采取逐段進行的方式:誦讀一段,討論一段。有關(guān)全篇主旨和布局的問題,放在最后討論。討論題應(yīng)是開放性的,可以各抒己見,不給固定答案,要在于能自圓其說,以養(yǎng)成學(xué)生獨立思考的習(xí)慣。

  由于本文語言有鮮明的個性特征,要留出時間讓學(xué)生做一點語言積累的工作。

  三、課時安排。

  本課擬用3課時。分配如下:

  第一課時:介紹本文寫作背景,初步了解本文基本內(nèi)容,誦讀第1段,討論“師者,所以傳道、受業(yè)、解惑”這一命題。

  第二課時:誦讀第2段,討論韓愈對“恥學(xué)于師”時風(fēng)的批判和文章的鋒芒。

  第三課時:誦讀第3、4段,討論“圣人無常師”這一命題?偨Y(jié)全文(認識本文思想意義和寫作方法),積累語言。

  預(yù)習(xí)安排

  這篇課文的預(yù)習(xí)工作十分重要,時間應(yīng)相當(dāng)充裕,做得越細致越好。為此,擬在課堂抽出20──25分鐘讓學(xué)生預(yù)習(xí),掌握要領(lǐng);未完成的部分由學(xué)生自找時間補做。

  一、給下面的字注音后朗誦全文2—3遍。

  諛(yú)萇(cháng)聃(d。睿┷埃ǎ舁ⅲ睿

  歟(yú)蟠(pán)經(jīng)傳(zhuàn)貽(yí)

  二、本文是針對“恥學(xué)于師”的壞時尚寫的,筆鋒犀利。試就下列兩個方面各舉出幾個例子。(劃在課本上)

  1、批判壞現(xiàn)象的尖銳語氣。

  2、敘述正確主張的決斷語氣。

  三、下面的一段文字出自柳宗元《答韋中立論師道書》,注意加黑點的語句。仔細閱讀一遍,然后說說韓愈寫《師說》有什么意圖。

  “自魏晉氏以下,人益(更加)不事師。今之世不聞有師;有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)(學(xué)生),作《師說》,因抗顏(態(tài)度嚴(yán)正不屈)而為師。世(世人)果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名!

  四、下列諸字在本文中都不止一義,閱讀時要注意結(jié)合上下文仔細辨析。例如:

  第一課時

  教學(xué)過程

  一、導(dǎo)入新課。

  這篇課文的價值何在呢?這個問題現(xiàn)在還不忙作答。大家已經(jīng)讀過柳宗元《答韋中立論師道書》中那一段話,知道韓愈因?qū)懘宋亩划?dāng)時人目為“狂人”。請大家根據(jù)預(yù)習(xí)的印象,說說韓愈究竟“狂”不“狂”;如果說他“狂”,這又意味著什么?

  學(xué)生自由發(fā)言。

 。ㄒ笫牵航Y(jié)合文中的某些句子說明韓愈有反對流俗的巨大勇氣,有堅持真理的精神,敢于發(fā)人之所未發(fā),敢于尖銳地指責(zé)壞習(xí)俗。)

  在學(xué)生發(fā)言過程中,教師可以在恰當(dāng)?shù)臅r機提出一些富有啟發(fā)性的問題作為補充。例如:

  ①柳文中說韓愈“抗顏而為師”,這一點在本文中是否有所反映?

 、陧n愈在本文中是怎樣表述“今之世不聞有師;有,輒嘩笑之”這種現(xiàn)象的?對此,他又是怎樣評論的?

 、垌n愈對孔子說的“三人行,必有我?guī)熝伞弊髁嗽鯓拥慕忉?等等?/p>

  [說明]設(shè)計這個環(huán)節(jié)的目的是,使學(xué)生能大致了解本文的內(nèi)容。

  二、作者和寫作背景簡介。

  韓愈反抗流俗的這種勇氣的確是難能可貴的。他以文章為武器批判落后事物的做法,貫穿著他的一生。同學(xué)們學(xué)過的《馬說》就是一個顯著的例子,它大約寫于貞元十一——十六年間,比《師說》早幾年,那時韓愈才30歲上下。更值得一提的是,唐憲宗元和十四年(819年),宮中要迎佛骨,韓愈上表反對,要求將佛骨“投諸水火,永絕根本”。唐憲宗是信佛的,覽表大怒,要殺死韓愈,多虧宰相說“愈雖狂,發(fā)于忠懇,宜寬容以開言路”,乃貶潮州——這年韓愈是51歲。他有詩記載這件事:“一封朝奏九重天,夕貶潮州路八千。欲為圣明除弊政,肯將衰朽惜殘年!边@種胸懷在封建文人中是不可多得的。

  韓愈在《師說》中所批判的“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,是在門第觀念影響下產(chǎn)生的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制。到唐代,改以官爵的高下為區(qū)分門第的標(biāo)準(zhǔn)。顯貴之家稱“高門”,卑庶之家稱“寒門”。這對擇師也有很大影響,在當(dāng)時士大夫階層中就普遍存在著“位卑則足羞,官盛則近諛”的心理。韓愈針對這種錯誤觀念,提出以“道”為師,“道”在即師在,是有進步意義的。

  三、誦讀第1段。

  1、誦讀的準(zhǔn)備。

  先給下面的句子劃分節(jié)奏(“·”表示極短暫的停頓,下同):

  人/非·生而·知之者

  其聞道也/固·先乎吾

  夫·庸知/其年·之先后·生于吾乎

  然后解釋詞語句:

 、佟皫熣,所以傳道受業(yè)解惑也”這句話,如改用現(xiàn)代語表述有幾種方式?(教師是傳道受業(yè)解惑的人。教師的任務(wù)是傳道受業(yè)解惑。)

  ②“人非生而知之者,孰能無惑”中的“孰”,可否改為“豈”?(用“孰”表示無例外,雖為圣人,亦不能無惑。用“豈”表示反問,意即凡人皆有惑。用“孰”可以照應(yīng)下文“古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉”這句話,不改為好。)

 、邸捌錇榛笠玻K不解矣”——課本以為“其”是指代之辭,但譯為“那些”則不確切。按:句中的“為”,用法同“于”,其為惑”即“彼之于惑”。全句大意是,他們(指“惑而不從師”的人)對于那些疑難,終生也不能解決。

 、堋吧跷崆啊本渑c“生乎吾后”句也是一種對舉的行文方式。

 、荨暗乐妫瑤熤嬉病币彩桥袛嗑涞囊环N形式。

  2、學(xué)生練習(xí)背誦并劃分本段層次。

  劃分層次的步驟是:先分析文理,再歸納各層的大意,最后點明本段主旨,畫示意表以助記誦。

  分析文理時提出下列問題:①第1、2句之間是什么關(guān)系?(先指出現(xiàn)象,后做解釋)。重點是哪一句?(后一句,因為提出教師的任務(wù),這是立論的出發(fā)點)。②第3句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么聯(lián)系?(承“解惑”而來,說的是不從師則惑不得解。)第4句呢?(承“傳道”而來,說要以“道”為師。)把第4、5句合在一起看,行文上有什么特點?(以年齡大小為烘托;先對舉,后反問;先分說,后以“師道”一語概括之。)最后一句的基本內(nèi)容是什么?跟上文有什么關(guān)系?(承“師道”一語,指出擇師標(biāo)準(zhǔn)。)

  歸納各層大意:①指出教師的任務(wù)(前兩句);②說明解惑和“師道”的必要性(中間三句);③指出擇師的標(biāo)準(zhǔn)——“道”在即師在(最后一句)。

  在分析上述內(nèi)容同時,畫出文理示意圖如下:

  傳道受業(yè)解惑(教師的任務(wù))

  ↓↓

  聞道在先不從師則

  即從而師之無以解惑

  ↓(釋“傳道”“解惑”)

  “師道”

  ↓

  “道”在即師在(擇師標(biāo)準(zhǔn))

  于此可見,本段主旨是闡明擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

  3、熟練地背誦這一段,然后討論:

  (1)教師既有三項任務(wù),但本段僅闡述了其中兩項,“受業(yè)”一項未作闡述,這是為什么?

  (2)所闡述的兩項中,哪一項是主要的?有什么理由?

  (3)對“師道”這個口號,你有什么看法?

  [提示]回答上述問題,最好能從文章全局著眼。進行的步驟:先分組討論(前后桌四人一組),推代表發(fā)言,然后由教師總結(jié)并適當(dāng)補充。

  答案要點是:①“受業(yè)”是教師的起碼工作,即下文說的“授之書而習(xí)其句讀”,人盡皆知。開頭全面概括教師的任務(wù)時不可不說,但不是論述的對象。②在韓愈看來,教師最重要的任務(wù)就是“傳道”,他“收召后學(xué)”,“抗顏而為師”,主要目的就是要“傳道”,恢復(fù)儒家的“道統(tǒng)”,因而提出“師道”的口號。這個意圖是貫穿全文的(例證略)。③“師道”的口號的'提出是有積極意義的,“道”是知識的統(tǒng)帥!皫煹馈辈拍軐W(xué)到根本上,這一點在今天仍有借鑒的價值。

  四、留作業(yè)。

  1、熟練地背誦第1段。

  2、準(zhǔn)備誦讀第2段,并思考下列問題:

  ①本段可分幾層?

  ②本段主要的論述方法是什么?

