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古代語文教育的探索與思考
一、古代語文教育是非專業(yè)化的
1904年，“癸卯學(xué)制”產(chǎn)生，語文開始獨立設(shè)科，稱“國文”。在此之前的三千余年里，都沒有嚴格分科意義上的語文教育。古代語文教育非專業(yè)化的原因有三：一是語言文字不可能離開歷史、政治、哲學(xué)、文學(xué)等具體的文章而獨立存在。就是在今天，雖然把政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)等從古代“大語文”中分離出來了，在實際語文教育中，語文教學(xué)仍然無法擺脫政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)而獨立進行，只是各自的側(cè)重點不同。二是古代的語文教育是以傳思想道德為本的教育，教學(xué)生識字讀文的目的重在通過思想道德之教化以立人，凡是對學(xué)生成長有益的書籍，無論是歷史、政治、倫理還是哲學(xué)、文學(xué)方面的均可學(xué)習(xí)。三是古人認識所限，古代的整個文科教育不可能分科進行，語文就必然同政治、歷史、哲學(xué)、倫理學(xué)、文學(xué)等各門學(xué)科融為一體進行。古代就連最簡單、最基本的啟蒙讀物《急就篇》《千字文》等，都不是簡單的識字讀本，書中都包含了自然、歷史、文學(xué)、修身、處世、起居、讀書、勞動、祭祀、禮節(jié)等十分豐富的內(nèi)容，蒙童識字是和認識自然、認識生活、認識社會緊密聯(lián)系在一起的。啟蒙之后的讀物，就更是那些能夠使學(xué)生修身養(yǎng)性，能培養(yǎng)齊家治國能力的，以傳儒家思想為主的綜合性教材。例如《四書》《五經(jīng)》《昭明文選》以及解讀這些經(jīng)典必不可少的工具書《爾雅》《說文解字》《四書集注》等。
近代，語文終于從集文字學(xué)、音韻學(xué)、文章學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、政治學(xué)、哲學(xué)、倫理學(xué)于一體的古代語文教育中獨立出來，但是，中小學(xué)語文教育的內(nèi)容不是單一化了，而是更復(fù)雜了。不僅仍然要與政治、歷史、哲學(xué)等學(xué)問聯(lián)系在一起，而且還增加了語法、邏輯、修辭（古代講修辭主要講比喻、對仗、煉字等，遠不及現(xiàn)在豐富）、廣義的文學(xué)（古代語文教育涉及的文學(xué)主要是詩詞歌賦和散文，小說、戲劇難登教育大堂）和科技論說文；然而，語文教育的時間與古代相比卻至少減少了一半。因此，語文教育的問題特別多。直到今天，語文獨立設(shè)科馬上就到一百年了，而語文學(xué)科的性質(zhì)，語文教育的內(nèi)容和任務(wù)，在理論上仍然爭論不休，實踐上也有不少問題。因此，十分需要把古今語文教育對比起來，把語文科同其他人文學(xué)科聯(lián)系起來，把現(xiàn)代語文同現(xiàn)代社會發(fā)展的需要聯(lián)系起來，把中外語文教育對照起來，認真地研究。語文學(xué)科的性質(zhì)、語文教育的內(nèi)容和任務(wù)搞不清楚，語文教時安排不科學(xué)，都會影響語文教育的改革和發(fā)展。
二、古代語文教育是傳“道”的教育
1.文本身就是道
