關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值論
一、勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論問(wèn)題研究的背景1.《資本論》是一部偉大的歷史宏篇。馬克思在《資本論》及其手稿等論著中，對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論進(jìn)行了精辟的闡述。要研究勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論，必須認(rèn)真攻讀《資本論》。
《資本論》是馬克思用畢生心血考察和研究資本主義生產(chǎn)方式寫(xiě)成的科學(xué)巨著。
馬克思原計(jì)劃以《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》為總標(biāo)題，分六冊(cè)寫(xiě)作：《資本》、《土地所有制》、《雇傭勞動(dòng)》、《國(guó)家》、《對(duì)外貿(mào)易》和《世界市場(chǎng)》（注：參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第13卷（人民出版社，1962年）第7頁(yè)。）。1859年6月，《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》第一分冊(cè)出版后，他又決定改變他的寫(xiě)作計(jì)劃，著手寫(xiě)作《資本論》三卷本。1867年9月14日，由馬克思撰寫(xiě)并親自校訂的《資本論》第一卷出版。
1883年馬克思逝世后，恩格斯對(duì)馬克思的遺稿進(jìn)行了整理，先后于1885年和1894年出版了《資本論》第二卷、第三卷。恩格斯逝世后，有關(guān)剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)的其他遺稿，由考茨基以《剩余價(jià)值理論》為書(shū)名編輯出版，但他對(duì)馬克思的手稿作了許多刪改和變動(dòng)。1954-1961年，蘇共中央編譯局按馬克思的手稿次序和內(nèi)容重新編輯出版了《剩余價(jià)值理論》。
《資本論》把高度的科學(xué)性和革命性統(tǒng)一在一起，是一部系統(tǒng)的、邏輯嚴(yán)密的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作。它批判地繼承了資產(chǎn)階級(jí)古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的科學(xué)成分，論證了資本主義產(chǎn)生的歷史必然性，肯定了它的歷史地位，揭示了它內(nèi)部不可克服的矛盾，及其必然被社會(huì)主義所取代的客觀規(guī)律。它不僅是一部經(jīng)濟(jì)學(xué)巨著，而且是一部哲學(xué)巨著、一部科學(xué)社會(huì)主義巨著，是馬克思主義的百科全書(shū)，是“工人階級(jí)的圣經(jīng)”（注：《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社，1972年，第36頁(yè)。）。
《資本論》問(wèn)世后，對(duì)人類(lèi)歷史的發(fā)展進(jìn)程，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和共產(chǎn)黨人的必讀書(shū)。
中國(guó)共產(chǎn)黨人歷來(lái)注重對(duì)《資本論》的學(xué)習(xí)和研究。
2.1949年至今，我國(guó)理論界對(duì)馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的討論大約有五次：
第一次是20世紀(jì)50年代中后期關(guān)于社會(huì)主義制度下商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律問(wèn)題的討論。在生產(chǎn)資料所有制的社會(huì)主義改造基本完成后，以孫冶方為代表的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，開(kāi)始關(guān)注社會(huì)主義制度下商品生產(chǎn)和價(jià)值規(guī)律的地位、作用問(wèn)題。從1958年開(kāi)始，毛澤東同志和黨內(nèi)部分高級(jí)干部、理論家研讀了《蘇聯(lián)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》和《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)教科書(shū)》，明確提出“價(jià)值法則是一個(gè)偉大的學(xué)�！保ㄗⅲ好珴蓶|：《價(jià)值法則是一個(gè)偉大的學(xué)�！�，《毛澤東文集》第8卷，人民出版社，1999年第1版，第34頁(yè)。同時(shí)參閱《毛澤東讀社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批注和談話》（清樣本，上、下），中華人民共和國(guó)國(guó)史學(xué)會(huì)編，1998年1月刊印。），推動(dòng)了對(duì)勞動(dòng)價(jià)值理論的研究和社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)規(guī)律的探討。
第二次是20世紀(jì)70年代末關(guān)于價(jià)值規(guī)律問(wèn)題的討論。這場(chǎng)討論涉及價(jià)值規(guī)律在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的地位和作用、社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)、計(jì)劃與市場(chǎng)的關(guān)系等問(wèn)題。
第三次是20世紀(jì)80年代初關(guān)于“生產(chǎn)勞動(dòng)”的討論。在60年代初關(guān)于生產(chǎn)勞動(dòng)問(wèn)題討論的基礎(chǔ)上，于光遠(yuǎn)又提出：只要是參與物質(zhì)產(chǎn)品生產(chǎn)的，包括教育、科研、文藝、服務(wù)等行業(yè)的勞動(dòng)，都屬于創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)。（注：參見(jiàn)于光遠(yuǎn)《社會(huì)主義制度下的生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)》，《中國(guó)經(jīng)濟(jì)問(wèn)題》1981年第1期。）孫冶方不同意于光遠(yuǎn)的觀點(diǎn)，指出：創(chuàng)造價(jià)值的生產(chǎn)勞動(dòng)，只能是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)。（注：參見(jiàn)孫冶方《生產(chǎn)勞動(dòng)只能是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)》，《經(jīng)濟(jì)學(xué)動(dòng)態(tài)》1981年第8期。）由此引發(fā)了理論界的討論和爭(zhēng)鳴，并逐步形成了“寬派”、“中派”、“窄派”三種不同觀點(diǎn)。
第四次是20世紀(jì)90年代初關(guān)于“價(jià)值創(chuàng)造源泉”的討論。蘇星針對(duì)南開(kāi)大學(xué)谷書(shū)堂關(guān)于非勞動(dòng)生產(chǎn)要素也創(chuàng)造價(jià)值的觀點(diǎn)（注：參見(jiàn)谷書(shū)堂主編《社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)通論》（上海人民出版社，1989年）第110-112頁(yè)。），在《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》發(fā)表《勞動(dòng)價(jià)值一元論》，提出：只有物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的活勞動(dòng)，才是價(jià)值的惟一源泉。（注：蘇星：《勞動(dòng)價(jià)值論一元論》，《中國(guó)社會(huì)科學(xué)》1992年第6期。）于是，由“谷、蘇之爭(zhēng)”，引發(fā)了“一元論與多元論”的討論。
第五次是中共中央提出“在新的歷史條件下，要深化對(duì)勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值理論的認(rèn)識(shí)和研究”（注：《中共中央關(guān)于制定國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展第十個(gè)五年計(jì)劃的建議》。）后，全國(guó)上下展開(kāi)的新一輪關(guān)于勞動(dòng)價(jià)值理論的學(xué)習(xí)和討論。這次討論有兩個(gè)鮮明特點(diǎn)：一是從深化對(duì)當(dāng)代勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)入手，探討社會(huì)主義社會(huì)勞動(dòng)的新特點(diǎn)；二是結(jié)合新的實(shí)際，圍繞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下價(jià)值形成的源泉問(wèn)題，提出了多種不同觀點(diǎn)和見(jiàn)解。
二、新時(shí)期我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論的若干重大發(fā)展
3.社會(huì)主義的實(shí)踐，進(jìn)一步證明了馬克思關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的理論是正確的�？茖W(xué)的理論，來(lái)源于實(shí)踐。在改革開(kāi)放和建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)理論方面也取得了一系列重要成果。其中，與勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論有關(guān)的，有如下幾個(gè)方面：
——提出了社會(huì)主義本質(zhì)論和初級(jí)階段論；
——提出了改革經(jīng)濟(jì)體制，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕的理論；
——確認(rèn)商品經(jīng)濟(jì)的充分發(fā)展，是人類(lèi)社會(huì)不可逾越的階段，并初步形成了社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論；
——確立了社會(huì)主義初級(jí)階段以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度理論；
——確立了社會(huì)主義初級(jí)階段以按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度，以及勞動(dòng)、資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素參與分配的原則；
——提出了以市場(chǎng)為基礎(chǔ)的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)運(yùn)行機(jī)制的理論；
——提出了一套與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的宏觀經(jīng)濟(jì)管理理論；
——形成了關(guān)于社會(huì)主義公有制企業(yè)、尤其是國(guó)有企業(yè)制度改革、發(fā)展的理論；
——提出了科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的理論，確立了科教興國(guó)戰(zhàn)略；
——確立了中國(guó)對(duì)外開(kāi)放的理論和對(duì)外開(kāi)放的基本國(guó)策。
在改革開(kāi)放二十多年的實(shí)踐中，還有許多新的理論建樹(shù)，這里就不一一列舉了。