  ③本段語言犀利,鋒芒畢露,要認真體會。

  ④本段在虛詞的運用上頗有特色,要注意品味作者行文的語氣,領(lǐng)會作者的思想感情狀態(tài)。

  第二課時

  教學(xué)過程

  一、檢查作業(yè)。

  1、背誦第1段。

  2、就虛詞和語氣表達的關(guān)系回答問題:

 、賱h去句中加括號的虛詞后,語氣是否有變化?

  師道(之)不傳(也)久矣(慨嘆意不足)

  欲人(之)無惑(也)難矣(同上)

  圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,(其)皆出于此(乎)(反問變?yōu)殛愂觯降瓱o奇)

  今其智(乃)反不能及(失去可悲之意)

 、凇班岛酢焙汀皢韬簟倍际菄@詞,都有領(lǐng)起一層新意的作用,有時區(qū)分不很嚴(yán)格,但在本段中卻是有明顯區(qū)別的。試將它們位置互換一下,作點比較,說說二者究竟有什么區(qū)別。(“嗟乎”表示慨嘆,而“嗚呼”表示悲嘆,在本段中不能互換位置。)

 、塾腥苏f,“今其智乃反不能及”后,可加上“也”字以示極其肯定之意,你對此有什么看法?(不能加。加“也”有收束全段的意思,下面“其可怪也歟”一句就成為多余的了,而作者的主要意思恰恰在這句話上。)

  二、誦讀第2段。

  1、讀讀講講背背。

  方式:分段進行,各段字數(shù)大體相等;讀(包括教師領(lǐng)讀,學(xué)生自讀)而后講,講而后背。

  “嗟乎”!……其皆出于此乎?”

  ①“師道之不傳也久矣”一句在結(jié)構(gòu)上有什么作用?(一是過渡作用,上文說“古”,由此開始說“今”;二是提示本段內(nèi)容,將要分析“師道”不傳的原因。)“師道”的內(nèi)涵是什么?(此語承接上文“無貴無賤……師之所存也”這句話,這就是它的內(nèi)涵。)

 、趶男形姆绞娇,下面包括三組“對舉”——以“古之圣人”和“今之眾人”對舉,對舉的內(nèi)容彼此相關(guān)而又有別,試作分析。(第一組說的是兩種不同的學(xué)風(fēng):古圣樂于“從師而問”,今眾則“恥學(xué)于師”。第二組說的是這兩種學(xué)風(fēng)的不同結(jié)果。第三組是總括性的,指出結(jié)果不同,就是由于學(xué)風(fēng)不同的緣故。)

 、圻@段話中有四個“也”字是表示句中停頓的,請指出來。(“不傳也”“無惑也”“出人也”“下圣人也”)“猶且從師而問焉”中的“猶且”跟下文哪一個虛詞相照應(yīng)?(“而恥學(xué)于師”的“而”)哪一種句式是表示因果關(guān)系的?(“之所以……,出于……”)

  “愛其子……吾未見其明也。”

 、佟坝谄渖硪病钡摹吧怼笔侵刚l說的?(從“愛其子”可以看出,這是指做父親的人。)從行文方式看,這一整句話是否也算對舉(可以算對舉,但句子構(gòu)造則不相同。)作者是否僅僅指出這種現(xiàn)象的存在?(不是,也有評論:“惑矣”。)刪去“惑矣”行不行?(不行,它有領(lǐng)起下文的作用。)

 、谙旅婺木湓捠侵苯雍魬(yīng)“惑矣”的?(“小學(xué)而大遺,吾未見其明也!保靶W(xué)”是指什么說的?(不知句讀,從師而學(xué)。)“大遺”又是指什么說的?(不解惑而恥學(xué)于師。)

 、墼賮砜纯醋髡叩谋硎龇绞剑三R讀一遍:“句讀之不知……或不焉。”作者把兩種狀況和兩種態(tài)度交錯起來敘述,而不寫成“不知句讀而從師,不解惑而恥學(xué)于師”,有什么好處?(用特殊的對照方式,更加引人注目;長句劃短,讀來鏗鏘有力。)

 、芙處熜〗Y(jié):這段話先將為子擇師和其身恥師兩種做法加以對照,點出一個“惑”字;接著說明童子之師僅“授之書而習(xí)其句讀”,而不能“傳其道解其惑”;最后再作對照比較,“惑”在哪里就很清楚了。

  “巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師……其可怪也歟!”

  ①這里也有對照的敘述,但對照方式與上述兩種不相同:兩相對照的事物;一個敘述簡略,一個敘述詳細。說說為什么作者為什么要著重敘述“士大夫之族”恥于從師的情況。(“師道不傳”關(guān)鍵在于士大夫之族的學(xué)風(fēng)不正,本文就是針對這個問題寫的。)如果把“問之……官盛則近諛”這幾句刪去,是否會影響行文的連貫性?(不會影響。)刪去好不好呢?(不好。“位卑則足羞,官盛則近諛”這兩句是要害,門第觀念對擇師的影響于此可見。)

 、凇皢韬簦煹乐粡(fù),可知矣”這句話已將本段內(nèi)容輕輕收住,為什么作者接著又說了“巫醫(yī)樂師百工之人……其可怪也歟”這么一段話?(要加強批判的力量。)“其可怪也歟”一句改為“怪哉”是否可以?(改“怪哉”,也通,但意味不同:“怪哉”有不可解之意;“其可怪也”是極言這種現(xiàn)象反常,再加個“歟”字,更有發(fā)人深思之意,還是不改為好。)

  2、劃分層次。

  方式:先給提示,讓學(xué)生在課本上劃分層次,然后師生共同歸納各層大意。

  提示:①要注意段的起結(jié),找出關(guān)鍵語句(“師道之不傳”“師道之不復(fù)”兩語意思相近);②再看中間部分跟起結(jié)的關(guān)系(具體闡述“不傳”“不復(fù)”的原因);③中間部分有三小層意思,在注意它們之間的關(guān)系——是并列還是其他。

  各層大意如下(板書其中加黑字眼):

  第一層(開頭兩句)提出師道長期失傳的問題。

  第二層(“古之圣人”到“官盛則近諛”)分析這個問題產(chǎn)生的原因——人們當(dāng)中存在著“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣?煞秩樱

  ①總提(今之眾人“恥學(xué)于師”)

  ②分提之一(“小學(xué)而大遺”)

 、鄯痔嶂ㄊ看蠓蛑遄I笑從師而學(xué)者)

  第三層(“嗚呼”到結(jié)尾)歸納本段主旨。

  3、學(xué)生練習(xí)背誦。

  方式:開始背時,可以參照板書;稍稍熟悉后,拭去板書再背誦。

  4、自由討論。

  方式同前。討論題如下:

 。1)韓愈批評“恥學(xué)于師”的風(fēng)氣,涉及的面似乎很廣——開頭是“今之眾人”,接著是所有做父親的人,最后又是“士大夫之族”,他的主要批評對象究意是誰?請說明理由。

 。2)本文語言犀利,試從這一段中舉出幾個例子。

  答案要點:

  (1)主要的批判對象是士大夫之族。理由有二:第一,從行文看,本段結(jié)尾對士大夫之族的批判語氣十分嚴(yán)厲,說他們瞧不起勞動群眾,卻不如勞動群眾聰明,不懂得從師的道理。第二,“位卑則足羞,官盛則近諛”正是這類人的特殊心態(tài),也是門第觀念很深的反映,而門第觀念跟以“道”為師的正確主張恰恰是格格不入的。這段話中的“眾人”(從下文看,至少不能包括“巫醫(yī)樂師百工之人”、“君子”等也都是指士大夫階層說的)。

  (2)例如“欲人之無惑也難矣”,表面上是作者的慨嘆,其實罵盡了士大夫階層中的腐儒及不學(xué)無術(shù)之輩,他們讀了幾本書,自以為了不起,實則是一本湖涂帳,真要問起他們,就會瞠目結(jié)舌,說不出個所以然的!笆ヒ媸,愚益愚”,語氣是斬釘截鐵的,不容置辯,也是罵這個階層中的高位置的人(還有一些例子,可參見前面的分析)。

  三、留作業(yè)。

  1、背誦第1、2段。

  2、準(zhǔn)備誦讀第3、4段,并思考以下問題:

  ①作者提出“圣人無常師”這個命題,他的意圖是什么?

 、趯懽骶売煽梢苑旁谧詈髮,也可以放在開頭寫。如果將第4段移至開頭,再加上“其文曰”三字,是不是也可以這樣安排?

  3、完成課后練習(xí)第二、三、四段。

  第三課時

  教學(xué)過程

  一、檢查作業(yè)。

  只查背誦一題,其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。

  二、誦讀第3段。

  這段文字淺顯,又富于節(jié)奏變化,易于成誦。誦讀前可作簡要提示,以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進行討論,在討論中加深理解。

  1、提示如下:

  “圣人無常師”——這是本段立論出發(fā)點。下句“孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃”是用事實說明這一點。

  “郯子之徒,及賢不及孔子”——推出新意,提出問題:不及己而師之,這是為什么?下句引孔子語,就是對這個問題的回答。

  以上為一層,以下另一層:用“是故”引出作者的推論。

  “弟子不必不如師,師不必賢于弟子”——“回文”辭格。此即觀點,下句“聞道有先后,術(shù)業(yè)有專攻”是解釋!叭缡嵌选笔菦Q斷之詞。

  2、學(xué)生練習(xí)背誦3—4遍后進行檢查。

  3、討論:“圣人無常師”這個說法的實質(zhì)是什么?對我們有怎樣的啟示?