語言是社會實踐過程中聲音和意義相結(jié)合的產(chǎn)物。漢字，是世界上最特殊的文字，字義和字形密切相連，不可分割，基本上一個漢字就是一個詞語。許多漢字都有著豐富的文化底蘊，可以說一個字就是一部歷史，一個社會的縮影，一種觀念的反映。學(xué)漢字，本身就是在學(xué)認字的同時接受一種思想，一種觀念，也可以說是在接受一種“道”（泛指各種思想而非專指某些政治理念）。離開了這些“道”，你就無法理解這些字。例如，從“牧”“牢”“豢”既能了解畜牧社會的一些情況，又能理解漢代的一種官員為什么叫“州牧”，監(jiān)獄為什么古人叫“牢”，收買奴才為什么叫“豢養(yǎng)”；從“刖（斷足）”“èｒ＠①（割耳）”“ｑíｎｇ＠②（用刀刺臉）”“劓（割鼻）”“剮（凌遲）”等字，可以看到古代刑法之殘忍；從“�。ǜ疃鷪髴�(zhàn)功）”“伐（斷人之頸）”“俘（按住下跪戰(zhàn)俘的脖子）”可見戰(zhàn)爭之殘酷；從“女”旁的字有不少是表示邪惡或者卑賤意義的，如“奸”“佞”“妄”“奴”“妨”“妒”“娣”“婪”“婢”“嫉”，從這里又可以看到女性在告別母系社會以后的地位和社會對女性歧視的觀念。因為漢字具有上述特點，所以古代解字的書籍都包含著不少古人之“道”，例如著名的《說文解字》。
運用詞語，按照作者思想寫出來的文章更是無法與“道”分離。思想和語言的不可分割性，決定了語言教育不可能不傳道。教書必然傳道，讀書必然學(xué)道；讀《論語》就是在理解孔子的思想，看《莊子》就必然了解莊周的主張。教師教一篇文章時可以不傳自己理解之道，但是不可能不傳書中之道，因為只要教師指導(dǎo)學(xué)生讀懂了文章，也就是把書中之“道”傳給了學(xué)生。
2.闡釋也是傳道
教師在講學(xué)時不可能不表達自己對文章的見解。這個見解也可能合乎文章原意，也可能非常離譜，但是教師的理解不管是否合乎原文，實際上也是“道”。因此從這一點來看，也可以說語文教育是傳道教育。盡管教師對同一文章的理解是見仁見智的，但是無論是仁還是智，都是道。教師只要在學(xué)生面前闡釋自己對文章的理解，他就是在傳道。
3.傳道是統(tǒng)治階級的需要
因為語言和思想的依存性，人類社會進入階級社會以后，掌握著教育大權(quán)的統(tǒng)治階級必然要運用教育這個工具來宣傳自己的思想和道德觀念，要用教育這個工具來教化萬民。因此古代的語文教育只能是以傳統(tǒng)治階級思想和道德為本的傳“道”教育。無論是奴隸社會，還是封建社會，官學(xué)和絕大多數(shù)私學(xué)都不例外。只是不同的政治家和教育家宣傳的觀點和選用的教材有差異而已。百花齊放時的諸子百家，他們的思想和主張雖然在許多方面不同，但是卻都抱著“以其學(xué)易天下”的宗旨游說諸侯，辦學(xué)傳道。百花齊放的局面結(jié)束后，正統(tǒng)的教育就基本上都是以傳儒家之道為主的教育了。
進入現(xiàn)代社會，語文獨立設(shè)科了，但是，語文教育與傳“道”的問題以及“道”是什么的問題一直都沒有解決好，因此，語文教育一會兒思想性，一會兒工具性，搖來擺去，嚴重地影響了語文教育的發(fā)展。其實，語文和語文教育的特點決定了語文教育必然包含傳道教育。古今語文教育的傳道的區(qū)別是：第一，古代語文教育的主題就是傳封建統(tǒng)治之道，認字、解詞、讀文、寫作等語文活動的目的都是讓學(xué)生得封建統(tǒng)治之道，語文知識的教育成了傳道教育的附庸；當(dāng)代以及今后的語文教育也必然傳道，但是這個道應(yīng)該是廣義的道，它是讓學(xué)習(xí)的人能真正成為人的人文思想和科技思想。第二，傳道不是語文教育的主題，語文教育的傳道，是非專業(yè)性、非系統(tǒng)性的傳道，它是語文教材中人文思想與科技思想的影響性傳道和教師幫助學(xué)生理解教材的闡釋性傳道。今天的語文教育是教會學(xué)生正確地理解和運用漢語言的教育，是以語文知識教育為主題，通過語文教育活動，使學(xué)生接受語文知識以及語文教材所包含的人文思想、科技思想的教育。傳什么道的關(guān)鍵在教材，而不在如何教。
三、古代語文教育是偏重讀寫的教育