4.《資本論》問(wèn)世一百多年來(lái)，科技革命突飛猛進(jìn)，經(jīng)濟(jì)全球化、市場(chǎng)化趨勢(shì)不斷加強(qiáng)，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論也在變化和發(fā)展。當(dāng)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派較少?gòu)纳鐣?huì)基本制度層面研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，大多是在經(jīng)濟(jì)運(yùn)行層面、發(fā)展生產(chǎn)力即提高效率、效益方面做文章。從某種意義上說(shuō)，是研究如何增加、聚積、擁有財(cái)富的理論，是“賺錢(qián)的學(xué)問(wèn)”。當(dāng)然，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)作為一門(mén)經(jīng)濟(jì)學(xué)問(wèn)，已形成一個(gè)比較完整的理論體系，推動(dòng)了資本主義經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。也就是說(shuō)，它是有實(shí)踐基礎(chǔ)的，有許多有價(jià)值的、科學(xué)的成分，我們應(yīng)予很好地研究和借鑒。
例如：關(guān)于商品經(jīng)濟(jì)和市場(chǎng)機(jī)制的基本理論；市場(chǎng)失靈理論與有效需求不足理論，論證了政府干預(yù)經(jīng)濟(jì)生活的必要性；供求理論和邊際效用理論，分析了價(jià)格的形成和作用；人力資本理論、新增長(zhǎng)理論和可持續(xù)發(fā)展理論，強(qiáng)調(diào)了技術(shù)、知識(shí)和教育在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展中的重要作用。
像成本收益分析、投入產(chǎn)出分析、邊際分析、計(jì)量分析、企業(yè)管理等具體分析工具和方法，我們?cè)诜治鼋?jīng)濟(jì)問(wèn)題時(shí)，可大膽學(xué)習(xí)、積極借鑒。關(guān)于銀行、保險(xiǎn)、證券、營(yíng)銷(xiāo)及其他服
務(wù)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)等方面的理論，也應(yīng)大膽學(xué)習(xí)和研究。
但是，由于社會(huì)制度不同，國(guó)情不同，經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平不同，我們對(duì)于當(dāng)代西方主流派經(jīng)濟(jì)學(xué)理論不能完全照抄照搬。在借鑒、運(yùn)用這些理論或方法時(shí)，也要結(jié)合我們的具體實(shí)際。
三、馬克思勞動(dòng)價(jià)值論是經(jīng)受了實(shí)踐檢驗(yàn)的科學(xué)理論
5.經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，特別是社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究，其根本目的和出發(fā)點(diǎn)，是解放和發(fā)展生產(chǎn)力。或者說(shuō)，馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)就是研究解放和發(fā)展生產(chǎn)力的學(xué)問(wèn)。我們今天研究馬克思主義或社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，就是要揭示社會(huì)主義初級(jí)階段的基本生產(chǎn)方式和基本生產(chǎn)關(guān)系，使其有利于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。
我們過(guò)去較多地講生產(chǎn)關(guān)系和所有制，而對(duì)生產(chǎn)力的最終決定性作用重視不夠。社會(huì)主義的根本任務(wù)，在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。這一問(wèn)題，在鄧小平同志論述社會(huì)主義的本質(zhì)后，已經(jīng)解決了。
馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的核心是如何解放和發(fā)展生產(chǎn)力。馬克思當(dāng)時(shí)批判資本主義，一個(gè)很重要的原因，是資本主義阻礙社會(huì)生產(chǎn)力進(jìn)一步的解放和發(fā)展。
6.在《資本論》中，馬克思以商品作為其理論分析的邏輯起點(diǎn)。在第一卷第一章，馬克思集中分析了商品的二重性（使用價(jià)值和價(jià)值）和勞動(dòng)的二重性（具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)），認(rèn)為勞動(dòng)的二重性決定了商品的二重性，勞動(dòng)是價(jià)值的實(shí)體，是創(chuàng)造價(jià)值的惟一源泉，從而創(chuàng)立了勞動(dòng)價(jià)值論。在此后各卷、各篇、各章中，馬克思以勞動(dòng)價(jià)值理論為基礎(chǔ)，通過(guò)對(duì)資本主義生產(chǎn)、流通、分配和消費(fèi)整個(gè)過(guò)程的分析，創(chuàng)立了剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，揭示了資本主義生產(chǎn)方式的基本矛盾，以及由于這一基本矛盾的發(fā)展，資本主義必然被社會(huì)主義所取代的客觀規(guī)律。
7.馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的基礎(chǔ)。馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，是馬克思在批判繼承古典經(jīng)濟(jì)學(xué)勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上創(chuàng)立的，是一個(gè)完整的、科學(xué)的理論體系，包括諸多范疇，例如：商品的二重性、勞動(dòng)的二重性、價(jià)值的本質(zhì)、價(jià)值實(shí)體、價(jià)值量、價(jià)值載體、價(jià)值形式、價(jià)值構(gòu)成、價(jià)值轉(zhuǎn)形、價(jià)值規(guī)律、國(guó)際價(jià)值等。如果只把其中的一兩個(gè)方面視為馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，將陷入片面性。深化和發(fā)展勞動(dòng)價(jià)值論，必須全面理解馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，這是基礎(chǔ)。
8.馬克思的以勞動(dòng)價(jià)值論為基礎(chǔ)的剩余價(jià)值理論，是揭示資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾，揭示資本主義剝削的秘密，揭示資本主義產(chǎn)生、發(fā)展、滅亡規(guī)律的學(xué)說(shuō)。按照恩格斯的說(shuō)法，唯物史觀和剩余價(jià)值理論是馬克思的兩大發(fā)現(xiàn)（注：參見(jiàn)《馬克思恩格斯選集》第3卷（人民出版社，1995年）第740頁(yè)。）；按照列寧的說(shuō)法，歷史唯物主義和剩余價(jià)值學(xué)說(shuō)，是馬克思主義的兩大理論基石（注：參見(jiàn)《列寧選集》第2卷（人民出版社，1995年第3版）第312頁(yè)。）。由于這兩個(gè)偉大發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義從空想變成了科學(xué)。
9.我們今天討論勞動(dòng)價(jià)值論的目的是什么？是強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)、勞動(dòng)者，還是強(qiáng)調(diào)資本等其他生產(chǎn)要素的地位和作用？對(duì)于后者，當(dāng)然要重視，這是毫無(wú)疑問(wèn)的。沒(méi)有生產(chǎn)資料，任何財(cái)富、使用價(jià)值也生產(chǎn)不出來(lái)。但是，首先應(yīng)當(dāng)突出的是勞動(dòng)、勞動(dòng)者！“勞動(dòng)是生產(chǎn)的真正靈魂。”（注：《馬克思恩格斯全集》第42卷，人民出版社，1979年，第100頁(yè)。）尊重勞動(dòng)、勞動(dòng)者，根本目的在于解放勞動(dòng)、勞動(dòng)者，在于解放和發(fā)展生產(chǎn)力。也就是說(shuō)，解放和發(fā)展生產(chǎn)力，第一位的是不斷解放勞動(dòng)、勞動(dòng)者；發(fā)展生產(chǎn)力，第一位的是不斷提高勞動(dòng)者素質(zhì)和勞動(dòng)效率。中國(guó)的現(xiàn)代化過(guò)程，就是勞動(dòng)積累的過(guò)程，就是勞動(dòng)、勞動(dòng)者解放的過(guò)程，就是勞動(dòng)者素質(zhì)和勞動(dòng)效率不斷提高的過(guò)程。
10.自馬克思《資本論》發(fā)表一百多年來(lái)，世界經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域發(fā)生了很大變化，出現(xiàn)了很多新情況、新問(wèn)題。主要是三大變化，即科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、資本主義的新發(fā)展、社會(huì)主義制度與社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的出現(xiàn)。這三大變化，又使勞動(dòng)形態(tài)和商品形式、財(cái)富構(gòu)成發(fā)生了重大變化，資本、科技等生產(chǎn)要素與財(cái)富和價(jià)值創(chuàng)造的關(guān)系，以及在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本、科技等生產(chǎn)要素參與分配等問(wèn)題，均被尖銳地提到了馬克思主義理論工作者的面前，都要求我們?cè)谏钊胙芯縿趧?dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論的基礎(chǔ)上，做出科學(xué)的回答。
一百多年來(lái)的實(shí)踐證明，馬克思勞動(dòng)價(jià)值論的基本觀點(diǎn)是科學(xué)的！是我們必須堅(jiān)持的！科學(xué)是不能丟的，規(guī)律是不能違背的。今天，密切結(jié)合當(dāng)代中國(guó)的實(shí)踐，重讀馬克思的《資本論》，深入研究新形勢(shì)下的勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論問(wèn)題，是十分必要和有重大意義的。
四、勞動(dòng)和勞動(dòng)力問(wèn)題
11.今天研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，有兩個(gè)基本出發(fā)點(diǎn)：勞動(dòng)和商品。勞動(dòng)是一個(gè)過(guò)程。勞動(dòng)者是勞動(dòng)過(guò)程的主體。勞動(dòng)的結(jié)果用于交換，就成為商品。商品是用于交換的勞動(dòng)成果，是客體。這兩者是經(jīng)濟(jì)問(wèn)題研究的兩個(gè)角度和兩個(gè)出發(fā)點(diǎn)。
勞動(dòng)是人區(qū)別于一般動(dòng)物的本質(zhì)特征，是人類(lèi)社會(huì)生存和發(fā)展的根本條件。在一定意義上說(shuō)，人類(lèi)歷史就是勞動(dòng)在一定社會(huì)形式中不斷展開(kāi)的歷史。勞動(dòng)創(chuàng)造了人，勞動(dòng)促使人類(lèi)自身的發(fā)展；勞動(dòng)創(chuàng)造了物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，勞動(dòng)創(chuàng)造了社會(huì)財(cái)富和人類(lèi)文明；勞動(dòng)創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)，并推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)的不斷進(jìn)步與發(fā)展。一句話，勞動(dòng)創(chuàng)造了人，創(chuàng)造了世界，創(chuàng)造了人類(lèi)社會(huì)。人類(lèi)歷史，在一定意義上，可以看作是一部人類(lèi)勞動(dòng)史。
12.人的勞動(dòng)是具有社會(huì)性的。人類(lèi)勞動(dòng)是在一定的社會(huì)歷史形態(tài)中進(jìn)行的，是不斷發(fā)展的。對(duì)于勞動(dòng)，應(yīng)從不同的角度進(jìn)行考察：