  討論方式同前。

  小結(jié)要點:(1)“圣人無常師”這一命題,出自《論語·子張》:“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?”(子貢語)包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多,人不能盡知,要想得到廣泛的知識,就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)?鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí),給我們樹立了榜樣。(2)人總是有長處也有短處的,用這種觀點來看周圍的人,才善于學(xué)習(xí)別人的長處,不斷地充實自己,提高自己。(3)韓愈從這個觀點出發(fā),提出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷,告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí),向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí),是很有意義的。

  4、齊誦一遍。

  三、誦讀第4段。

  此段更易成誦,無須提示,先背下來,然后討論有關(guān)全篇宏旨的問題。

  1、學(xué)生練習(xí)2—3遍后,檢查背誦。

  2、討論:

 。1)作者用哪些話明確地表示了他的立場?(“不拘于時”,表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚;“能行古道”,表示他贊成以道為師的好風(fēng)尚。)

 。2)韓愈所說的“道”是指什么說的?(主要是指儒家的“道統(tǒng)”,本段中“六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之”一句可證;上段說孔子向郯子等四人學(xué)習(xí)官職名稱、禮、樂等,也包括在儒家“道統(tǒng)”之內(nèi);第二段說“彼童子之師……傳其道解其惑者也”一句中,也很明顯地表示出這個意思。至于說“百工之人,不恥相師”,則是僅就從師風(fēng)尚而言,所以下文用“術(shù)業(yè)有專攻”來照應(yīng),這不過是附帶論及,非全篇主旨所在。)

  明確上述認識后回答上節(jié)課留下的作業(yè)題:第4段加上“其文曰”三字后能否移至開頭?

  答案要點:這段話中“不拘于時”和“能行古道”二語是點睛之筆,放在開頭,讀者不明所指,倒顯得無足輕重,不如卒章顯志為好。

  3、連貫背誦第3、4段。

  四、總結(jié)全文。

  1、本文的思想意義。

  導(dǎo)入方式:課文題注中指出,韓愈是“古文運動的倡導(dǎo)者”,這句話十分重要。唐初,文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒,寫的是“近體文”即駢體文,以四字、六字為句,上下句相對,又叫“駢四儷六”,這種文體追求形式上的美,很束縛人的思想。為此,韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng),他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄;當(dāng)時有許多人都跟著學(xué),形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力,說他“文起八代之衰”(“八代”,指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋,其時駢體文占統(tǒng)治地位)。古文運動的一個重要目的,就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。

  提問:韓愈寫《師說》,跟古文運動有沒有關(guān)系?文中有沒有這個方面的表示?(文中說李蟠“好古文”就是明確的表示,說明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的,通過培養(yǎng)“后學(xué)”,擴大古文的影響。)

  小結(jié):本文的思想意義在于:(1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”;因此,“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn),“道”在即師在。(2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng),韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居,所以才敢于作《師說》,“抗顏而為師”。(3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng),就要在文風(fēng)上來一個解放,提倡古文,反對近體文即駢體文。

  2、寫作方法。

  (1)從全篇看,用的是“立”與“破”相結(jié)合的寫法——先“立”后“破”,“破”后再“立”。

  進行步驟:先列出第1、2、3段的論述方式,然后歸納出上述寫法。

  第1段:由教師職責(zé)推論出擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)

  第2段:分層論述師道不傳的原因。(破)

  第3段:由“圣人無常師”推論出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷。(立)

  歸納后再提問:第二次的“立”跟第一次的“立”是怎樣的關(guān)系?(發(fā)展的關(guān)系)

  (2)從第2段看,用的是對比論述的方法。

  這個部分的內(nèi)容,在誦讀中已經(jīng)涉及,可讓學(xué)生在課堂上回答課文練習(xí)第二題(即填空題),要求答得簡要;對表中某些繁瑣項目,也可以不填。但要求學(xué)生掌握以下幾點:

 、俦径沃饕惺看蠓螂A層“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣,指出門第觀念是這種壞風(fēng)氣的根源,這是全文分論點之一,從反面論證以“道”為師、“從師而問”的正確性。

 、凇肮胖ト恕迸c“今之眾人”的對比,正是為了提出這個分論點!氨娙恕,主要指士大夫階層。

 、蹫樽印皳駧煻讨迸c其身“恥師”的對比,是用一般現(xiàn)象來證明上述分論點,也說明了“恥師”的內(nèi)涵,即不愿“聞道”,不想“解惑”。

 、堋拔揍t(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”的對比,將內(nèi)容深化一層,更有力地證明了上述分論點,因為這里指出了“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)氣來源于門第觀念。

  [說明]學(xué)文章就要學(xué)文理。填表也是一種學(xué)習(xí)的方法,但也有它的局限性,不可濫用,既不要把復(fù)雜的問題簡單化,又不要把簡單的問題復(fù)雜化。

  3、語言積累。

  關(guān)于一詞多義(練習(xí)三)

 、俚溃海ò淳毩(xí)排列的順序,例句略,下同)A、(儒家的)思想體系。B、說。C、道路。D、方法。(按:此題無相同的義項,練習(xí)題有誤。)

 、趥鳎篈、流傳。B、傳授。C、(zhuàn)闡述儒家經(jīng)義的文字。D、同A。補充:E、(zhuàn)古時供來往行人住宿的旅舍。例:舍相如廣成傳舍。

 、凼ィ篈、具有極高智慧的。B、同A。C、圣人。D、封建統(tǒng)治階級對帝王的諛稱。補充:E、舊稱學(xué)問技術(shù)有特高成就的人,如詩圣、棋圣等。

  關(guān)于名詞、形容詞活用如動詞后意義的變化:

 、賽u:以……為恥。

  ②師:以……為師;向……請教(學(xué)習(xí))。

 、坌撸阂浴瓰樾。

 、苄。阂浴瓰樾。

 、萜妫阂浴瓰槠。賓客:以……為賓客(把……當(dāng)作客人來招待)。

 、藜S土:以……為糞土(把……看得一錢不值)。

  補充通假字:

  ①受:通“授”。

  ②不:通“否”。

  五、留作業(yè)。

  1、背誦全文。

  2、預(yù)習(xí)《問說》(要求見該課“預(yù)習(xí)安排”)

語文師說教案8

  一、教學(xué)任務(wù)分析

  人教版八年級語文(上.下)課本第五第六單元都是文言文單元,《馬說》是人教版八年級語文(下)第五單元的第二篇課文.該文是唐代大文學(xué)家韓愈于大約貞元十一年至十六年間作的。其時,作者出登仕途.,很不得意,心情郁郁,所以有“伯樂不常有”之嘆.本文正是以良馬喻英雄,謂英雄豪杰只有遇到伯樂,才可發(fā)揮才干,否則很可能遭埋沒,極寫知遇之難,寓意委曲深致,文氣矯健挺拔,有尺幅千里之勢。全文寄托了作者的憤懣不平和窮困潦倒之感,并對統(tǒng)治者摧殘人才進行了諷刺和控訴。

  二、學(xué)生分析

  八年級第二學(xué)期的學(xué)生在課堂上已經(jīng)學(xué)習(xí)了二十幾篇的文言文,而且課外也接觸了不少文言文。所以他們已有了一定的.文言文語感,而且也積累了一些文言文常用詞語的用法.這篇短文可讀性強,文字也不算很深,學(xué)生理解大意應(yīng)該不難。但是他們畢竟才是初二的學(xué)生,以他們現(xiàn)階段的生活閱歷和接受能力,難以完全理解文中韓愈所要表達的感情.基于此種情況,本堂可課以朗讀為主,讓學(xué)生能夠熟練的背誦課文,這才能讓學(xué)生真正受益,而對于內(nèi)容則點到為止,不作過深的講解.

  三、教學(xué)目標(biāo)

  1.能夠當(dāng)堂背誦課文.

  2.感受作者在文中所要表達的感情.

  3.掌握幾個文言實詞.虛詞的用法.

  四、教學(xué)過程安排

  (一)導(dǎo)入新課

  由《神雕俠侶》中楊過遇小黃馬的經(jīng)歷導(dǎo)入。

  小黃馬是一匹千里馬,而楊過則象是我們傳說中的伯樂。小黃馬在遇到楊過之前,最多也只不過給奴隸他的人運運柴火,還要遭羞辱;遇到楊過之后,本是一匹干蹩的瘦馬變成了一匹日行前里的寶馬。今天我們來學(xué)習(xí)韓愈的《馬說》,它將告訴我們伯樂對于千里馬是多么的重要。

  (二)正音正字

  祗(zh?)