我們現(xiàn)在談?wù)Z文教育都從聽、說、讀、寫四個方面來說，但是走進中國古代教育史、字典、辭書比比皆是，卻難找到口頭語言教育和語言規(guī)律研究的典籍。教育的長河中，古代語文教育重視的是書面語言的理解和寫作。
古代語文教育的第一個重點是讀。因為讀是明經(jīng)（即悟道）和寫作的前提。古人特別看重朗讀（包括吟誦）、默讀、精讀與博覽。
朗讀是培養(yǎng)語感的關(guān)鍵。古人雖然未提出“語感”一詞，但是在語文教育實踐中卻非�？粗卣Z感的作用。大教育家朱熹強調(diào)說：“大抵觀書，須先熟讀，使其言皆若出于吾之口；繼以精思，使其意皆若出于吾之心，然后可以有得爾�！保ㄗⅲ骸吨熳哟笕ぷx書之要》）清代在教育方面很有研究的教育家曾國藩，在《家訓(xùn)》中關(guān)于讀的一段話，對誦讀的好處就說得更加形象、透辟。他說：“李杜韓蘇之詩，韓歐曾王之文，非高聲朗讀則不得其
雄偉之概，非密詠恬吟則不能探其深遠之趣。二者并進，使古人之聲調(diào)拂拂然若與我之喉舌相習(xí)，則下筆時必有句調(diào)湊赴腕下，字覺瑯瑯可誦矣�！睕]有語感就談不上理解，更談不上運用——說和寫。特別是與口語差異大的文言語感更需要通過朗讀培養(yǎng)。幾乎所有的古代教育家都強調(diào)“熟讀成誦”，靠反復(fù)讀和多讀來達到意會的境界。因此，古人不管學(xué)生是否理解文章內(nèi)容，常常是先讓學(xué)生把教材讀得滾瓜爛熟，直到流暢背誦。這種不分年齡，不分文章內(nèi)容，一味死讀死記的做法肯定是有缺點的。其一，古人對記憶力沒有科學(xué)的研究，不可能懂得科學(xué)地運用記憶力，他們只能從實踐中體會到了背誦對于語文學(xué)習(xí)的重要性，就一味用加大背誦量的方法來求學(xué)習(xí)效果。其二，古人讀寫的內(nèi)容重在悟道和傳道，重在博取功名，因此讀背的內(nèi)容相當(dāng)狹窄。一般讀背的多是宣傳儒家思想的作品，民間文學(xué)、雜家著述、自然科技的東西多半不入讀背之列。因此，古代語文教育雖然懂得利用少年記憶力強的特點，讓他們大量讀背，但是培養(yǎng)出來的人，除產(chǎn)生了一些政治家、思想家和文學(xué)家之外，很多人都是“兩耳不聞窗外事，一心只讀圣賢書”的庸才。很多有建樹的思想家、文學(xué)家、科學(xué)家都是在傳統(tǒng)學(xué)習(xí)之外還能廣泛涉獵的人。現(xiàn)代語文教育呢，學(xué)法上，拋棄了古代少年時多讀和多背的傳統(tǒng)，不是講深講透，就是滿堂“討論”。教材上，不少課文沒有幾個生字，也找不出幾句妙語，思想內(nèi)容也很簡單，沒有給學(xué)生提供足夠的富含文學(xué)性、哲理性或者科技性的美句美文。小學(xué)、初中九年下來，優(yōu)秀文化的積淀和書面感悟能力都較差。等到這些學(xué)生進入高中和大學(xué)，理解力增強了的時候，頭腦里卻沒有多少儲備與豐富的社會生活和自然現(xiàn)象發(fā)生碰撞。這應(yīng)該說是現(xiàn)代教育的一個失誤。我們應(yīng)該從古代語文教育中吸取其合理部分，在學(xué)生理解力弱、機械記憶力強的時候，讓他們多記一點“性相近，習(xí)相遠，茍不教，性乃遷”之類的精美又富含哲理的美句、美文，或者讀背一些包含自然科學(xué)常識、原理的新韻文，以備將來理解力強時享用。頭腦這塊陣地，高雅的東西不去占領(lǐng)，粗俗的東西必然乘虛而入。一味強調(diào)通俗易懂，不懂的不讀不記，使學(xué)生失去了儲備中華文化的大好時機，將來頭腦空空，看不出這種教育方法好在何處。