從勞動(dòng)分工和社會(huì)技術(shù)形態(tài)來(lái)看，人類(lèi)經(jīng)歷了采集和漁獵經(jīng)濟(jì)、農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)、工業(yè)經(jīng)濟(jì)、后工業(yè)經(jīng)濟(jì)（有人稱(chēng)為知識(shí)經(jīng)濟(jì)、信息經(jīng)濟(jì)、服務(wù)經(jīng)濟(jì)等，還需要研究）。
從經(jīng)濟(jì)運(yùn)行的基本形式（或簡(jiǎn)稱(chēng)經(jīng)濟(jì)形式）來(lái)看，人類(lèi)經(jīng)歷了自然經(jīng)濟(jì)、商品經(jīng)濟(jì)，將來(lái)還會(huì)出現(xiàn)后商品經(jīng)濟(jì)（過(guò)去稱(chēng)之為產(chǎn)品經(jīng)濟(jì)，也需要研究）。
從社會(huì)基本經(jīng)濟(jì)制度（生產(chǎn)資料的占有關(guān)系和勞動(dòng)成果的分配關(guān)系）來(lái)看，人類(lèi)經(jīng)歷了原始公社制度、奴隸制度、封建制度、資本主義制度、社會(huì)主義制度。與此相適應(yīng)，人類(lèi)勞動(dòng)也經(jīng)歷了原始共同勞動(dòng)、奴隸強(qiáng)制勞動(dòng)、封建依附勞動(dòng)、資本主義雇傭勞動(dòng)、社會(huì)主義商品生產(chǎn)勞動(dòng)。
對(duì)于不同社會(huì)基本制度、不同經(jīng)濟(jì)運(yùn)行形式、不同勞動(dòng)分工和社會(huì)技術(shù)形態(tài)下的勞動(dòng)，應(yīng)做具體分析。
13.創(chuàng)造性是勞動(dòng)的本質(zhì)特性�！皠趧�(dòng)是積極的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。”（注：《馬克思恩格斯全集》第46卷（下），人民出版社，1980年，第116頁(yè)。）勞動(dòng)者的創(chuàng)造能力，是人類(lèi)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的根本動(dòng)力和源泉。一切物質(zhì)的和精神的產(chǎn)品，都是人類(lèi)勞動(dòng)運(yùn)用自然資源創(chuàng)造出來(lái)的。“土地是財(cái)富之母，勞動(dòng)是財(cái)富之父”�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展，是勞動(dòng)創(chuàng)造性不斷提高的集中體現(xiàn)。人類(lèi)勞動(dòng)所獨(dú)有的創(chuàng)造性，正是科學(xué)技術(shù)發(fā)展的源泉。
生產(chǎn)力是勞動(dòng)者和生產(chǎn)資料的結(jié)合，科學(xué)技術(shù)既滲透到生產(chǎn)資料中，也體現(xiàn)在勞動(dòng)者身上。勞動(dòng)者的科學(xué)技術(shù)素質(zhì)，是勞動(dòng)能力的基本要素。勞動(dòng)能力的提高，勞動(dòng)能力的大小，主要取決于勞動(dòng)者的科學(xué)技術(shù)素質(zhì)。在這個(gè)意義上，我們可以更深刻地理解馬克思對(duì)科學(xué)技術(shù)的高度評(píng)價(jià)（注：參見(jiàn)《經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》(1861-1863)，《馬克思恩格斯全集》第47卷，人民出版社，1979年。），鄧小平同志關(guān)于科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力的論斷（注：參見(jiàn)《鄧小平文選》第3卷（人民出版社，1993年）第274-275頁(yè)。），以及江澤民同志關(guān)于“人才資源是第一資源”的思
想（注：江澤民：《在北戴河同國(guó)防科技和社會(huì)科學(xué)專(zhuān)家座談時(shí)的講話》（2001年8月7日）。）�？茖W(xué)技術(shù)，正是在人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的創(chuàng)造性的勞動(dòng)過(guò)程中不斷發(fā)展的。
14.“勞動(dòng)力的使用就是勞動(dòng)本身”，勞動(dòng)是勞動(dòng)力的實(shí)現(xiàn)。勞動(dòng)力從自然和生理方面看是屬于勞動(dòng)者的，是不能脫離勞動(dòng)者本身而獨(dú)立存在的。但從社會(huì)關(guān)系的角度和歷史發(fā)展的實(shí)際情況看，卻存在不同情況：在奴隸制下，奴隸的人身屬于奴隸主；在封建制下，農(nóng)奴的人身仍然依附于封建主。
在資本主義制度下，勞動(dòng)者的人身依附關(guān)系被廢除了，勞動(dòng)者可以自主地出賣(mài)自己的勞動(dòng)力，勞動(dòng)力變成了一種特殊商品——這是資本主義的本質(zhì)特征之一。勞動(dòng)力作為商品一經(jīng)賣(mài)出，其使用權(quán)就屬于資本家，形成雇傭勞動(dòng)，勞動(dòng)異化了。
在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中，勞動(dòng)者的主人翁地位已經(jīng)確立，在一定程度上改變了人對(duì)物的依附關(guān)系，即資本—雇傭關(guān)系，勞動(dòng)力在本質(zhì)上已經(jīng)不是商品。但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)力作為一種生產(chǎn)要素，仍然要進(jìn)入市場(chǎng)和流通，因而勞動(dòng)力仍具有商品的形式。
五、勞動(dòng)所得神圣不可侵犯
15.勞動(dòng)所得神圣不可侵犯。社會(huì)主義社會(huì)，是勞動(dòng)者當(dāng)家作主的社會(huì)。保護(hù)和解放勞動(dòng)者，就表現(xiàn)為保護(hù)和解放勞動(dòng)本身。勞動(dòng)所得的財(cái)產(chǎn)不可侵犯，是社會(huì)主義社會(huì)對(duì)勞動(dòng)者的根本保障，體現(xiàn)了勞動(dòng)的目的和社會(huì)主義的本質(zhì)，實(shí)現(xiàn)了勞動(dòng)和勞動(dòng)結(jié)果的統(tǒng)一。應(yīng)提出“勞動(dòng)所得神圣不可侵犯”這個(gè)口號(hào)，以充分體現(xiàn)勞動(dòng)者的主人翁地位和人民當(dāng)家作主的本質(zhì)。
從這一基本點(diǎn)出發(fā)，對(duì)下述三條，要在法律上予以充分保障：
(1)充分保護(hù)勞動(dòng)權(quán)；
(2)充分保護(hù)勞動(dòng)所得權(quán)；
(3)充分保護(hù)勞動(dòng)者對(duì)勞動(dòng)所得的支配權(quán)。
勞動(dòng)權(quán)、勞動(dòng)所得權(quán)以及對(duì)勞動(dòng)所得的支配權(quán)，是勞動(dòng)者最基本的權(quán)利，是勞動(dòng)解放的最基本的含義。
改變勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料分離的狀態(tài)，消除無(wú)產(chǎn)者的“無(wú)產(chǎn)”狀態(tài)，是無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其政黨的追求和歷史使命，是勞動(dòng)解放的標(biāo)志與象征。
勞動(dòng)者只有在政治解放的基礎(chǔ)上，才能通過(guò)勞動(dòng)滿足自身的需要和實(shí)現(xiàn)發(fā)展。勞動(dòng)和勞動(dòng)結(jié)果相統(tǒng)一，是勞動(dòng)者的基本權(quán)利和勞動(dòng)解放的標(biāo)志。
資產(chǎn)階級(jí)的“私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯”這個(gè)口號(hào)，不問(wèn)財(cái)產(chǎn)的來(lái)源和財(cái)產(chǎn)占有的性質(zhì)，實(shí)質(zhì)上是資產(chǎn)階級(jí)保護(hù)資本主義私有制和無(wú)償占有別人勞動(dòng)的口號(hào)。
在社會(huì)主義社會(huì)，要使所有有勞動(dòng)能力的人都從事勞動(dòng)，并獲得勞動(dòng)成果；要制約（而不是立即消滅）不勞而獲和無(wú)償占有別人的勞動(dòng)。當(dāng)然，社會(huì)主義的最終目標(biāo)是要消滅剝削，但那是生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)的將來(lái)的事情。要實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們還有很長(zhǎng)的一段路要走。
16.在生產(chǎn)力中，勞動(dòng)者是首要的、起主導(dǎo)作用的因素。生產(chǎn)力的發(fā)展過(guò)程，在本質(zhì)上就是勞動(dòng)的創(chuàng)造性和勞動(dòng)者的創(chuàng)造能力不斷提高的過(guò)程。
人類(lèi)的歷史，是勞動(dòng)解放和勞動(dòng)發(fā)展的歷史。馬克思主義“在勞動(dòng)發(fā)展史中找到了理解全部社會(huì)史的鎖鑰。”（注：《馬克思恩格斯選集》第4卷，人民出版社，1995年，第258頁(yè)。）勞動(dòng)的解放和發(fā)展，是一個(gè)有著內(nèi)在的一般規(guī)律的歷史過(guò)程�！罢麄�(gè)所謂世界歷史，不外是通過(guò)人的勞動(dòng)誕生的過(guò)程�！保ㄗⅲ厚R克思：《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)—哲學(xué)手稿》，人民出版社，1985年，第88頁(yè)。）在一定意義上講，馬克思主義就是揭示這一歷史過(guò)程中的客觀規(guī)律的科學(xué)。
馬克思認(rèn)為，資本主義私有制中的雇傭勞動(dòng)，是資本對(duì)勞動(dòng)的統(tǒng)治，是勞動(dòng)的一種異化。社會(huì)主義從本質(zhì)上講，就是為了克服資本對(duì)勞動(dòng)的奴役，以實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)的解放和發(fā)展。
解放人的勞動(dòng)，也就是解放人本身。
社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論研究的邏輯起點(diǎn)，是勞動(dòng)和商品。
17.當(dāng)代市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)，突出表現(xiàn)為科學(xué)技術(shù)的競(jìng)爭(zhēng)。科技勞動(dòng)在經(jīng)濟(jì)活動(dòng)中的地位和作用日益突出；所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)的分離，使管理職能獨(dú)立化、職業(yè)化，尤其是勞動(dòng)分工的細(xì)化，使得勞動(dòng)過(guò)程成為一個(gè)龐大復(fù)雜的系統(tǒng)工程，于是管理勞動(dòng)的作用顯得尤為突出；產(chǎn)業(yè)升級(jí)導(dǎo)致了大量勞動(dòng)力向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，從而使服務(wù)勞動(dòng)逐漸占據(jù)主體地位�？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展和生產(chǎn)的規(guī)�；�、社會(huì)化，促進(jìn)了分工和協(xié)作在更高的層次上發(fā)展，因而產(chǎn)生了大量新的勞動(dòng)形態(tài)�？萍紕趧�(dòng)、管理勞動(dòng)、服務(wù)勞動(dòng)等，成為當(dāng)代突出的勞動(dòng)形態(tài)。
生產(chǎn)力越發(fā)展，具體勞動(dòng)的形式越發(fā)達(dá)，就必然不斷產(chǎn)生新的具體的勞動(dòng)形式。
六、商品生產(chǎn)勞動(dòng)
18.討論商品經(jīng)濟(jì)和勞動(dòng)價(jià)值問(wèn)題，必然要涉及對(duì)“生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)”這對(duì)范疇的理解。這是理論界長(zhǎng)期討論的問(wèn)題。由于可以從不同的角度和層次進(jìn)行界定，所以至今仍存在不同的看法。