  駢(p?an)

  一石(da)

  食(sì)馬者

  其真無馬邪(yé)

 。ㄈ├首x課文

  1.聽課文錄音,注意節(jié)奏和重音。

  2.領(lǐng)讀,由教師帶領(lǐng)全班學(xué)生一句一句的讀。

  3.學(xué)生對照課文注釋小聲讀。

  4.學(xué)生在看完注釋后大聲朗讀兩遍。

  5.男女同學(xué)各一名代表朗讀,要求讀得通順,語音正確,不讀破句。

  6.針對學(xué)生朗讀情況,學(xué)生自評,教師適當(dāng)點撥。

  7.學(xué)生齊讀。

  (四)感知課文內(nèi)容

  教師出示討論題,學(xué)生分組選擇題目討論。

語文師說教案9

  【教學(xué)目標(biāo)】

 。、通過反復(fù)朗讀理清文章思路,掌握對比論證方法。

 。病⒈痴b全文

 。、培養(yǎng)學(xué)生尊敬師長、虛心求教的美德。

  【教學(xué)設(shè)想】

  1、安排一課時教學(xué)。

 。、早自習(xí)預(yù)習(xí)文章,疏通字義。

 。、在教學(xué)過程中,注重朗讀環(huán)節(jié),指導(dǎo)學(xué)生在理解文意的基礎(chǔ)上,理清思路。

 。、利用搶答競賽的形式,讓學(xué)生體會作者的思路,逐段背誦,直至背下全文。

  【教學(xué)方法】

  誦讀法、問答法、點撥法。

  【教具準(zhǔn)備】

  課件、記分牌。

  【教學(xué)步驟】

  一、導(dǎo)入

 。ㄕn前播放《長大后我就成了你》音樂全屏展示。)

  同學(xué)們,上課前給你們播放的歌曲好聽嗎?宋祖英深情的唱道:長大后我就成了你,成為一名光榮的人民教師。

  你們知道我國的教師節(jié)是哪一天嗎?

  為什么我國要設(shè)立這個節(jié)日,這又說明了什么呢?

  大家說的很對。當(dāng)今社會尊師重教已經(jīng)巍然成風(fēng),但在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代卻不是這樣的,當(dāng)時的情況如何呢?現(xiàn)在就讓我們共同來學(xué)習(xí)唐代散文家韓愈的千古佳作《師說》,從中去找尋答案吧。

  二、解題、出示教學(xué)目標(biāo)

 。薄⒔忸}:

  “說”,古代散文中的一種,屬議論文范圍,“說”古義為陳述和解說,通常這類文體我們可以理解為“解說關(guān)于的道理”,“師說”意思是“解說關(guān)于從師的道理!

  2、教學(xué)目標(biāo):

  反復(fù)朗讀、理清思路、背誦全文。

  三、朗讀欣賞與指導(dǎo)

 。薄⒆寣W(xué)生在配樂朗讀中初步感知全文。

  2、提出要求:聽清字音、節(jié)奏。

  四、研讀課文,把握文章思路

  1、把全班分為三個大組,以搶答的形式進行競賽,宣布比賽規(guī)則,每組派一位同學(xué)負責(zé)記分。

 。、理清第一段思路:

 。ㄕ堃晃煌瑢W(xué)朗讀第一段。)

  提問:找出本段中哪些句子交代了:人為什么要從師?擇師的標(biāo)準(zhǔn)是什么?

  明確:

  老師的作用:傳道受業(yè)解惑;

  一段從師的必要:孰能無惑;

  擇師的標(biāo)準(zhǔn):道之所存師之所存;

  小結(jié):這一段從正面論述了從師之道,首先指出“古之學(xué)者必有師”,然后依次說明了老師的作用、從師的'必要性和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。

 。ㄈ嗤瑢W(xué)齊讀第一段。)

 。ㄕ埻瑢W(xué)按照思路背誦第一段。)

 。、理清第二段思路:

  提問:第二段主要運用了三組對比,抨擊了當(dāng)時“恥學(xué)于師”的人,請同學(xué)們找出相關(guān)句子。

  明確:

  故之圣人──今之眾人

  二段 愛其子──與其身

  百工之人──士大夫族

  找三位同學(xué),師生合作共同朗讀第二段,進一步明確三組對比的內(nèi)容。(根據(jù)學(xué)生朗讀情況稍加點評。)

  分組背誦三組對比。

 。、理清第三段思路:

  (全班男生齊讀第三段。)

  提問:在“從師”這一問題上,孔子怎么做的,又是怎么說的?作出了什么論斷?

  明確:

  孔子的行為

  三段──結(jié)論

  孔子的言論

 。ㄕ埻瑢W(xué)按照思路背誦第三段。)

 。怠⒗砬宓谒亩嗡悸罚

 。ㄈ嗯R讀第四段。)

  提問:這一段交代了什么?作者提到了哪些原因?

  明確:

  四段──交代緣起:好古文不拘于時

  五、小結(jié)

  這篇課文四段都圍繞“從師”這個問題展開。第一段正面論述從師之道,說明老師的作用、從師的必要和擇師的標(biāo)準(zhǔn)。第二段運用了三組對比,批判了當(dāng)時恥學(xué)于師的不良風(fēng)氣。第三段運用孔子的言行,進一步從正面闡明從師的必要性。第四段交代了寫作緣起。

  六、齊背全文

  1、請同學(xué)根據(jù)板書背誦全文。

 。病⒉シ女嬅,配上音樂,師生共同背誦全文。

  七、總結(jié)

  1、統(tǒng)計各組最后得分,宣布比賽結(jié)果。

  2、布置課外練習(xí)。

語文師說教案10

  教學(xué)目標(biāo)知識目標(biāo):

  1、了解相關(guān)的文學(xué)常識及寫作背景,掌握有關(guān)“說”的文體知識。

  2、掌握、積累文言文常用實詞和虛詞,熟記文中通假字,進而疏通文意。

  能力目標(biāo):

  1、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

  2、在理解文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上明確結(jié)構(gòu)。

  3、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

  4、理解文章的語言特點。

  情意目標(biāo):

  樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  教學(xué)重點

  1、掌握、積累文言文中常用實詞和虛詞;

  2、疏通文意;

  3、學(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

  教學(xué)難點

  1、學(xué)習(xí)正反對比的論證方法;

  2、理解文章的語言特點。

  課外作業(yè)

 。薄⒔Y(jié)合注釋理解詞句,讀懂課文并熟讀成誦。

  2、整理課后習(xí)題。

  3、完成《同步練習(xí)》。

  板書設(shè)計

  授課主要內(nèi)容

  第一教時

  一、導(dǎo)入新課。

  用《論語》中孔子的話:“三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹,其不善者而改之”?dǎo)入。

  二、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)

  一:了解相關(guān)的文學(xué)常識及寫作背景,掌握有關(guān)“說”的文體知識。

  1、文學(xué)常識簡介:(學(xué)生答,教師補充)

  韓愈(768一824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱韓愈為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。

  古文運動,實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第四段他贊揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文、韓愈用他杰出的.散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

  韓愈著有《昌黎先生集》四十卷。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。

  《師說》是他的代表作之一,是他三十五歲時在長安任國子博士時寫的!稁熣f》是針對時弊而寫,作者在文中闡述了老師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進步意義。

  2、解題:

  板書課題。指出題目不是“說說老師”的意思。“說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《捕蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,就可按“解說……的道理”來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理。剛才說過,當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道,認為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。韓愈寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚從師的道理。

  三、出示學(xué)習(xí)目標(biāo)二:

  掌握、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞;

  學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞;

  學(xué)習(xí)本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

  進而疏通文意。

  在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上讀通課文,讀準(zhǔn)字詞。

  1、疏通文意,掌握實詞與虛詞。

  2、幫助學(xué)生歸納:

  A:一詞多義

  B:指出下列加點詞的古今義

  古之學(xué)者古:求學(xué)的人今:有專門學(xué)問的人

  句讀之不知古:句子停頓的地方今:看字發(fā)出聲音

  小學(xué)而大遺古:小的方面學(xué)習(xí)今:小學(xué)校

  C:討論重點文言詞的意義和用法

 。ǎ保⿴

  找出課文中出現(xiàn)的師,并說說它的不同含義:

 、僮髅~,有三種情況

  作“老師”講古之學(xué)者必有師

  作“專門技藝人”講巫醫(yī)樂師百工之人

  作“姓”講孔子師郯子……師襄

 、谧鲃釉~,有三種情況

  A、作“學(xué)習(xí)、效法”講:

  吾師道也(“師道”,動賓關(guān)系)

  巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師

語文師說教案11

  【教學(xué)目標(biāo)】

  1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

  3.積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。

  4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  【教學(xué)重點和難點】

  1.了解文章的整體思路。

  2.學(xué)習(xí)本文正反對比論證的方法。

  【教學(xué)方法】教師講授;學(xué)生自主探究;多媒體輔助。

  【課時分配】兩課時。

  【教學(xué)過程】

  第一課時

  一、導(dǎo)入并解題

  初中時我們學(xué)過一篇課文叫《馬說》,《馬說》實際上是“說馬”,今天,我們來學(xué)習(xí)一篇“說老師”,說“從師風(fēng)尚”的文章,叫《師說》。

  “說”是一種文體,偏重于議論,可先敘后議,也可夾敘夾議。

  二、作家作品

  韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》。

  韓愈和柳宗元為唐代古文運動的倡導(dǎo)者,提出了“文以載道”,“文道結(jié)合”的觀點。他的散文題材廣泛,內(nèi)容深刻,語言質(zhì)樸,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢的優(yōu)秀散文傳統(tǒng)、倡導(dǎo)古文運動,把當(dāng)時的文體從矯揉造作的駢體文中解放出來,奠定了唐宋古文的基礎(chǔ),因此后世尊他為唐宋八大家之首。

  三、寫作背景

  魏晉以來,門第制度十分嚴(yán)格,分為高門和寒門,門第觀念嚴(yán)重破壞了從師學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。到唐代,魏晉以來形成的門閥制度仍有沿襲,關(guān)于韓愈寫此文的背景,從柳宗元的《答韋中立論師道書》中一段可見一斑。柳宗元說:“由魏晉以下,人益不事師。今之世不聞有師。有,輒嘩笑之,以為狂人,獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣!庇纱丝梢婍n愈敢于反抗流俗,倡言師道,勇氣可貴,有很強的現(xiàn)實意義。