讀，是感悟的前提；讀，是理解的過程；讀，是繼承的開端；讀，是寫作的基礎(chǔ)。傳統(tǒng)的文章教學(xué)，重視讀的做法是有其合理性的。沒有讀的基礎(chǔ)，漢語文的摩天大廈就無法修建。但是，語文獨立設(shè)科以后，語文教學(xué)基本上都是從教育者的角度出發(fā)設(shè)計教學(xué)，只重傳道、解惑、學(xué)例文，卻忽視了另一方面：學(xué)生要在大量閱讀和寫作等語文實踐活動中才能積累知識、感悟人生、認識社會。事實上，不管教師多么高明，講述多么生動，僅憑一本薄薄的教材、屈指可數(shù)的幾個單元，是不可能讓學(xué)生掌握豐富的語言文化、社會生活、人文歷史等知識的。語文的理解和運用的能力是由基礎(chǔ)知識與認識、思想、情感等有機組合的結(jié)果。沒有大量具有豐富思想、情感和藝術(shù)的語文讀物的熏陶，沒有生活和社會經(jīng)驗的積累，沒有對生活、社會和人生的思考，只靠幾篇樣板文章的學(xué)習(xí)，是培養(yǎng)不出語文能力的。
古代語文教育的另一個重點就是寫。隋唐興起科舉之后，考試主要憑寫文章論成敗，語文教育中的寫就成了重點之重點，讀就成了為寫服務(wù)的附庸。
古代的寫有兩個方面的內(nèi)容：一是練習(xí)寫字，二是練習(xí)寫文章。
就漢字的字形和字義來說，都只有通過反復(fù)書寫才能增強識記和理解，也只有書寫流暢，才能思維運動與手書運動同步，適應(yīng)作文的需要。因此古代語文教育十分重視字的書寫，也因此產(chǎn)生了無數(shù)的優(yōu)秀書法家。今天，社會已經(jīng)進入了電腦時代，有人就認為，漢字認識就行，沒有必要練習(xí)寫字了。這種思想是不正確的。第一，學(xué)生只有通過練習(xí)寫字才能增強對字的識記和理解；第二，練習(xí)書寫漢字能夠促進人的多種思維發(fā)展；第三，如果對漢字結(jié)構(gòu)不熟悉，電腦處理文字同樣不會得心應(yīng)手。因此，今天仍然應(yīng)該要求學(xué)生認真書寫漢字。
文章寫作方面，從史料來看，漢代就有了明確的寫作教學(xué)。古人在四五歲啟蒙時就一面讀《急就篇》《三字經(jīng)》《千家詩》等識字課本，一面煉字、煉句、屬對、葉韻，進行寫的基本訓(xùn)練。這種訓(xùn)練，類似于今天小學(xué)的造句和寫話，但比今天的訓(xùn)練層次高得多。七八歲開始學(xué)文章時，作文與閱讀就同步進行了。方式由抄寫和模仿開始，隨著閱讀的深入逐步過渡到獨立創(chuàng)作。寫的內(nèi)容和形式隨歷史的發(fā)展日趨豐富，小到民間的簡單契約、碑志，大到詩賦和策論，應(yīng)有盡有。漢代語文教育已比較重視漢字書寫和文體寫作訓(xùn)練了。隋唐開科舉之后，教學(xué)生應(yīng)考的寫作指導(dǎo)書也就應(yīng)運而生，也就是說真正意義上的作文教學(xué)開始了。如唐代的《ｄｉāｏ＠③玉集》《類林》，有點像今天的作文材料參考書。書中分類摘編了若干經(jīng)史典故，供習(xí)作者寫作時取材使用。再一類則是供習(xí)作者作樣板的范文集，類似于今天的優(yōu)秀作文選，例如《兔園策府》。但是，科舉產(chǎn)生之后，應(yīng)試作文訓(xùn)練就成了作文教學(xué)的主流，讀也只好服從于寫的需要。到了清代，應(yīng)試寫作教學(xué)就走入了學(xué)八股文的死胡同，教條的寫作方式和沒落的統(tǒng)治思想，限制了力圖以學(xué)人仕者的思維發(fā)展，害了無數(shù)本可能大有作為而又一心科考成名的青年。
古代寫作教育雖然因封建科舉和統(tǒng)治者傳道學(xué)經(jīng)思想的影響，形式上重八股，思想上重寫儒家“齊家治國平天下”思想的策論，把作文教育引上了畸形發(fā)展的道路，但是古人重視讀為基礎(chǔ)，以讀促寫的寶貴經(jīng)驗仍然值得今天的語文教育借鑒。今天的作文教育也有八股教育之遺風(fēng)，重人格訓(xùn)練，輕知識和生活積累，加上左傾思想的束縛，寫作教學(xué)常常走入形式死板、內(nèi)容空洞、思想僵化的新八股道路。其實，學(xué)生作文難不是難在格式上，學(xué)生寫不出作文和寫不好作文，往往是因為思維不開闊和內(nèi)容缺乏所致。