馬克思主要是從生產(chǎn)勞動(dòng)一般、商品生產(chǎn)勞動(dòng)和資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)這三個(gè)層次來(lái)界定“生產(chǎn)勞動(dòng)”范疇的。
從有利于社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的角度看，人類(lèi)的社會(huì)勞動(dòng)，即社會(huì)化的勞動(dòng)，都屬于生產(chǎn)勞動(dòng)一般。生產(chǎn)勞動(dòng)（一般）創(chuàng)造物質(zhì)產(chǎn)品和精神產(chǎn)品，創(chuàng)造人類(lèi)自身和人類(lèi)社會(huì)。一切有益于社會(huì)、滿足社會(huì)需要的勞動(dòng)，是生產(chǎn)勞動(dòng)一般；勞動(dòng)結(jié)果是商品并進(jìn)行交換的勞動(dòng)，是商品生產(chǎn)勞動(dòng)。商品生產(chǎn)勞動(dòng)，是商品經(jīng)濟(jì)階段的基本勞動(dòng)形式，而且也只存在于商品經(jīng)濟(jì)階段。在馬克思的勞動(dòng)和勞動(dòng)價(jià)值論體系內(nèi)的多數(shù)場(chǎng)合下，馬克思所說(shuō)的“生產(chǎn)勞動(dòng)就是一切加入商品生產(chǎn)的勞動(dòng)�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第26卷（Ⅲ），人民出版社，1974年，第476頁(yè)。）在商品經(jīng)濟(jì)社會(huì)，商品生產(chǎn)勞動(dòng)是主要的勞動(dòng)形式。
在商品經(jīng)濟(jì)中，要注意區(qū)別，是商品生產(chǎn)勞動(dòng)，還是非商品生產(chǎn)勞動(dòng)。在我們的討論中，創(chuàng)造商品價(jià)值的“生產(chǎn)勞動(dòng)”一詞可用“商品生產(chǎn)勞動(dòng)”代替；“生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)”這對(duì)范疇，可用“商品生產(chǎn)勞動(dòng)與非商品生產(chǎn)勞動(dòng)”代替。這樣可以避免一些歧義。
商品生產(chǎn)勞動(dòng)是商品經(jīng)濟(jì)的基本勞動(dòng)形式。如前所述，凡勞動(dòng)產(chǎn)品采取商品形式，并進(jìn)行交換的勞動(dòng)，都是商品生產(chǎn)勞動(dòng)，其他為非商品生產(chǎn)勞動(dòng)。
資本主義生產(chǎn)勞動(dòng)，即資本主義商品生產(chǎn)勞動(dòng)，按馬克思所說(shuō)，是指生產(chǎn)剩余價(jià)值的勞動(dòng)。沒(méi)有這種生產(chǎn)勞動(dòng)，就沒(méi)有資本主義。社會(huì)主義社會(huì)和資本主義社會(huì)勞動(dòng)性質(zhì)的區(qū)別，不在于是不是商品生產(chǎn)勞動(dòng)，而在于是不是雇傭勞動(dòng)，在于勞動(dòng)成果的占有形式。
19.流通領(lǐng)域的勞動(dòng)與價(jià)值創(chuàng)造問(wèn)題。按照馬克思《資本論》第二卷第六章的說(shuō)法，作為生產(chǎn)過(guò)程在流通過(guò)程中繼續(xù)的那些勞動(dòng)是（商品）生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造（商品的）價(jià)值；而純粹流通領(lǐng)域的勞動(dòng)，雖然是促使價(jià)值實(shí)現(xiàn)的必要?jiǎng)趧?dòng)，但不是（商品）生產(chǎn)勞動(dòng)，不直接創(chuàng)造（商品的）價(jià)值。
在這個(gè)問(wèn)題上，有以下幾點(diǎn)應(yīng)予注意：(1)據(jù)前述第18點(diǎn)，馬克思關(guān)于價(jià)值源泉的要點(diǎn)是：商品生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造商品的價(jià)值。(2)隨著現(xiàn)代生產(chǎn)力的發(fā)展，分工不斷細(xì)化、專(zhuān)業(yè)化；隨著市場(chǎng)化、商品化的不斷拓展和深化，純粹流通領(lǐng)域里的某些勞動(dòng)環(huán)節(jié)所提供的服務(wù)，如商業(yè)經(jīng)營(yíng)、金融服務(wù)等，日益商品化，成為無(wú)形商品，進(jìn)入市場(chǎng)進(jìn)行交換；完成這種服務(wù)的勞動(dòng)，或者是生產(chǎn)這種無(wú)形商品的勞動(dòng)，成為商品生產(chǎn)勞動(dòng)。根據(jù)馬克思的商品生產(chǎn)勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值的原理，這些勞動(dòng)也創(chuàng)造商品的價(jià)值。(3)商業(yè)服務(wù)這種商品是一種無(wú)形的商品，其使用價(jià)值，就是實(shí)現(xiàn)商品價(jià)值形態(tài)的轉(zhuǎn)換，即對(duì)生產(chǎn)者來(lái)說(shuō)，通過(guò)商業(yè)買(mǎi)賣(mài)，價(jià)值形態(tài)實(shí)現(xiàn)了由
商品形態(tài)向貨幣形態(tài)的轉(zhuǎn)化；對(duì)于消費(fèi)者來(lái)說(shuō)，實(shí)現(xiàn)了由貨幣形態(tài)向消費(fèi)品的轉(zhuǎn)化。商業(yè)服務(wù)所耗費(fèi)的勞動(dòng)，是商品生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造商業(yè)服務(wù)這種無(wú)形商品的價(jià)值。這種服務(wù)商品的價(jià)值，不是附加進(jìn)原商品中，而是獨(dú)立存在于服務(wù)商品中。商業(yè)領(lǐng)域中服務(wù)商品的價(jià)值，也正是這種商品經(jīng)濟(jì)關(guān)系的體現(xiàn)。
服務(wù)產(chǎn)業(yè)，是一個(gè)非常廣泛的領(lǐng)域，其中有些問(wèn)題還十分復(fù)雜，還須繼續(xù)深入研究。
20.在現(xiàn)代社會(huì)，隨著社會(huì)分工與協(xié)作的不斷深化，生產(chǎn)深化程度的不斷提高，勞動(dòng)領(lǐng)域不斷擴(kuò)展，勞動(dòng)的具體形態(tài)更加豐富多樣，商品生產(chǎn)勞動(dòng)無(wú)論在廣度還是深度上，都大大拓展了，復(fù)雜了：
從人類(lèi)整體的需要看，可把勞動(dòng)歸納為三種具體形態(tài)：一是物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造新的物質(zhì)產(chǎn)品；二是精神生產(chǎn)勞動(dòng)，創(chuàng)造精神文化產(chǎn)品；三是社會(huì)服務(wù)性勞動(dòng)，既為生產(chǎn)服務(wù)，又為生活服務(wù)，這類(lèi)勞動(dòng)在現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)中占有越來(lái)越重要的、相對(duì)獨(dú)立的地位（科學(xué)技術(shù)勞動(dòng)滲透在上述三種勞動(dòng)形態(tài)中，而且也存在從這三種勞動(dòng)形態(tài)中獨(dú)立出來(lái)的趨勢(shì)）。
從產(chǎn)業(yè)的角度看，可將勞動(dòng)劃分為三個(gè)或四個(gè)層次。繼第一產(chǎn)業(yè)、第二產(chǎn)業(yè)之后，第三產(chǎn)業(yè)得到了巨大發(fā)展。產(chǎn)業(yè)升級(jí)導(dǎo)致了大量勞動(dòng)力向第三產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)移，從而使服務(wù)勞動(dòng)逐漸占據(jù)主體地位。現(xiàn)在包括在第三產(chǎn)業(yè)中的以科學(xué)研究、精神文化產(chǎn)品、教育培訓(xùn)和信息傳播為主要內(nèi)容的產(chǎn)業(yè)，也有從第三產(chǎn)業(yè)分離出來(lái)、形成第四產(chǎn)業(yè)的趨勢(shì)。
從勞動(dòng)職能的角度來(lái)看，勞動(dòng)的具體形態(tài)可分為直接生產(chǎn)勞動(dòng)、科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)等，而且科技勞動(dòng)、管理勞動(dòng)的作用日益突出。
信息產(chǎn)業(yè)、信息化帶來(lái)生產(chǎn)方式、交往方式、生活方式的變化，使經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)、文化等領(lǐng)域也發(fā)生了深刻的變化，具有更加復(fù)雜的情況和特點(diǎn)。它們對(duì)當(dāng)代經(jīng)濟(jì)理論和勞動(dòng)價(jià)值論產(chǎn)生了什么影響，必須深入研究。這些產(chǎn)業(yè)的勞動(dòng)是具體形態(tài)的勞動(dòng)，是商品生產(chǎn)勞動(dòng)，是一般商品生產(chǎn)勞動(dòng)的具體形態(tài)。
一切創(chuàng)造商品并進(jìn)行交換的勞動(dòng)，都是商品生產(chǎn)勞動(dòng)，不同的是商品生產(chǎn)勞動(dòng)的分工和具體形態(tài)。分配給不同勞動(dòng)者的勞動(dòng)職能，構(gòu)成商品生產(chǎn)的總體勞動(dòng)。政府、公共管理部門(mén)、公益事業(yè)等，如果它們的勞動(dòng)不生產(chǎn)商品，勞動(dòng)結(jié)果不進(jìn)入商品交換，就不是商品，盡管這種勞動(dòng)非常重要、非常復(fù)雜，但也不是商品生產(chǎn)勞動(dòng)，而是非商品生產(chǎn)勞動(dòng)。這種勞動(dòng)不是沒(méi)有意義，沒(méi)有貢獻(xiàn)，而是不創(chuàng)造商品的價(jià)值。
七、商品價(jià)值
21.作為有形的商品，表面看來(lái)是一種物，但在物的背后，卻蘊(yùn)涵和體現(xiàn)著豐富的經(jīng)濟(jì)關(guān)系。商品是具有多種經(jīng)濟(jì)和社會(huì)屬性、具有多種形式和作用的“魔幻物”，馬克思說(shuō)它具有拜物教性質(zhì)。（注：參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第23卷，第87頁(yè)。）商品不僅是人類(lèi)勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品，而且是勞動(dòng)交換的中介和社會(huì)經(jīng)濟(jì)關(guān)系的載體。商品是人類(lèi)勞動(dòng)的創(chuàng)造品。離開(kāi)了人，離開(kāi)了人的勞動(dòng)，就無(wú)所謂商品、價(jià)值問(wèn)題。
透過(guò)商品的物的表象，揭示其中所蘊(yùn)涵的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的偉大之處。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)理論大多是見(jiàn)物不見(jiàn)人的。在那里，談?wù)摰囊话闶俏铮巧唐�、貨幣、資本，基本不談商品、貨幣、資本背后隱藏的人與人之間的關(guān)系，使商品具有獨(dú)立于人、獨(dú)立于社會(huì)的虛幻形式，因而具有拜物教性質(zhì)。列寧曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“凡是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)家看到物與物之間的關(guān)系（商品交換商品）的地方，馬克思都揭示了人與人之間的關(guān)系”（注：《列寧選集》第2卷，第312頁(yè)。）。馬克思的經(jīng)濟(jì)理論，是既見(jiàn)物又見(jiàn)人，在物與物的關(guān)系背后揭示人與人的關(guān)系的科學(xué)理論，它揭開(kāi)了商品拜物教的面紗。
22.商品的二重性和勞動(dòng)的二重性。所謂商品的二重性，即：使用價(jià)值和價(jià)值。所謂使用價(jià)值是具體勞動(dòng)的成果，它可以用來(lái)滿足人們的某種需要。在商品生產(chǎn)條件下，財(cái)富的物質(zhì)內(nèi)容總是由使用價(jià)值構(gòu)成的。使用價(jià)值同時(shí)是交換價(jià)值和經(jīng)濟(jì)關(guān)系的載體，是價(jià)值的物質(zhì)承擔(dān)者。使用價(jià)值是商品的自然屬性、自然形態(tài)。
使用價(jià)值，在性質(zhì)上，可以是商品，也可以不是。