  四、初讀課文

  1.學(xué)生自讀課文,看書下注釋,查字典,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。

  2.教師板書需正音的字:

  愚(yú) 句讀(dòu) 諛(yú) 經(jīng)傳(zhuàn)

  郯(tán) 萇(cháng)聃(dān) 蟠(pán) 巫(wū)

  3.請學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。

  五、分析課文第1段

  (一)朗讀:齊讀;單讀。

 。ǘ⿲W(xué)生根據(jù)注解自己疏通文意。把第一段分為三層,學(xué)生分A、B、C三組,每組一層。然后每組推舉代表,向大家翻譯課文。

 。ㄈ┛偨Y(jié)本段的語法文言文知識:

  1.通假字:受-授

  2.古今異義

  學(xué)者:古-求學(xué)的人;今-在學(xué)問上有較高造詣的人。

  無:古-無論;今-沒有。

  眾人:古-普通人;今-很多人。

  3.一詞多義

  之:

 、 古之學(xué)者必有師

  ② 人非生而知之者

 、 吾從而師之

 、 道之所存,師之所存也

 、 師道之不傳也久矣

  所以:

 、 師者,所以傳道授業(yè)解惑也

 、 圣人之所以為圣,愚人之所以為愚

 、 道之所存,師之所存也

  乎:

  ① 生乎吾前,其聞道也固先乎吾

 、 夫庸知其年之先后生于吾乎

  ③ 嗟乎,師道之不傳也久矣

  ④ 其皆出于此乎

  也:

 、 師者,所以傳道授業(yè)解惑也

 、 吾師道也

  ③ 其為惑也終不解矣

  師:

 。2)理解分析

 、俦疚牡闹行恼擖c是什么?

  “古之學(xué)者必有師。”

 、诮處煹穆氊(zé)

  “師者,所以傳道,受業(yè),解惑也!

  ③從理論上闡明從師學(xué)習(xí)的必要性。

  “惑而不從師,其為惑也,終不解矣!

 、軗駧煹臉(biāo)準(zhǔn)。

  “生乎吾前……”,“生乎吾后……”,凡先聞道者我就可以拜他為師。

 、輳膸煹脑瓌t。

  “是故無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存也!

 。3)學(xué)生當(dāng)堂背誦第1自然段。

  六、布置作業(yè)

  1.背誦第1段。

  2.課后練習(xí)二、三、四。

  第二課時

  一、檢查作業(yè)

  1.課后練習(xí)二、三、四。

  2.補充講解

 。1)通假字

 、賻熣,所以傳道受業(yè)解惑也。

  受通“授”。

 、诨驇熝桑虿谎。

  不通“否”。

 。2)虛詞

 、僦

  古之學(xué)者:之,助詞,的。

  巫醫(yī)樂師百工之人:之,助詞

  師道之不傳也久矣:之,取獨

  句讀之不知:之,倒裝標(biāo)志

  作《師說》以貽之:之,代詞

 、谄洌

  其為惑也:其,代詞

  今其智乃反不能及:其,人稱代詞

  其可怪也歟:其,副詞,表推測

  于其身也:其,人稱代詞

  (3)詞類活用

 、賽u學(xué)于師 (形→意動)

  ②吾從而師之 (動→意動)

 、劬涫

  “句讀之不知,惑之不解”(倒裝)

  二、分析課文

  1.第2段。

 。1)請學(xué)生朗讀

 。2)分析

 、佟皫煹乐粋饕簿靡印痹诮Y(jié)構(gòu)上起什么作用?

  明確:承上啟下。

 、凇皫煹馈敝甘裁?

  明確:“師道”是從師原則和風(fēng)尚,指上文中所講的“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”。

  ③從師的風(fēng)尚不再流傳,是因為士大夫之族“恥學(xué)于師”,為了批評“恥學(xué)于師”的人,作者從哪三個方面進行了對比論證?

  明確:

  a.古之圣人

  今之眾人

  結(jié)論:“圣益圣,愚益愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎?”

  b.愛其子

  于其身也

  結(jié)論:“句讀之不知,惑之不解,或師焉,或不焉,小學(xué)而大遺,吾未見其明也!

  c.巫醫(yī)樂師百工之人

  士大夫之族

  結(jié)論: “師道之不復(fù),可知興。巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪也歟!”

 。3)背誦

  2.第3段

  (1)學(xué)生朗讀。

 。2)分析

 、俦径我每鬃友孕校U述了什么觀點?

  明確:“弟子不必不如師,師不必賢于弟子。”

 、诳偨Y(jié):“圣人無常師”語出《論語?子論》,包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。要想得到廣泛的知識,就要向許多內(nèi)行人學(xué)習(xí),在這方面,孔子給我們樹立了很好的榜樣。韓愈從“圣人無常師”出發(fā),針對當(dāng)時社會現(xiàn)實,提出了“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的觀點,很有意義。

 。3)背誦。

  3.第4段。

 。1)分析:

 、僮髡哂媚男┰捗鞔_表示了他的立場?

  明確:“不拘于時”,表示他反對“恥學(xué)于師”的壞風(fēng)尚。

  “能行古道”,表示他贊成以道為師的從師風(fēng)尚。

 、凇肮诺馈敝械摹暗馈敝甘裁矗

  明確:儒家道德。

 、郾径蔚淖饔檬鞘裁?

  明確:說明了寫作緣由。

 。2)背誦。

  三、本文寫作特點

  1.語言上,多用整句,對句,便議論更生動,說理更深刻。

  例如,“生乎吾前……”,“生乎吾后……”,“古之圣人”,“今之眾人”等。

  2.論證上有破有立。

  例如:第1段,教師職責(zé),擇師標(biāo)準(zhǔn)。(立)

  第2段,師道不傳的原因。(破)

  第3段,推知“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”論斷。(立)

  3.對比論證。

  四、布置作業(yè)

  背誦全文。

  附:板書設(shè)計

  師 說

  一、解題:說,一種文體。

  二、韓愈及本文寫作背景

  三、分析

  論點:古之學(xué)者必有師。

  論據(jù):

  “古之圣人”與“今之眾人”。

  “愛其子”與“于其身也”

  “巫醫(yī)樂師百工之人”與“士大夫之族”

  四、寫作特點

  1.有破有立 2.對比論證

  《師說》教案教學(xué)設(shè)計25

  課題 師說 韓愈 第三課時

  教學(xué)目標(biāo) 知識與能力 積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。

  過程與方法 培養(yǎng)學(xué)生自讀注解,疏通淺易文言文的能力,提高文言文的記誦能力。

  情感態(tài)度

  與價值觀 1.培養(yǎng)學(xué)生敢于向世俗流弊抗戰(zhàn)的精神和勇氣。

  2.認識從師學(xué)習(xí)的必要性和正確的途徑,端正學(xué)習(xí)態(tài)度。

  3.認識教師的作用,從師的意義,以及能者為師的道理。

   教學(xué)重點 學(xué)習(xí)并掌握“傳”、“師”、“從”等多義詞,以及部分名詞、形容詞的意動用法。

  教學(xué)難點 了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  教學(xué)環(huán)節(jié) 教 學(xué) 內(nèi) 容 教師手記

 。ㄖ攸c內(nèi)容:學(xué)情分析、教法設(shè)計、學(xué)法指導(dǎo)、分類推進措施、學(xué)生可能行為預(yù)見及對策等)

  一、檢查作業(yè)。

  二、誦讀第3段。

 。.齊讀第三自然段。

 。玻寣W(xué)生借助注釋用現(xiàn)代漢語語言讀一遍。

 。常處煓z查文言實、虛詞,特殊句式的掌握情況。

 。矗畣枺旱谌闻c第一段關(guān)系怎樣?(作者引述孔子的言行,闡述了什么觀點?作出了什么論斷?)

  這一段是正面論證,用歷史事例論證第一段中的論點。

  第一層:提出分論點:圣人無常師。

  第二層:用孔子的言和行兩方面的事例論證。

  舉出孔子詢官于郯子,訪樂于萇弘,學(xué)琴于師襄,問禮于老耽的事例。孔子言論中的“三”,應(yīng)理解實指三人:自己,善者,不善者,而“我”卻能從其善,改其不善。這樣解釋才能體現(xiàn)格言的警辟性。最后作者從孔子的事例中推斷出:“弟予不必不如師,術(shù)業(yè)有專攻”的結(jié)論。

  5.討論:“圣人無常師”這個說法的實質(zhì)是什么?對我們有怎樣的啟示?