思維不開闊和內(nèi)容缺乏，是教育只重如何寫作而忽視了學(xué)生對生活的感悟，命題不切合學(xué)生實際造成的；學(xué)生對教師命題缺乏生活感受，只好胡編亂造，銷差了事。思想僵化，是對學(xué)生的寫作缺少寬容，寫作之前就在命題上加框、講評上再給學(xué)生加框，使得學(xué)生不敢寫自己真實的感受。因此，何來情文并茂、有血有肉的文章�，F(xiàn)在正提倡創(chuàng)新教育，如果學(xué)生連寫一點真實感受都不行的話，創(chuàng)新思維怎么培養(yǎng)。當(dāng)然，我不是說教學(xué)生抒寫真情，就是讓學(xué)生隨便亂說，而是要讓學(xué)生在正確思想指導(dǎo)下，在健康文學(xué)的熏陶感染中認識社會，改造自己，發(fā)展自己。另外，學(xué)生的生活圈子小，因此，只關(guān)注身邊的生活還不夠，廣泛地看書、讀報，把視線投向全國、全世界，投向社會科學(xué)、自然科學(xué)的廣闊領(lǐng)域是寫好文章的前提。平時多讀、多記一些精粹的文句，到寫作時，眼前之景、事、人、物才會與記憶中儲存的妙詞佳句發(fā)生聯(lián)系，產(chǎn)生出新的連珠妙語。
關(guān)于聽說教育。從社會發(fā)展史來看，聽和說的教育是先于讀寫教育的。沒有文字以前，人類的交際活動和文化的傳承都只能靠聽說進行。有聽說的活動，就必然有聽說的教育，只是這種教育是融合在各種實踐活動中進行的潛語文教育。有了文字以后，書本的讀寫教育同樣是離不開聽說的。但是，卻沒有教育家專門研究過聽說教育的問題，也沒有哪個教育家專門把聽說作為一門課來傳授。在古代，聽和說的教育同邏輯教育、語法教育等一樣，都只能是一種相互影響、自我感悟式的潛教育。奇怪的是，千百年來，雖然沒有專門開設(shè)聽說教育課，我們的古人，無論是工匠、農(nóng)民、商賈還是官吏，似乎還沒有出現(xiàn)多少聽不懂話和說不來
話的人。相反的是，現(xiàn)在的語文教育花了不少時間去教與聽說密切相關(guān)的語法知識、聽話要領(lǐng)、說話方法和如何表情達意等聽說要義，然而“聽”“說”的效果卻不見明顯，這倒是值得大家深思的問題。其實，人類習(xí)得母語與環(huán)境潛移默化的作用密不可分。嬰兒的聽說器官和功能是與語言學(xué)習(xí)同步完成的。當(dāng)嬰兒把語音與語音所反映的事物聯(lián)想起來，形成概念的同時，聽說器官和功能也逐步完善。因此，母語的聽力和表達力，是在母語環(huán)境的相互交流中形成的。但是，我們也不否認有意識教育在聽說教育方面的重要作用。特別是在社會交際全球化、通訊現(xiàn)代化的今天，把古今語文教育聯(lián)系起來思考，認真研究語文教育如何抓聽說能力培養(yǎng)，肯定是十分必要的。問題是聽說能力的培養(yǎng)，要認真分析，把任務(wù)列出來，具體劃分到相應(yīng)的年級，并提出具體的教育目標和要求。不要像“語文”本身一樣，雖然獨立設(shè)科，卻又常常和政治、歷史、哲學(xué)、邏輯等糾纏不清，搞到現(xiàn)在，一個世紀過去了，“語文是什么？”“語文教育該做哪些事？”都還是一筆糊涂帳。如果搞不清楚語文教育在聽說能力的培養(yǎng)方面該做哪些工作，而是盲目地把有關(guān)聽說方面的內(nèi)容都攬起來，但又“什么學(xué)段教什么”，“什么內(nèi)容有什么要求”都搞不清楚，在語文教育方面本來就糊涂的教師心中再加一筆糊涂，語文教育改革就不會有很大成效。
【參考文獻】
[1] 張隆華、曾仲珊：《中國古代語文教育史》，四川教育出版社，2000年10月第2版。
字庫未存字注釋：
�。愧僭衷录迂�
�。愧谠志┘迂�
�。愧墼滞跫又�
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