使用價(jià)值，一般是具體勞動(dòng)的結(jié)果，既指產(chǎn)品、商品本身，又指產(chǎn)品、商品的有用性。
商品的具體形態(tài)，有實(shí)物形態(tài)的、有形的，還有非實(shí)物形態(tài)的、無(wú)形的。
所謂勞動(dòng)的二重性，即：具體勞動(dòng)和抽象勞動(dòng)。勞動(dòng)的二重性，創(chuàng)造商品的二重性，即使用價(jià)值和價(jià)值。使用價(jià)值體現(xiàn)為財(cái)富，價(jià)值體現(xiàn)商品中凝結(jié)的勞動(dòng)、體現(xiàn)著勞動(dòng)交換關(guān)系。勞動(dòng)的二重性是理解整個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的樞紐。
23.商品生產(chǎn)勞動(dòng)形成商品的價(jià)值。價(jià)值范疇是商品經(jīng)濟(jì)理論的基本范疇，是認(rèn)識(shí)和把握商品經(jīng)濟(jì)的核心問(wèn)題。
價(jià)值是商品的社會(huì)屬性。在馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論中，有一個(gè)完整的關(guān)于價(jià)值的概念體系。價(jià)值的實(shí)體是抽象勞動(dòng)的凝結(jié)。價(jià)值量是指商品中凝結(jié)的勞動(dòng)量。作為無(wú)差別的抽象勞動(dòng)，無(wú)論生產(chǎn)方式怎樣變化，它作為人的體力與腦力的耗費(fèi)這一本質(zhì)是不會(huì)改變的�！皠趧�(dòng)是一切價(jià)值的創(chuàng)造者。只有勞動(dòng)才賦予已發(fā)現(xiàn)的自然產(chǎn)物以一種經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的價(jià)值�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯選集》第3卷，第544頁(yè)。）當(dāng)勞動(dòng)產(chǎn)品進(jìn)入交換成為商品時(shí)，生產(chǎn)這種商品的勞動(dòng)才能表現(xiàn)為價(jià)值，即表現(xiàn)為一種社會(huì)關(guān)系。這里主要指的是生產(chǎn)關(guān)系的性質(zhì)。價(jià)值本身不是物，不是使用價(jià)值。價(jià)值的本質(zhì)體現(xiàn)著商品生產(chǎn)者之間的社會(huì)關(guān)系。
這里所談的“價(jià)值”，不是哲學(xué)意義上的價(jià)值概念。它僅僅是指經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的商品的價(jià)值。離開(kāi)商品，就不是馬克思在《資本論》中所論述的價(jià)值概念。正如恩格斯所說(shuō)：“經(jīng)濟(jì)學(xué)所知道的唯一的價(jià)值就是商品的價(jià)值�！保ㄗⅲ憾鞲袼梗骸斗炊帕终摗�，人民出版社，1993年第2版，第313頁(yè)。）商品的交換，實(shí)質(zhì)是勞動(dòng)的交換。這個(gè)勞動(dòng)交換體現(xiàn)為價(jià)值，其實(shí)質(zhì)指的是社會(huì)關(guān)系、生產(chǎn)關(guān)系，即商品的社會(huì)屬性。沒(méi)有交換，商品賣(mài)不出去，就實(shí)現(xiàn)不了其價(jià)值，也就不具有社會(huì)性質(zhì)。這正是交換價(jià)值作為價(jià)值形式的意義。
商品的使用價(jià)值和價(jià)值等范疇，是馬克思用來(lái)說(shuō)明商品的自然屬性和社會(huì)屬性的概念，深刻地揭示了商品的本質(zhì)。正確理解商品價(jià)值這個(gè)概念，是理解勞動(dòng)價(jià)值論的一個(gè)關(guān)鍵。
八、活勞動(dòng)與物化勞動(dòng)
24.討論商品生產(chǎn)勞動(dòng)，還有一對(duì)范疇：活勞動(dòng)和物化勞動(dòng)。馬克思用“活勞動(dòng)”指商品生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中人的體力和腦力的支出；用“物化勞動(dòng)”指凝結(jié)在生產(chǎn)資料中的、體現(xiàn)為過(guò)去勞動(dòng)創(chuàng)造的產(chǎn)品中的人的勞動(dòng)。物化勞動(dòng)，在今天就是指一切勞動(dòng)創(chuàng)造的非勞動(dòng)生產(chǎn)要素，如機(jī)器、廠房、原材料等實(shí)物形態(tài)的資本。馬克思用活勞動(dòng)、物化勞動(dòng)這兩個(gè)概念，解釋它們?cè)谏唐穬r(jià)值形成過(guò)程中的不同作用。
生產(chǎn)要素就是商品生產(chǎn)勞動(dòng)的必要條件、必要因素。從一般的意義上看，勞動(dòng)力與生產(chǎn)資料都是生產(chǎn)過(guò)程不可缺少的要素。人的勞動(dòng)所創(chuàng)造的一切非勞動(dòng)生產(chǎn)要素，馬克思稱(chēng)之為物化勞動(dòng)，作為生產(chǎn)要素，稱(chēng)之為非勞動(dòng)生產(chǎn)要素。
在生產(chǎn)過(guò)程中，人的因素與物的因素的作用是不一樣的。勞動(dòng)，或者說(shuō)勞動(dòng)力，不是一般的生產(chǎn)要素，而是主導(dǎo)的、起決定性作用的生產(chǎn)要素。沒(méi)有活勞動(dòng)，即人的勞動(dòng)，就沒(méi)有生產(chǎn)勞動(dòng)，沒(méi)有商品生產(chǎn)勞動(dòng)，人類(lèi)及人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展就無(wú)從談起。這是馬克思主義經(jīng)濟(jì)學(xué)與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)在理論前提上的根本區(qū)別之一。把勞動(dòng)或勞動(dòng)力看作一般的生產(chǎn)要素，把人的作用等同于一般非勞動(dòng)條件，否定其在生產(chǎn)中的主導(dǎo)的、決定性作用，這是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)基本特點(diǎn)。
當(dāng)然
，沒(méi)有非勞動(dòng)生產(chǎn)要素（包括物化勞動(dòng)和自然資源），絕不可能進(jìn)行生產(chǎn)，也不可能創(chuàng)造財(cái)富。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，非勞動(dòng)生產(chǎn)要素在量上不斷增加，在種類(lèi)、形式上不斷拓展，出現(xiàn)了許多新的非勞動(dòng)生產(chǎn)要素，它們成為生產(chǎn)力的重要因素（如科技、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、管理等）。非勞動(dòng)生產(chǎn)要素的擴(kuò)展，正是人的勞動(dòng)的創(chuàng)造能力不斷提高的體現(xiàn)和直接結(jié)果。
25.勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，活勞動(dòng)是商品價(jià)值創(chuàng)造的惟一源泉。雖然，物化勞動(dòng)在價(jià)值的形成中起著不可或缺的重要的作用，但商品的新價(jià)值是活勞動(dòng)創(chuàng)造的，物化勞動(dòng)只是借助活勞動(dòng)保存、轉(zhuǎn)移原有的商品價(jià)值，即保存、轉(zhuǎn)移原有的勞動(dòng)量。
馬克思所說(shuō)的活勞動(dòng)——即人的勞動(dòng)本身，人的體力和腦力的耗費(fèi)——?jiǎng)?chuàng)造商品的價(jià)值，是商品價(jià)值的惟一源泉。在當(dāng)代，無(wú)論是勞動(dòng)領(lǐng)域的拓展、勞動(dòng)形態(tài)的變化，還是腦力勞動(dòng)比重的增加，都沒(méi)有改變這一實(shí)質(zhì)。從本質(zhì)上看，商品的價(jià)值體現(xiàn)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系、人與人之間的關(guān)系。人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系，是在勞動(dòng)過(guò)程中形成的。商品經(jīng)濟(jì)的生產(chǎn)關(guān)系，是在商品生產(chǎn)、交換的過(guò)程中形成的。商品的價(jià)值，正是商品經(jīng)濟(jì)中這種關(guān)系的體現(xiàn)。因此，價(jià)值實(shí)體中除了活勞動(dòng)的凝結(jié)以外，仍然不包含其他任何物質(zhì)的因素。這種意義上的“價(jià)值”，不是商品，不能買(mǎi)賣(mài)。正如馬克思所說(shuō)，價(jià)值不包含任何一個(gè)物質(zhì)原子。（注：參見(jiàn)《馬克思恩格斯全集》第23卷，第50頁(yè)。）
物化勞動(dòng)，不管它是物質(zhì)形態(tài)，還是非物質(zhì)形態(tài)；不管它是采取資本形式，還是其他形式，都是勞動(dòng)創(chuàng)造物。物化勞動(dòng)在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中起著重要的作用，缺少了它們，任何生產(chǎn)勞動(dòng)都無(wú)法進(jìn)行。它們是勞動(dòng)、勞動(dòng)過(guò)程的必要條件，是創(chuàng)造使用價(jià)值和財(cái)富的基本條件之一，是生產(chǎn)力的組成因素�？梢哉f(shuō)，物化勞動(dòng)和活勞動(dòng)，過(guò)去的勞動(dòng)和現(xiàn)在的勞動(dòng)，構(gòu)成了整個(gè)商品生產(chǎn)勞動(dòng)的過(guò)程，是商品生產(chǎn)勞動(dòng)的歷史鏈條。
物化勞動(dòng)是相對(duì)于活勞動(dòng)而言，是過(guò)去的勞動(dòng)，是死勞動(dòng)；但它不是活的主體，不是主動(dòng)、能動(dòng)的因素，不能創(chuàng)造社會(huì)關(guān)系、人與人之間的關(guān)系，只能表現(xiàn)這種關(guān)系。物化勞動(dòng)只把自身被消耗的價(jià)值保存、轉(zhuǎn)移到新產(chǎn)品中，不創(chuàng)造商品的新價(jià)值。物化勞動(dòng)是人的創(chuàng)造物。當(dāng)它是商品時(shí)，當(dāng)然也反映人與人的關(guān)系，但它不是價(jià)值的源泉。
物化勞動(dòng)是過(guò)去的活勞動(dòng)的創(chuàng)造物，是活勞動(dòng)的凝結(jié)，是活勞動(dòng)的物化，是已經(jīng)完成了的活勞動(dòng)，是“活勞動(dòng)的過(guò)去形態(tài)”。從交換價(jià)值角度看，商品的價(jià)值是生產(chǎn)資料轉(zhuǎn)移的價(jià)值與活勞動(dòng)新創(chuàng)造的價(jià)值之和，即過(guò)去勞動(dòng)和現(xiàn)在勞動(dòng)凝結(jié)之和。
物化勞動(dòng)是非勞動(dòng)生產(chǎn)要素，是生產(chǎn)資料。它只有靠活勞動(dòng)的推動(dòng)，借助活勞動(dòng)，并與活勞動(dòng)結(jié)合在一起，才能“復(fù)活”，發(fā)揮作用�；顒趧�(dòng)是商品價(jià)值的惟一源泉，是商品價(jià)值的創(chuàng)造者；物化勞動(dòng)是商品價(jià)值創(chuàng)造的必要條件，但不是商品價(jià)值的創(chuàng)造者。
26.如果物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，而不是僅僅保存、轉(zhuǎn)移價(jià)值，其結(jié)果就是人類(lèi)勞動(dòng)的創(chuàng)造物反過(guò)來(lái)決定人與人的關(guān)系，死勞動(dòng)統(tǒng)治活勞動(dòng)，“機(jī)器統(tǒng)治人”，物統(tǒng)治人。
如果物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，就意味著資本創(chuàng)造價(jià)值，也就意味著物質(zhì)財(cái)富統(tǒng)治人、資本統(tǒng)治人是合理的（這正是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)所蘊(yùn)涵的一個(gè)內(nèi)在邏輯），也就沒(méi)有什么勞動(dòng)解放、人的解放了。物化勞動(dòng)創(chuàng)造價(jià)值，資本創(chuàng)造價(jià)值，是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的基本觀點(diǎn)，這是生產(chǎn)要素價(jià)值論的核心。