  (1)“圣人無常師”出自《論語子張》:“夫子焉不學(xué),而亦何常師之有?”(子貢語)包含著廣泛學(xué)習(xí)的意思。世上學(xué)問門類眾多,人不能盡知,要想得到廣泛的知識,就要向許多內(nèi)行的人學(xué)習(xí)?鬃酉蜻@么多的人學(xué)習(xí),給我們樹立了榜樣。

  (2)人總是有長處也有短處的,用這種觀點來看周圍的人,才善于學(xué)習(xí)別人的長處,不斷地充實自己,提高自己。 ⊙只查背誦一題,其余二題在誦讀和總結(jié)過程中自然完成。

  ⊙這段文字淺顯,又富于節(jié)奏變化,易于成誦。誦讀前可作簡要提示,以利迅速記誦。學(xué)生能大體背誦下來后就進行討論,在討論中加深理解。

  【板書】三、舉例宣揚從師的好風(fēng)氣 (例證、引證、因果論證)

  (3)韓愈從這個觀點出發(fā),提出“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”的論斷,告訴我們要向聞道在先的人學(xué)習(xí),向術(shù)業(yè)上有專長的人學(xué)習(xí),是很有意義的。

 。.齊誦一遍。

  背誦線索提示:觀點(“古之學(xué)者必有師”)—師之責(zé)(“師者,所以傳道授業(yè)解惑也!保笾(guī)律(“人非生而知之”)—擇師標(biāo)準(zhǔn)(“道之所存,師之所存”)—三組對比(古圣人從師,今眾人恥學(xué);其身恥師、替子擇師;“巫醫(yī)樂師百工之人”、“士大夫之族”)—新師道觀(“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”)—寫作緣由。

  三、總結(jié)全文

  1.本文的思想意義。

  導(dǎo)入:課文題注中指出,韓愈是“古文運動的倡導(dǎo)者”,這句話十分重要。唐初,文壇上繼承六朝文風(fēng)的余緒,寫的是“近體文”即駢體文,以四字、六字為句,上下句相對,又叫“駢四儷六”,這種文體追求形式上的美,很束縛人的思想。為此,韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng),他本人則取法于司馬遷、司馬相如和揚雄;當(dāng)時有許多人都跟著學(xué),形成了風(fēng)氣。所以后來就有了“古文運動”這個名稱。

  韓愈寫這篇文章時三十五歲,正在國子監(jiān)(官學(xué))任教。當(dāng)時的社會是怎樣一副樣子呢?門閥制度下,貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學(xué),他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。柳宗元在《答韋中立論師道書》中說的很直白:

  由魏晉氏以下,人益不事師。今之世不聞有師,有,輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏而為師。世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安,炊不暇熟,又挈挈而東,如是者數(shù)矣。

  古語有云:“經(jīng)師易尋,人師難覓。”所以說韓愈作《師說》,大張旗鼓地宣揚自己的觀點,是難能可貴的。文章正是批判了當(dāng)時社會上“恥學(xué)于師”的陋習(xí),讓我們千百年后依然能通過文字發(fā)現(xiàn)“百代宗師”韓愈那非凡的勇氣和斗爭精神。

  提問:韓愈寫《師說》,跟古文運動有沒有關(guān)系?文中有沒有這個方面的表示?

  明確:文中李蟠“好古文”就是明確的表示,說明韓愈“抗顏而為師”,是以恢復(fù)古文的優(yōu)良傳統(tǒng)自任的.,通過培養(yǎng)“后學(xué)”擴大古文影響。

  小結(jié):本文的思想意義在于:

  (1)明確指出教師的職責(zé)的“傳道授業(yè)解惑”,而居首位的是“傳道”;因此,“道”就是擇師的主要標(biāo)準(zhǔn),“道”在即師在。

  (2)“傳道”就是傳授以六藝經(jīng)傳為代表的儒家道統(tǒng),韓愈既以儒家道統(tǒng)的接班人自居,所以才敢于作《師說》,“抗顏而為師”。

  (3)要恢復(fù)儒家道統(tǒng),就要在文風(fēng)上來一個解放,提倡古文,反對近體文即駢體文。

 。玻疚恼Z言上有什么特點?

 。ǎ保┱渖⒕浣Y(jié)合。

  整齊的排偶句和靈活的散句交錯運用,配合自然,錯落有致。例

  ⊙蘇軾十分贊賞韓愈的這一番努力,說他“文起八代之衰”(“八代”,指東漢、魏、晉、宋、齊、梁、陳、隋,其時駢體文占統(tǒng)治地位)。古文運動的一個重要目的,就是要恢復(fù)儒家道統(tǒng)。

  如,第二段:“古之圣人,其出人也遠矣,猶且從師而問焉”,與“今之眾人,其下圣人亦遠也,而恥學(xué)于師”,是排偶句。接下去,“是故圣益圣,愚亦愚,圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中,“圣益圣,愚亦愚”和“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚”,又都是排偶句。

 。ǎ玻┮粋意思,多種句式。

  第二段連用三個對比,結(jié)語都是批判士大夫不重師道的惡劣風(fēng)氣,但語氣一句比一句加重。第一句“圣人之所以為圣,愚人之所以為愚,其皆出于此乎”,反詰語氣;第二句“小學(xué)而大遺,吾未見其明也”,否定、責(zé)備語氣;第三句“巫醫(yī)樂師百工之人,君子不齒,今其智乃反不能及,其可怪與軟”,諷刺語氣.感情強烈。

 。3)頂真修辭手法的運用。

  頂真,用上一句的結(jié)尾的詞語做下一句的起頭,使前后句子的頭尾蟬聯(lián),上遞下接,有如“連珠“。本文有好幾處運用這種修辭手法,例如:古之學(xué)者必有師。師者,所以傳道受業(yè)解惑也。” 人非生而知之者,孰能無惑?惑而不從師,其為惑也,終不解矣!瓗熤嬉病_@段文章第二句的開頭“師者,……”緊接第一句末尾的“師”字。第三句中的“惑而不從師,……”緊接著上面的“……孰能無惑”。第四、五兩句中的“吾從而師之”緊接著上面的“……固先乎吾”和“……亦先于吾”。象這樣的承接句,有如"連珠"式滾轉(zhuǎn),流暢自然,很好地增強了文章的氣勢。

 。常疚闹v了許多從師的道理,哪些對我們今天有借鑒意義?哪些反映了作者的封建意識?

  作者第一次提出了老師的職責(zé),既概括又全面;作者強調(diào)學(xué)而知之,必須從師學(xué)習(xí),能者為師,不恥下問,尊重老師,獎勵后學(xué)等思想在今天仍有借鑒意義。但作者所說的“道”,是維護封建統(tǒng)治的儒家之道,所說的“業(yè)”,是“六藝經(jīng)傳”,與我們所講的“道”和“業(yè)”的內(nèi)涵是根本不同的。他把“士大夫之族”在從師問題上的見識不如“巫醫(yī)樂師百工之人”看成反常,暴露了輕視勞動人民的封建統(tǒng)治階級的偏見。

  四.練習(xí)鞏固——討論重點文言詞的意義和用法。

 。保x準(zhǔn)下列一字多音或形近字的讀音:

 。玻页稣n文中合成的雙音詞:

  學(xué)者 句讀 百工 六藝

 。常赋鱿铝屑狱c詞的古今義

  古之學(xué)者 古:求學(xué)的人 今:有專門學(xué)問的人

 。矗懻撝攸c文言詞的意義和用法

 。1)師(課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下)

  ⊙如一寫馬的對聯(lián):

  馬籠籠馬馬籠松,籠松馬跑;

  雞罩罩雞雞罩破,罩破雞飛。

  此聯(lián)運用了多種修辭方法!榜R籠”與“籠馬”、“籠馬”與“馬籠”,“雞罩”與“罩雞”、“罩雞”與“雞罩”,形成句內(nèi)小回環(huán);“籠松”、“籠松”,“罩破”、“罩破”,是相對應(yīng)的兩組連珠;聯(lián)中的疊字“籠籠”、“罩罩”,前一個字為名詞,后一個字為動詞,又為轉(zhuǎn)類。

  魏正偉先生有一副嵌四“馬”的奇巧聯(lián):

  紫竹園中賞紫竹,紫竹簫吹紫竹調(diào);白馬寺里看白馬,白馬駒嘯白馬圖。

  此聯(lián)調(diào)動了重復(fù)、頂真等多種修辭手法,使聯(lián)語工整,有情趣,有韻味。

  ①作名詞,有三種情況:

  老師——古之學(xué)者必有師

  專門技藝人——巫醫(yī)樂師百工之人

  姓——孔子師郯子……師襄

 、谧鲃釉~,有三種情況:

  學(xué)習(xí)、效法——吾師道也(“師道”,動賓關(guān)系)

  從師——師道之不傳也久矣(“師道”,偏正關(guān)系)

  巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師∕或師焉,或不焉

  以……為師,意動用法

  意動用法是指名詞或形容詞活用作動詞。以形容詞最常見,其次是名詞,還有少數(shù)表示心理活動的動詞。意動用法翻譯基本格式是:

  名、形(動)+賓=以十賓十為十名、形(動)

  如:吾從而師之 名詞 以……為師

  漁人甚異之 形容詞 以……為奇異

  巫醫(yī)樂師百工之人不恥相師 動詞 以……為恥

  (2)之(課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下)

 、僮鞔~,有兩種情況:

  指代人或事物——擇師而教之

  連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”——郯子之徒;巫醫(yī)樂師百工之人

 、谧髦~,有四種情況:

  放在定語與中心詞之間——古之學(xué)者

  放在主謂之間,取消句子獨立性——師道之不復(fù),可知矣

  表示賓語前置——句讀之不知

  在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義

  ——六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之

 、垡郧皩W(xué)過的課文中還有三種情況:

  作代詞,指代自己——君將哀而生之乎

  作助詞表示定語后置——蚓無爪牙之利

  作動詞,“到”、“往”——吾欲之南海

 。3)其(課文中出現(xiàn)17次,用法如下)

 、僮鞔~,有四種情況:

  主謂短語中作主語——生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)

  惑而不從師,其為惑也,終不解矣(那些)

  復(fù)指,作主語——古之圣人,其出人也遠矣(他們)

  作兼語——余嘉其能行古道(他)

  作定語——夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

  ③作語氣副詞,有兩種情況:

  表猜測——圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

  表感嘆——今其智乃反不能及,其可怪也歟(多么)

  五、總結(jié)課文:

  本文以“師說”為題,講了許多從師的道理。其中“人非生而知之者,孰能無惑”,強調(diào)了從師學(xué)習(xí)的必要;“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存”,闡述了能者為師、虛心好學(xué)的從師態(tài)度;“弟子不必不如師,師不必賢于弟子”,辯證地指出了師生關(guān)系。這些道理,在今天仍然有借鑒意義。當(dāng)然,韓愈站在封建階級的立場上,他所說的“道”,是指“圣人之道”。他認為“巫醫(yī)樂師百工之人”是“君子不齒”的,“士大夫之族”本應(yīng)比他們高明,這是作者的階級局限。又如,作者重“傳道”,而輕“彼童子之師”的“授書”、“習(xí)句讀”,也是片面的。對于這些,應(yīng)適當(dāng)指出。

  句讀之不知

  古:句子停頓的地方

  今:看字發(fā)出聲音

  小學(xué)而大遺

  古:小的方面學(xué)習(xí)

  今:小學(xué)校

  除此之外,我們學(xué)習(xí)本文后,還應(yīng)樹立起匡正世俗流弊的勇氣,做一個對社會負責(zé)的人!