之所以會(huì)有人誤認(rèn)為物化勞動(dòng)也是價(jià)值的源泉，是因?yàn)樗麄兓煜耸褂脙r(jià)值、財(cái)富的源泉與價(jià)值的源泉；混淆了具體勞動(dòng)與抽象勞動(dòng)；混淆了同一勞動(dòng)過(guò)程中舊價(jià)值（原有價(jià)值）的轉(zhuǎn)移與新價(jià)值的創(chuàng)造；混淆了價(jià)值創(chuàng)造理論和分配理論。
九、生產(chǎn)要素論問(wèn)題
27.生產(chǎn)要素論強(qiáng)調(diào)土地、資本在財(cái)富創(chuàng)造中的作用，無(wú)疑是對(duì)的，是有很大意義的。但這個(gè)理論的致命之處在于，它把人等同于物。資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)學(xué)的生產(chǎn)要素價(jià)值論，是生產(chǎn)資料私人占有制的價(jià)值論；生產(chǎn)要素分配論，是生產(chǎn)資料私人占有制的分配理論。這些理論，是與馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論相對(duì)立的。生產(chǎn)要素價(jià)值論已經(jīng)有近兩百年的歷史了。從薩伊（1767-1832年）的“三位一體”公式，到西方現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)學(xué)的分配理論，其基本內(nèi)容是一脈相承的。這套理論，把勞動(dòng)要素與非勞動(dòng)生產(chǎn)要素完全等同；混淆價(jià)值和使用價(jià)值，將使用價(jià)值、財(cái)富的源泉說(shuō)成是價(jià)值的源泉；把勞動(dòng)力等同于一般生產(chǎn)要素，把生產(chǎn)要素參與財(cái)富創(chuàng)造的過(guò)程，等同于參與價(jià)值創(chuàng)造的過(guò)程，進(jìn)而推導(dǎo)出生產(chǎn)要素分配論。這樣，就回避了要素所有權(quán)的問(wèn)題，否定了剩余價(jià)值的存在，掩蓋了剝削和雇傭勞動(dòng)的本質(zhì)。否定馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，進(jìn)而否定剩余價(jià)值論，這是西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的特點(diǎn)，是由其階級(jí)屬性決定的。
28.由生產(chǎn)力的發(fā)展水平所決定，在一定經(jīng)濟(jì)發(fā)展階段所產(chǎn)生的所有制形式和所有制結(jié)構(gòu)，是這一階段經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必然結(jié)果。同時(shí)，所有制的形式和結(jié)構(gòu)又決定著分配的形式和結(jié)構(gòu)。
我們不能將資本、技術(shù)和管理等生產(chǎn)要素參與分配直接等同于以薩伊為代表的生產(chǎn)要素分配論。生產(chǎn)要素分配論，就是把勞動(dòng)力等同于物，等同于一般生產(chǎn)要素，甚至只作為一般的成本項(xiàng)目計(jì)算，而把它排斥于剩余價(jià)值的分配之外。我們認(rèn)為，按勞分配還包括對(duì)部分剩余產(chǎn)品的分配。也就是說(shuō)，勞動(dòng)力參與的分配不僅包括成本中相當(dāng)于工資部分的分配，還應(yīng)包括部分利潤(rùn)的分配。
生產(chǎn)要素參與分配是所有制決定的。商品經(jīng)濟(jì)，商品生產(chǎn)，是各種要素共同參與的活動(dòng)。有要素存在，就有要素的所有制、所有權(quán)問(wèn)題。歸根結(jié)底，這是由生產(chǎn)力的發(fā)展水平最終決定的。即使在生產(chǎn)力高度發(fā)展之后，生產(chǎn)要素作為生產(chǎn)的必要條件，不僅仍然存在，而且還要大大發(fā)展。那時(shí)，改變的只是要素的所有制、所有權(quán)的社會(huì)屬性，消亡的只是其階級(jí)性。
生產(chǎn)要素的存在和發(fā)展，是一個(gè)自然歷史過(guò)程，是伴隨一切生產(chǎn)過(guò)程始終的、必然的、自然的形態(tài)。在商品經(jīng)濟(jì)條件下，生產(chǎn)要素參與分配是必然的、自然的形態(tài)。我們所主張的生產(chǎn)要素參與分配論，是不同于生產(chǎn)要素價(jià)值論所說(shuō)的生產(chǎn)要素分配論的。
按勞分配，按生產(chǎn)要素分配，按勞分配為主、非勞動(dòng)生產(chǎn)要素參與分配，這三個(gè)概念、三種分配制度和分配方式是不同的。
29.馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論和收入分配理論，是一種解放勞動(dòng)、保護(hù)勞動(dòng)的理論。根據(jù)馬克思的勞動(dòng)價(jià)值論，勞動(dòng)和勞動(dòng)結(jié)果、勞動(dòng)和勞動(dòng)目的相統(tǒng)一，是勞動(dòng)解放的標(biāo)志。馬克思進(jìn)而得出結(jié)論說(shuō)：按勞分配是這一理論的分配理論，是實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)統(tǒng)一的分配制度，是消除勞動(dòng)者與生產(chǎn)資料分離狀態(tài)的制度。
按勞分配制度，依照我們?cè)瓉?lái)的理解，是一種單一的、純粹的、排斥非勞動(dòng)生產(chǎn)要素參與分配的制度�，F(xiàn)在，我們應(yīng)當(dāng)這樣來(lái)理解：按勞分配作為一種分配制度，并不排斥非勞動(dòng)生產(chǎn)要素同時(shí)參與分配。按勞分配可以與非勞動(dòng)生產(chǎn)要素參與分配相結(jié)合，構(gòu)成社會(huì)分配制度，即按勞分配原則與非勞動(dòng)生產(chǎn)要素參與分配原則相結(jié)合的制度。實(shí)行這樣一種分配制度，在社會(huì)主義發(fā)展的一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期內(nèi)，是不可避免的，也是一個(gè)不可逾越的歷史階段。
按勞分配和非勞動(dòng)生產(chǎn)要素參與分配相結(jié)合的分配制度，在我國(guó)社會(huì)主義初級(jí)階段，就是按勞分配為主和非勞動(dòng)生產(chǎn)要素參與分配相結(jié)合的原則。要保護(hù)勞動(dòng)權(quán)，同樣也要保護(hù)非勞動(dòng)生產(chǎn)要素權(quán)：
(1)依法保護(hù)非勞動(dòng)要素所有權(quán)；
(2)依法保護(hù)非勞動(dòng)要素所有權(quán)的所得權(quán)；
(3)依法保護(hù)非勞動(dòng)要素所得的支配權(quán)
。
非勞動(dòng)要素是生產(chǎn)過(guò)程的必要條件，是財(cái)富之母，是人類(lèi)在任何歷史階段的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)都離不開(kāi)的基本條件，在社會(huì)主義社會(huì)，要給予其充分保障。問(wèn)題在于，如何運(yùn)用這些要素為我們發(fā)展生產(chǎn)力、發(fā)展經(jīng)濟(jì)服務(wù)。今天，限制生產(chǎn)要素，破壞生產(chǎn)要素，就是限制生產(chǎn)本身，破壞生產(chǎn)力本身。一定要充分發(fā)揮生產(chǎn)要素的作用。
十、剩余價(jià)值和凈增價(jià)值
30.物質(zhì)資料的生產(chǎn)，是人類(lèi)社會(huì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)。不論在什么社會(huì)形態(tài)下，在物質(zhì)資料的生產(chǎn)過(guò)程中，勞動(dòng)者為生產(chǎn)自己及其家屬的生活必需品而付出的勞動(dòng)，是必要?jiǎng)趧?dòng)，除此以外的勞動(dòng)是剩余勞動(dòng)。
剩余勞動(dòng)的物化狀態(tài)是剩余產(chǎn)品。剩余勞動(dòng)的出現(xiàn)和發(fā)展，是社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展和勞動(dòng)生產(chǎn)率提高的結(jié)果。從原始社會(huì)末期開(kāi)始，人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的各個(gè)階段都存在剩余勞動(dòng)。剩余勞動(dòng)構(gòu)成社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的最基本的條件。沒(méi)有剩余，就沒(méi)有積累，就不能發(fā)展。但是，對(duì)剩余勞動(dòng)的占有狀況，所體現(xiàn)的是不同的生產(chǎn)關(guān)系。無(wú)償占有別人的勞動(dòng)和勞動(dòng)成果，即為剝削。被資本家無(wú)償占有的、由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，為剩余價(jià)值。它所體現(xiàn)的是資本主義的基本經(jīng)濟(jì)關(guān)系、社會(huì)關(guān)系。榨取盡可能多的剩余價(jià)值，“是資本主義生產(chǎn)的直接目的和決定性動(dòng)機(jī)”（注：《馬克思恩格斯全集》第25卷，人民出版社，1974年，第272頁(yè)。）。
31.剩余價(jià)值是揭示資本的剝削秘密，理解資本主義生產(chǎn)方式的鑰匙。雇傭勞動(dòng)、剩余價(jià)值，是反映資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系的核心范疇�？梢哉f(shuō)，剩余價(jià)值理論所研究的，是資本主義經(jīng)濟(jì)的基本生產(chǎn)方式、基本社會(huì)矛盾。
搞社會(huì)主義，也必須不斷追求剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品。剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品“是整個(gè)社會(huì)發(fā)展和全部文化的物質(zhì)基礎(chǔ)”（注：《馬克思恩格斯全集》第47卷，第257頁(yè)。），是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展、進(jìn)步的基礎(chǔ)。但是，社會(huì)主義條件下的剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品，應(yīng)體現(xiàn)社會(huì)主義的生產(chǎn)關(guān)系，社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的基本生產(chǎn)方式。剩余價(jià)值理論，是馬克思揭示資本主義剝削秘密的基本理論；剩余價(jià)值，是資本主義雇傭勞動(dòng)條件下、被資本家無(wú)償占有的剩余勞動(dòng)和剩余產(chǎn)品。無(wú)償占有雇傭勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值，是資本主義商品經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征。因此，在社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)理論體系中，不宜再沿用“剩余價(jià)值”這個(gè)范疇，來(lái)指稱(chēng)社會(huì)主義社會(huì)的剩余產(chǎn)品的價(jià)值或剩余勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值。
在社會(huì)主義初級(jí)階段，在私營(yíng)經(jīng)濟(jì)和外資經(jīng)濟(jì)中，存在雇傭勞動(dòng)和無(wú)償占有，當(dāng)然存在剩余價(jià)值。在社會(huì)主義初級(jí)階段，這一現(xiàn)象是不可避免的，是長(zhǎng)期存在的。但這種剩余價(jià)值，是與資本主義制度下的剩余價(jià)值有一定差別的，要受到社會(huì)主義社會(huì)的法律制約和調(diào)節(jié)。只要是合法的非勞動(dòng)收入，應(yīng)該得到保護(hù)。
這個(gè)問(wèn)題，是我國(guó)在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)后出現(xiàn)的新問(wèn)題，是與我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，實(shí)行以公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度，以及實(shí)行按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度相聯(lián)系的，應(yīng)深入研究。
32.對(duì)于用什么概念來(lái)表示社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中剩余產(chǎn)品的價(jià)值或剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的價(jià)值，我國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)界提出了許多見(jiàn)解。是否可以設(shè)想用“凈增價(jià)值”這個(gè)概念來(lái)表示�！皟粼鰞r(jià)值”在性質(zhì)上與資本主義的“剩余價(jià)值”有所不同，而且在構(gòu)成上也不同。在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)者所得的比重增加了，社會(huì)公共必要?jiǎng)趧?dòng)所占的比重增加了，這是社會(huì)主義制度決定的，是社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)的特點(diǎn)。
凈增價(jià)值所代表的財(cái)富、利潤(rùn)，是在社會(huì)主義社會(huì)作了必要扣除以后，僅按生產(chǎn)要素所有權(quán)分配的部分。這樣可以把按勞分配與非勞動(dòng)生產(chǎn)要素參與分配相結(jié)合，形成社會(huì)主義初級(jí)階段，多種經(jīng)濟(jì)成分共存條件下的分配制度。我們所說(shuō)的必要扣除包括：
第一，勞動(dòng)者除工資以外的應(yīng)得部分，比如利潤(rùn)中用于保險(xiǎn)、福利、公積金、公益基金等的那一部分，這部分也是勞動(dòng)所得，即勞動(dòng)者應(yīng)直接獲得的自己的剩余勞動(dòng)的一部分。
第二，為國(guó)家、為社會(huì)做出的扣除，包括國(guó)防、教育、科研、衛(wèi)生和環(huán)保等等。
做出這些扣除，是符合全體勞動(dòng)者的根本利益的，體現(xiàn)了社會(huì)主義初級(jí)階段的基本經(jīng)濟(jì)制度。它有利于保障勞動(dòng)者、投資者、國(guó)家三者之間的利益關(guān)系，有利于不斷解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，有利于調(diào)動(dòng)各方面的積極性，使勞動(dòng)者盡快富裕起來(lái)。在資本主義社會(huì)，也存在上述第二項(xiàng)扣除，但不同之處在于：資本主義國(guó)家的上述扣除，本質(zhì)上是為了維護(hù)資產(chǎn)階級(jí)的階級(jí)統(tǒng)治。
在作以上扣除之后，剩下的即為凈增價(jià)值（注：在資本主義生產(chǎn)中，一個(gè)商品的價(jià)值量w=c+v+m。在社會(huì)主義條件下，如果我們?nèi)约僭O(shè)：商品的價(jià)值量為w，c和v不變；且假設(shè)上述第一項(xiàng)扣除為v[,1]，第二項(xiàng)扣除為s，“凈增價(jià)值”為n，則商品的價(jià)值量為：w=c+v+[(v[,1]+s)+n]。在價(jià)值量上，(v[,1]+s)+n相當(dāng)于m，即n=m-(v[,1]+s)。）。凈增價(jià)值不同于剩余價(jià)值，它所代表的利潤(rùn)或財(cái)富，是按生產(chǎn)要素（包括勞動(dòng)要素和資本、知識(shí)產(chǎn)權(quán)、專(zhuān)利、股權(quán)等非勞動(dòng)生產(chǎn)要素）所有權(quán)進(jìn)行分配的部分，而且國(guó)家應(yīng)當(dāng)進(jìn)行調(diào)節(jié)。這樣，就堅(jiān)持了社會(huì)主義初級(jí)階段按勞分配為主體、多種分配方式并存的分配制度。
當(dāng)然，這是一個(gè)重大理論問(wèn)題和實(shí)踐問(wèn)題，學(xué)術(shù)界提出了多種方案，應(yīng)繼續(xù)研究，充分討論。無(wú)論哪種分配制度和分配方式，歸根結(jié)底要有利于生產(chǎn)力的解放和發(fā)展。這是實(shí)踐的、歷史的判據(jù)。
33.在社會(huì)主義條件下，勞動(dòng)者除了獲得生活必需品之外，還要不斷改善和提高自己及其家庭的物質(zhì)文化生活水平，并將逐漸擁有財(cái)產(chǎn)，擺脫“無(wú)產(chǎn)”狀態(tài)。因此，勞動(dòng)者還要分得一部分企業(yè)利潤(rùn)，即與其他生產(chǎn)要素一道參與企業(yè)利潤(rùn)的分配。這一部分也是勞動(dòng)所得，是社會(huì)主義性質(zhì)的，屬于按勞分配的范疇。當(dāng)然，其大小、多寡是由經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平和國(guó)家制度所決定的。在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，勞動(dòng)者創(chuàng)造的財(cái)富，尤其是他們的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的財(cái)富，歸誰(shuí)占有，如何分配，構(gòu)成社會(huì)主義初級(jí)階段的基本生產(chǎn)關(guān)系。無(wú)論哪種分配制度和分配方式，都必須有利于生產(chǎn)力的不斷解放和發(fā)展。在現(xiàn)實(shí)經(jīng)濟(jì)生活中，要堅(jiān)持效率優(yōu)先，兼顧公平。
在資本主義條件下，所謂國(guó)家和社會(huì)的扣除，是與社會(huì)主義有所不同的。在社會(huì)主義條件下，這個(gè)扣除是完全用于社會(huì)的、屬于全體人民的，是和全體勞動(dòng)者的利益一致的。沒(méi)有這個(gè)社會(huì)扣除，即用于社會(huì)發(fā)展、公共消費(fèi)、公益事業(yè)的部分，工人階級(jí)和全體勞動(dòng)者的個(gè)人利益，也就沒(méi)有保障。這是由人民的根本利益決定的。
十一、資本問(wèn)題
34.在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，除剩余價(jià)值問(wèn)題外，“資本”這個(gè)范疇的適用性問(wèn)題，也是一個(gè)值得研究的重大理論和實(shí)踐問(wèn)題。
“資本”是一個(gè)內(nèi)涵很豐富的經(jīng)濟(jì)范疇，可以從不同角度考察和定義。馬克思曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“資本不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，它體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以特有的社會(huì)性質(zhì)�！保ㄗⅲ骸恶R克思恩格斯全集》第25卷，第920頁(yè)。）資本是商品經(jīng)濟(jì)的集中代表。資本既有自然屬性，也有社會(huì)屬性，是二者的辯證統(tǒng)一。
資本是經(jīng)濟(jì)發(fā)展到一定歷史階段的產(chǎn)物，是商品經(jīng)濟(jì)的一個(gè)核心范疇。資本主義商品經(jīng)濟(jì)有資本，社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)也有資本。問(wèn)題不在于有沒(méi)有資本，而在于資本的社會(huì)屬性，在于資本歸誰(shuí)所有，為誰(shuí)服務(wù)。資本將隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展
而變化，也將隨著商品經(jīng)濟(jì)的消亡而消亡。但是，消亡的僅是其社會(huì)屬性，而不是其自然屬性。
從自然屬性看，資本是商品生產(chǎn)的產(chǎn)物，是財(cái)富，是人類(lèi)勞動(dòng)的積累。在這一點(diǎn)上，我們可以說(shuō)，“資本”是人類(lèi)剩余勞動(dòng)、剩余產(chǎn)品的一種特殊形式。它本身不僅無(wú)錯(cuò)、無(wú)過(guò)，而且是發(fā)展生產(chǎn)力和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所必需的，是人類(lèi)社會(huì)的生存和發(fā)展所必需的，是人類(lèi)勞動(dòng)的直接目的。
從社會(huì)屬性看，可以分為兩個(gè)層次：
一是從商品經(jīng)濟(jì)一般和價(jià)值運(yùn)動(dòng)一般的層次去分析，資本不是一般的貨幣和資金，而是在運(yùn)動(dòng)中帶來(lái)商品價(jià)值的價(jià)值、不斷增值的資金。資本是特殊形式的商品，是生產(chǎn)要素。資本是流動(dòng)的資金。資本是資本主義的產(chǎn)物，但它首先是商品經(jīng)濟(jì)的創(chuàng)造物。
二是作為“帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”（注：參見(jiàn)《資本論》第1卷（人民出版社，1975年）第172頁(yè)。），資本反映的是資本主義生產(chǎn)關(guān)系，具有鮮明的社會(huì)制度屬性。在資本主義社會(huì)中，資本是剩余價(jià)值形成的，為資本家所有，是資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治勞動(dòng)的力量和工具。無(wú)償占有由雇傭工人的剩余勞動(dòng)創(chuàng)造的剩余價(jià)值，是資本主義生產(chǎn)的直接目的。
35.馬克思當(dāng)年所設(shè)想的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，是沒(méi)有商品、貨幣的經(jīng)濟(jì)，自然也不會(huì)涉及社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中的資本問(wèn)題。實(shí)踐表明，社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)也必然是商品經(jīng)濟(jì)。如果抽象掉資本是“帶來(lái)剩余價(jià)值的價(jià)值”這個(gè)特定的資本主義社會(huì)制度屬性，從資本的自然屬性和商品經(jīng)濟(jì)一般的角度去把握和予以規(guī)定，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，“資本”這個(gè)范疇是必不可少的、必須用的。我們要發(fā)揚(yáng)其有利于生產(chǎn)要素的優(yōu)化配置，有利于解放和發(fā)展生產(chǎn)力的一面，促進(jìn)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)財(cái)富的不斷增加；同時(shí)要限制其消極的、影響解放和發(fā)展生產(chǎn)力的一面。
36.在社會(huì)主義初級(jí)階段，與公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟(jì)共同發(fā)展的基本經(jīng)濟(jì)制度相適應(yīng)，“資本”有國(guó)家資本、集體資本、私人資本和外來(lái)資本等。在法律允許的范圍內(nèi)，各種資本的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，都應(yīng)予以支持和保護(hù)，以利其健康發(fā)展。同時(shí)，由資本所有權(quán)決定的剩余索取權(quán)，也應(yīng)依法予以保護(hù)。為避免兩極分化，在支持非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，要努力探索公有制的實(shí)現(xiàn)形式，把國(guó)有經(jīng)濟(jì)和集體經(jīng)濟(jì)搞好，使其不斷壯大。對(duì)于按生產(chǎn)要素所有權(quán)獲得的收入，要保護(hù)，也要調(diào)節(jié)，在生產(chǎn)力不斷發(fā)展的基礎(chǔ)上，最終實(shí)現(xiàn)共同富裕。
當(dāng)然，我們對(duì)社會(huì)主義條件下的資本問(wèn)題，研究得還很不夠；對(duì)于資本的運(yùn)用和配置等問(wèn)題，還需要深入研究和討論。我們今天重讀馬克思的《資本論》，一個(gè)重要的目的在于研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下的資本問(wèn)題。這是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)的一個(gè)大課題。