  六、作業(yè)布置

 、鼻宕嵃鍢蛟岢;“學(xué)問二字,須拆開看,學(xué)是學(xué),問是問。”請結(jié)合自身,談?wù)勀銓@句話的理解。

 、彩炀毐痴b全文。

語文師說教案12

  教學(xué)目標(biāo):

  一、知識與能力

  1、 了解有關(guān)“說”的文體知識,了解古文特點及韓愈在文學(xué)史上的地位。

  2、 指導(dǎo)學(xué)生通過翻譯課文,掌握、積累文言實虛詞以及詞語的特殊用法、特殊文言句式

  3、 了解文中所采用的論證結(jié)構(gòu),學(xué)習(xí)正反對比的論證方法

  二、過程與方法

  1、 通過閱讀和翻譯課文,積累文言知識

  2、 教師點撥,學(xué)生自主探究,學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

  3、 分析文章的整體思路,引導(dǎo)學(xué)生背誦全文

  三、情感態(tài)度與價值觀

  點燃學(xué)生繼承中華民族傳統(tǒng)美德的熱情,古為今用,樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣

  教學(xué)重點:

  1、學(xué)習(xí)課文第二段,學(xué)習(xí)并掌握本文正反對比論證的.方法。

  2、背誦全文,積累文言詞語

  教學(xué)難點:

  正確把握韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義

  教學(xué)設(shè)想:

  1、 教學(xué)思想:以教師為主導(dǎo),學(xué)生為主體,采用教師點撥,學(xué)生自主、合作探究的學(xué)習(xí)方式,突出教學(xué)目標(biāo)。

  2、教學(xué)方法:自主預(yù)習(xí)法、激情誦讀法、問題探究法、分析討論法、點撥啟發(fā)法、、拓展延伸法。要以啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生思考為主,適當(dāng)?shù)募右渣c撥總結(jié),引導(dǎo)學(xué)生深入課文,認真思考,質(zhì)疑問難,把握文章的思想內(nèi)容。

  教學(xué)過程:

  第一課時

  這一堂課著重掌握課文重點字詞句,背誦課文

  一、初讀課文

  1.學(xué)生自讀課文,看書下注釋,查字典,初步理解文章含義,不清楚的地方作出標(biāo)記。

  2.教師板書需正音的字:

  愚(yú)句讀(dòu)諛(yú) 經(jīng)傳(zhuàn)

  郯(tán)萇(cháng) 聃(dān)蟠(pán)巫(wū)

  3.請學(xué)生朗讀課文,熟悉課文內(nèi)容,并注意斷句,聲調(diào)等。

  二、情境導(dǎo)入

  教師由視頻《程門立雪》的成語故事導(dǎo)入新課

  尊師重道是中華民族的傳統(tǒng)美德。古人云:一日為師,終身為父,可見其對老師的尊敬;現(xiàn)代社會尊師重道也蔚然成風(fēng),毫不遜色于古人,人們把老師比喻成“人類靈魂的工程師”。 然而,在魏晉以后門閥制度仍有沿襲的唐代,貴族子弟都入弘文館,崇文館和國子學(xué)。他們無論學(xué)業(yè)如何,都有官可做。因此,他們輕賤老師,社會上從師之風(fēng)日下。在這種情況下,唐代散文家韓愈卻大張旗鼓地宣揚自己的觀點,批判“恥學(xué)于師”的陋習(xí)。現(xiàn)在,我們就來學(xué)習(xí)千古佳作《師說》,從中感受韓愈非凡的勇氣和斗爭精神。

  三、回憶初中所學(xué)《馬說》的作者韓愈及“說”這種文體。

  1、作者簡介

  韓愈(768—824),字退之,河南河陽(今河南省孟縣)人,唐代著名的文字家,哲學(xué)家,古文運動的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎,也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎,又稱“韓吏郎”。死后謚“文”,故又稱“韓文公”,作品收錄于《昌黎先生集》

  ① 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首,蘇軾又稱他“文起八代之衰”,這是對他散文成就的最大肯定。

  ② “古文運動”是唐代文學(xué)史上的一次文學(xué)革新運動。它是針對六朝以來泛濫的浮靡文風(fēng)而發(fā)起的。韓愈和柳宗元是這場運動的主將。他們主張文章要像先秦兩漢散文那樣“言之有物”,要闡發(fā)孔孟之道;反對六朝以來單純追求形式美、內(nèi)容貧乏的駢儷文章;主張語言要新穎。對那些“言之有物”的古文也要“師其意而不師其詞”“言貴創(chuàng)新、詞必己出”。經(jīng)過這次古文運動,終于把文體從六朝以來的浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

 、 “韓潮蘇! 指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴,如海如潮。這就明確地指出了韓愈的散文風(fēng)格——氣勢磅礴,汪洋恣肆,自由奔放,感情充沛。蘇洵說:“韓子之文,如大江大河,渾浩流轉(zhuǎn)!(《上歐陽內(nèi)翰第一書》)

  三個關(guān)鍵詞:唐宋八大家、古文運動、韓潮蘇海

  2、解題

  “說”是一種議論文的文體,一般是陳述自己對事物的見解,可以先敘后議,也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學(xué)過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

  四、文本內(nèi)容研習(xí)探究

  (一)、朗誦點撥

  (1)學(xué)生齊讀課文一遍

  (2)教師簡要點撥朗讀時的注意事項

  注意讀準(zhǔn)字音,適當(dāng)停頓;注意課文第二段的語氣重音變化,要讀出韓愈文章氣勢磅礴,感情充沛的特點,讀準(zhǔn)作者蘊含的感情。

  2、共同研習(xí)課文內(nèi)容

  (二)、疏通文意

  請同學(xué)翻譯課文,遇到重點字詞句或譯錯的地方插進去講

  (三)、討論重點文言詞的意義和用法

  1、師

  課文中出現(xiàn)26次,它的含義和用法如下:

 、抛髅~,有兩種情況。

  ①、作“老師”講:古之學(xué)者必有師

 、、作“專門技藝人”講:巫醫(yī)樂師百工之人

 、谱鲃釉~,有三種情況。(名詞作動詞)

  ①、作“學(xué)習(xí)、效法”講。 巫醫(yī)樂師百工之人,不恥相師。

  ②、作“從師”講。 或師焉,或不焉

  ③、做“以……為師”講。

  2、之

  課文中出現(xiàn)25次,它的用法如下:

 、、作代詞,有兩種情況

 、佟⒅复嘶蚴挛铮瑩駧煻讨

 、、連接定語和中心詞,表示統(tǒng)一關(guān)系,相當(dāng)于“這類”、“這些”。 郯子之徒

 、、作助詞,有四種情況

 、佟⒎旁诙ㄕZ與中心詞之間? 古之學(xué)者

 、凇⒎旁谥髦^之間,取消句子獨立性,師道之不復(fù),可知矣

 、邸⒈硎举e語前置,句讀之不知

 、、在動詞、形容詞或表示時間的詞后,湊足音節(jié),無意義

  六藝經(jīng)傳,皆通習(xí)之

 、、以前學(xué)過的課文中還有三種情況

 、、作代詞,指代自己,君將哀而生之乎

 、、作助詞表示定語后置,蚓無爪牙之利

 、、作動詞,“到”、“往” 吾欲之南海

  3、其

  課文中出現(xiàn)17次,用法如下:

 、、作代詞,有四種情況

 、、在主謂短語中作主語,生乎吾前,其聞道也,固先乎吾(他)

 、凇(fù)指,作主語? 古之圣人,其出人也遠矣(他們)

 、、作兼語,余嘉其能行古道(他)

 、、作定語,夫庸知其年之先后生于吾乎(他們的)

 、啤⒆髡Z氣副詞,有兩種情況

  ①、表猜測,圣人之所以為圣……其皆出于此乎(大概)

  ②、表感嘆,今其智乃反不能及,其可怪也欲(多么)

語文師說教案13

  教學(xué)目標(biāo)

  1.了解韓愈關(guān)于尊師重道的論述和本文的思想意義。

  2.學(xué)習(xí)借鑒本文正反對比的論證方法。

  3.積累文言知識,掌握實詞“傳、師、從”,虛詞“以、也、則、于、乎、所以”等詞語的意義和用法,區(qū)別古今異義詞語。

  4.樹立尊師重教的思想,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

  教學(xué)過程

  第一課時

  一、導(dǎo)入新課

  孔子說:“三人行,必有我?guī)熝,擇其善者而從之,其不善者而改之!痹谥袊,自古以來就有從師的風(fēng)尚,但是唐朝時候,人們卻以從師為恥。

  柳宗元《答韋中立論師道書》說:“今之世,不聞有師;有輒嘩笑之,以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué)

  作《師說》,因抗顏而為師;世果群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭。愈以是得狂名!表n愈倡言師道,觸犯流俗、勇氣可嘉。今天,我們就來學(xué)習(xí)這篇著名的.文章《師說》。

  二、作者介紹

  韓愈(768-824),字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點。

  著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家之首。

  三、解題

  “說”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”與“論”相比要隨便些。

  像《捕蛇者說》《馬說》都屬“說”一類文體!罢f”,古義為陳述和解說,因而對這類文體,都可按“解說……的道理”來理解!稁熣f》意思是解說關(guān)于“從師”的道理。

  四、研習(xí)課文

  1.整體把握,理清思路。

  (1)學(xué)生自讀課文,查字詞典疏通文字,并根據(jù)注解初步弄清文章的含義。教師巡回指導(dǎo)。

 。2)請學(xué)生統(tǒng)計本課的生難字詞,并注音解釋,可將有關(guān)的內(nèi)容整理在筆記本上,教師請兩位同學(xué)到黑板上將自己整理的內(nèi)容寫出,然后全班同學(xué)一起訂正、補充。

  2.具體研習(xí),突出重點難點。

  (1)請學(xué)生自由翻譯課文,要放聲翻譯,提倡討論。

 。2)學(xué)生相互討論,將自己的疑難問題提出,以求教于周圍同學(xué),最后全班統(tǒng)一討論

  請同學(xué)向全班學(xué)生和老師詢疑問難,教師或引導(dǎo)學(xué)生回答,或親自回答。

 。3)學(xué)生朗讀課文。

 。4)教師范讀課文。

 。ㄕf明:本課主要任務(wù)是在理解寫作背景、熟悉作家的基礎(chǔ)之上把握文意,以學(xué)生自學(xué)為主,培養(yǎng)其獨立閱讀淺易文言文的能力

  誦讀也是學(xué)習(xí)語文的重要方式,通過誦讀可以使學(xué)生進一步體會文章的思想內(nèi)容與藝術(shù)風(fēng)格。)

  五、布置作業(yè)

  完成課后練習(xí)第一題。

語文師說教案14

  一、活動名稱:

  我神秘的朋友——影子(大班科學(xué))

  二、活動目標(biāo):

  1、了解并認識影子,知道影子是怎么形成的,感知影子變化的因素。

  2、嘗試用影子玩一些游戲,如手影、踩影子、“影子變形記”等。

  3、激發(fā)對影子的好奇,培養(yǎng)自主探索以及和同伴共同探究的興趣。

  三、活動準(zhǔn)備:

  PPT課件、投影儀

  四、活動過程:

  1、今天老師給大家?guī)砹艘晃慌笥,他有一個神秘的.外號,叫“黑衣人”,你們猜猜他可能是誰呢?

  2、播放課件PPT,欣賞動畫故事。原來這個黑衣人就是我們的影子。

  3、播放到“手影”處,暫停,利用投影儀打到墻面上的光,請小朋友嘗試“手影”。

  4、播放課件PPT至結(jié)束。

  5、提問:剛才看到故事里,我們的影子會發(fā)生什么樣的變化呢?(長短變化、位置變化、消失出現(xiàn))

  故事中提到的,哪些東西是沒有影子的呢?(水、空氣、風(fēng)、玻璃……)你們覺得是因為什么呢?

  6、一起到戶外去實踐證實一下,看看我們的影子會不會發(fā)生這些變化,試試那些東西到底有沒有影子呢。

  7、玩一玩踩影子的游戲或者合作將影子拼接起來讓它發(fā)生變化。

語文師說教案15

  一、教學(xué)目標(biāo)

 。ㄒ唬淞⒆饚熤亟痰乃枷,培養(yǎng)謙虛好學(xué)的風(fēng)氣。

 。ǘ┱莆、積累“師、傳、道、受、惑、賤、圣、愚、群、足、攻、經(jīng)”12個文言常用實詞;學(xué)習(xí)“之、其”兩個文言虛詞;學(xué)習(xí)、復(fù)習(xí)本文其他文言虛實詞;熟記受(授)、不(否)兩個通假字。

 。ㄈ⿲W(xué)習(xí)名詞、形容詞的意動用法。

 。ㄋ模⿲W(xué)習(xí)正反對比的論證方法。

 。ㄎ澹┱莆沼嘘P(guān)“說”的文體知識。

  二、重點、難點分析

 。ㄒ唬┍疚牡膶哟谓Y(jié)構(gòu)是怎樣的?

  (二)有關(guān)疑難詞句的解釋。

 。ㄈ罢f”是一種文體;是議論文的一種。本文的中心論點是什么?是怎樣圍繞中心論述的?

 。ㄋ模┰囌浰P(guān)于教師的職能、從師的必要、擇師的原則等方面的精辟論述,體會其深刻含義。

 。ㄎ澹槭裁凑f“彼童子之師,授之書而習(xí)其句讀者,非吾所謂傳其道解其惑者也”?

  (六)本文是怎樣進行對比論證的?

  (七)怎樣認識本文的進步性和局限性?

  三、教學(xué)過程設(shè)計

 。ㄒ唬┟鞔_教學(xué)目的(參考教學(xué)目標(biāo))。

 。ǘ⿲(dǎo)入新課。

  從初一學(xué)過的《論語》中孔子說的一句話:“三人行,必有我?guī)熝桑粨衿渖普叨鴱闹,其不善者而改之”?dǎo)入。

 。ㄈ┳髡呓榻B(結(jié)合注釋①)。

  韓愈(768~824)字退之,唐代河南河陽(今河南孟縣)人,著名文學(xué)家、哲學(xué)家、古文運動的倡導(dǎo)者。因為昌黎(現(xiàn)河北省昌黎縣)韓氏是望族,所以后人稱他為韓昌黎,后世又稱他為韓文公。他幼年貧窮,刻苦自學(xué),25歲中進士,29歲以后才任宣武節(jié)度使屬官,后來任國子監(jiān)祭酒、吏部侍郎等職,中間曾幾度被貶。

  古文運動,實際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運動,他和柳宗元一起提出“文以載道”、“文道結(jié)合”的觀點,主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”、“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文,堅決摒棄只講形式不重內(nèi)容華而不實的文風(fēng)。本文第4段他贊揚李蟠“好古文”,就是指愛好他們倡導(dǎo)的那種古文。他用他杰出的散文影響文壇,還熱情地鼓勵和指導(dǎo)后進寫作古文。經(jīng)過他和柳宗元等人努力,終于把文體從六朝以來浮艷的駢文中解放出來,奠定了唐宋實用散文的基礎(chǔ)。

  他著有《昌黎先生文集》四十卷,其中有許多為人們所傳誦的優(yōu)秀散文。他的.散文,題材廣泛,內(nèi)容深刻,形式多樣,語言質(zhì)樸,氣勢雄壯,因此后世尊他為唐宋八大家(他、柳宗元、歐陽修、蘇詢、蘇拭、蘇轍、曾鞏、王安石)之首。

  《師說》是他的代表作之一,是他35歲時在長安任國子博士時寫的。柳宗元很推崇這篇文章,在《答韋中立論師道書》中說:“今之世不聞有師;有,輒論笑之,以為狂人。獨他奮不顧流俗,犯笑侮,收召后學(xué),作《師說》,因抗顏(端正容貌)而為師,世間群怪聚罵,指目牽引,而增與為言辭,愈以是得狂名!庇纱丝梢姡稁熣f》是針對時弊而寫,他在文中闡述了教師的作用和標(biāo)準(zhǔn),從師學(xué)習(xí)的重要性和從師應(yīng)持的態(tài)度,提倡能者為師,不恥下問,教學(xué)相長。這些精辟的見解突破了孔子學(xué)說的框框,具有進步意義。

 。ㄋ模┙忸}。

  板書課題。指出題目不是“說說教師”的意思!罢f”是一種議論文的文體,可以先敘后議,也可夾敘夾議!罢f”比“論”隨便些。初中學(xué)過的《蛇者說》、《馬說》等等都屬“說”一類文體。“說”,古義為陳述和解說,因而對這類文體.就可

  按“解說……的道理來理解。所以《師說》,即“說師”,意思是解說關(guān)于“從師”的道理,下面一篇課文《問說》就是解說關(guān)于學(xué)習(xí)中“問”的道理。剛才說過,當(dāng)時社會風(fēng)氣不重視從師之道,認為從師學(xué)習(xí)是可恥之事。他寫這篇文章贈給他的學(xué)生李蟠,其目的就是抨擊時弊,宣揚從師的道理。

 。ㄎ澹┲笇(dǎo)自讀課文。

  要求學(xué)生借助提示、注釋、工具書,讀準(zhǔn)字音,理解重點詞的意義和用法,讀懂課文。學(xué)生自學(xué)、質(zhì)疑,教師點撥指正。

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