十二、創(chuàng)建和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是實(shí)踐和理論的雙重探索
37.馬克思認(rèn)為，社會(huì)主義代替資本主義，是人類(lèi)歷史發(fā)展的必然。根據(jù)馬克思的設(shè)想，未來(lái)的社會(huì)主義是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)、商品經(jīng)濟(jì)消亡基礎(chǔ)之上的社會(huì)主義，是資本主義社會(huì)之后的社會(huì)形態(tài)；社會(huì)主義社會(huì)的經(jīng)濟(jì)，是建立在生產(chǎn)力高度發(fā)展基礎(chǔ)上的經(jīng)濟(jì)，它不是商品經(jīng)濟(jì)，不存在商品貨幣關(guān)系。
發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題，是社會(huì)主義建立以后的事情。研究社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，不是馬克思的任務(wù)。
38.列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國(guó)人民在經(jīng)濟(jì)不發(fā)達(dá)的資本主義俄國(guó)，建立了第一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家。他對(duì)于在這樣一個(gè)國(guó)家如何發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，建立怎樣的經(jīng)濟(jì)制度，進(jìn)行了很多探索。他逐步意識(shí)到社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)中必然存在商品貨幣關(guān)系，不能簡(jiǎn)單地否定商品經(jīng)濟(jì)。1921年，列寧提出實(shí)行新經(jīng)濟(jì)政策，指出：“應(yīng)當(dāng)把商品交換提到首要地位，把它作為新經(jīng)濟(jì)政策的主要杠桿�！保ㄗⅲ骸读袑庍x集》第4卷，人民出版社，1995年第3版，第533頁(yè)。）
我們是在一個(gè)半殖民地、半封建的中國(guó)建立社會(huì)主義制度的。同馬克思關(guān)于未來(lái)社會(huì)的設(shè)想相比，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)還很落后，生產(chǎn)力發(fā)展水平還非常低。新中國(guó)成立后的幾十年，我們實(shí)行的是計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，即用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的辦法發(fā)展社會(huì)主義，取得了巨大的成就。同時(shí)，計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制也逐漸暴露出一些弊端。我們?cè)趯?shí)踐中逐漸認(rèn)識(shí)到，發(fā)展社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，不能只靠計(jì)劃這一手，還必須利用市場(chǎng)這一手；必須改革我們的經(jīng)濟(jì)體制。這也是對(duì)社會(huì)主義發(fā)展道路的一次探索。
39.改革開(kāi)放以后，我們更深刻地認(rèn)識(shí)到，商品經(jīng)濟(jì)是人類(lèi)社會(huì)不可逾越的一個(gè)經(jīng)濟(jì)形態(tài)，是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的一個(gè)必然的、長(zhǎng)期的歷史階段；它的發(fā)展是一個(gè)自然歷史過(guò)程。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)可以也必然采取商品經(jīng)濟(jì)的形式。商品經(jīng)濟(jì)不是被消滅，而是隨著生產(chǎn)力的高度發(fā)展逐漸消亡的。當(dāng)然，這還是非常遙遠(yuǎn)的事情。而且，這種消亡，只是商品形式的消亡。而勞動(dòng)本身、勞動(dòng)過(guò)程、勞動(dòng)產(chǎn)品、經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是不會(huì)消亡的，只是采取了新的形式，進(jìn)入更高的階段。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)達(dá)形態(tài)。社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)采取商品經(jīng)濟(jì)的形式，就是建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這個(gè)理論命題的提出，是我國(guó)經(jīng)濟(jì)理論研究最重大的理論成果，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)理論的一次革命性變革。我國(guó)為建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制所進(jìn)行的探索，以及當(dāng)前在創(chuàng)建新體制中的大量新問(wèn)題，都要求我們深入研究?jī)r(jià)值理論、價(jià)值規(guī)律的作用形式、現(xiàn)代勞動(dòng)的新特點(diǎn)、保護(hù)和解放勞動(dòng)等問(wèn)題，研究社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本經(jīng)濟(jì)規(guī)律問(wèn)題。
40.發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是社會(huì)主義發(fā)展史上的偉大創(chuàng)舉。在社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)之前，歷史上存在的只是自然經(jīng)濟(jì)條件下的簡(jiǎn)單商品經(jīng)濟(jì)和資本主義的商品經(jīng)濟(jì)。因此，社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)—市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，是一個(gè)實(shí)踐、理論的探索與創(chuàng)造的歷史過(guò)程。
資本主義商品經(jīng)濟(jì)和社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)，是商品經(jīng)濟(jì)產(chǎn)生以來(lái)兩種不同的經(jīng)濟(jì)形式，兩條不同的經(jīng)濟(jì)發(fā)展道路。資本主義商品經(jīng)濟(jì)是建立在私有制基礎(chǔ)之上的。社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)則是在社會(huì)主義條件下，通過(guò)商品經(jīng)濟(jì)與公有制的有機(jī)結(jié)合，用商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的現(xiàn)代化。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，是新型的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)，同時(shí)又是新型的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)。社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，不是從天上掉下來(lái)的，它當(dāng)然要繼承資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所創(chuàng)造的一切文明成就，一切有益的東西。也可以說(shuō)，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一種新理論、新模式、新道路。在商品經(jīng)濟(jì)理論中，一切適用于中國(guó)情況的，有利于中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的理論和方法，都要大膽地學(xué)習(xí)、借鑒、利用。問(wèn)題的實(shí)質(zhì)在于中國(guó)化。學(xué)習(xí)、借鑒、運(yùn)用，從來(lái)都是一個(gè)逐步消化和中國(guó)化的問(wèn)題，而不是一個(gè)照抄照搬的問(wèn)題。
社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所要解決的，是社會(huì)主義發(fā)展過(guò)程中的基本經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，即如何在更大程度上解放和發(fā)展生產(chǎn)力的問(wèn)題。從理論上揭示社會(huì)主義商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基本規(guī)律，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)的更大發(fā)展，是社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)學(xué)面臨的一個(gè)時(shí)代性課題。
我們?cè)谏鐣?huì)主義條件下發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)，搞社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，時(shí)間不長(zhǎng)，只有二十幾年。實(shí)踐還很不充分，還沒(méi)有積累足夠豐富的經(jīng)驗(yàn)和資料，因而我們今天的理論研究，也還很不充分，還要進(jìn)一步解放思想，實(shí)事求是，與時(shí)俱進(jìn)。我們不僅要研究一百多年來(lái)資本主義的新變化，而且要研究在中國(guó)如何進(jìn)一步完善和發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的問(wèn)題。這是一個(gè)歷史性課題，是理論和實(shí)踐的雙重探索�，F(xiàn)在所取得的成就還是初步的，我們還有很長(zhǎng)的路要走。
馬克思主義是科學(xué)，隨著社會(huì)實(shí)踐的發(fā)展而發(fā)展。發(fā)展、與時(shí)俱進(jìn)是它的基本品格。作為馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)
的勞動(dòng)價(jià)值論，也是隨著時(shí)代的發(fā)展而不斷豐富和發(fā)展的。
今天，隨著科學(xué)技術(shù)革命的迅猛發(fā)展，經(jīng)濟(jì)全球化的日益加深，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的不斷推進(jìn)，大量新情況、新問(wèn)題涌現(xiàn)出來(lái)。我們必須正視這些問(wèn)題，深入研究這些問(wèn)題。
建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義，是實(shí)踐和理論的雙重探索。人類(lèi)歷史始終是沿著實(shí)踐探索和理論探索兩條軌跡發(fā)展的，是實(shí)踐和理論相伴、相依、相輔相成的歷史過(guò)程。人類(lèi)的創(chuàng)造性探索過(guò)程，就是理論和實(shí)踐相結(jié)合的歷史過(guò)程。不斷豐富和發(fā)展馬克思主義的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)理論體系，為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)提供理論依據(jù)，是我國(guó)理論界的神圣使命和長(zhǎng)期任務(wù)。
本文完稿于2002年8月
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