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淺談在語文教學(xué)中實現(xiàn)人文性和工具性的統(tǒng)一
淺談在語文教學(xué)中實現(xiàn)人文性和工具性的統(tǒng)一《語文課程標準》明確指出：“語文是最重要的交際工具，是人類文化的重要組成部分。工具性與人文性的統(tǒng)一是語文課程的基本特點�！迸c以往教學(xué)大綱顯著不同的是新課程在確認語文學(xué)科工具性的同時，首次強調(diào)指出了語文學(xué)科的人文性。這一新的定性結(jié)束了長期以來對語文學(xué)科性質(zhì)的論爭，也體現(xiàn)了我們觀念的發(fā)展和進步，那么在具體的實踐教學(xué)中，教師又該怎樣轉(zhuǎn)變觀念，在語文教學(xué)中實現(xiàn)人文性和工具性的統(tǒng)一呢？
一、語文課程人文性的由來和內(nèi)涵
放眼世界范圍的教育領(lǐng)域，從20世紀二十年代以來，科學(xué)主義和人文主義兩大思潮之爭始終沒有停止過。貝塔朗菲在《一般系統(tǒng)的基礎(chǔ)、發(fā)展和應(yīng)用》一書中認為：科學(xué)是一體的，它們是同一實在的兩個方面。這就像一張紙的兩面，一面是工具性，另一面是人文性，任何一面都不可能離開另一面而單獨存在，它是一個統(tǒng)一的事物。而關(guān)于語文課程的性質(zhì)，提出了“工具性”無疑是有積極意義的，在今天看來，還仍然有它的現(xiàn)實意義，但是片面強調(diào)“工具性”,就產(chǎn)生了相當(dāng)程度的消極影響；于是我國語文教育界對此進行了反思，提出了“人文性”.國外教育領(lǐng)域的兩大思潮之爭和我國語文教育界“工具性”和“人文性”之爭是社會及教育發(fā)展到一定時期必然產(chǎn)生的一個過程。
那么何謂人文性？人文性的實質(zhì)是人文精神，語文課程人文性的生成過程其實就是學(xué)生人文精神的生成過程。關(guān)于人文精神歷來有不同論述。于漪老師認為：人文精神的內(nèi)涵應(yīng)包括知、情意等方面，主要指人格、情感、意志、性格、心理品質(zhì)等。又有人說：“人文精神是人類文明成果的思想內(nèi)核，也是對人類的現(xiàn)狀、將來的關(guān)注與責(zé)任�！�
具體到語文課程方面，人文性就意味著：（1）應(yīng)把對學(xué)生人文精神的培養(yǎng)作為課程目標的價值取向，并以此來制定語文課程目標和選擇整合和利用語文課程資源；（2）語文課程應(yīng)凸顯教師的人文關(guān)懷，使學(xué)生受到真善美的熏陶，自身的獨特體驗受到保護和尊重。（3）教師將在關(guān)注學(xué)生語文知識、能力發(fā)展的同時更加關(guān)心學(xué)生的情感態(tài)度價值觀的發(fā)展，注重人文關(guān)懷和語文教育的感染熏陶作用，實現(xiàn)人文性和工具性的統(tǒng)一。
二、實現(xiàn)人文性和工具性的統(tǒng)一就意味著工具性不可丟，人文性不可少。
語文教學(xué)過程是工具性與人文性統(tǒng)一的過程，是互相滲透、相互促進的過程。在這過程中，培養(yǎng)學(xué)生正確理解和運用祖國語言的能力，掌握最基本的學(xué)習(xí)方法，從而培養(yǎng)他們的愛國主義感情、社會主義道德品質(zhì)，逐步形成積極的人生態(tài)度和正確的價值觀，并提高文化品位和審美情趣。
語文的工具性，只有與人文性統(tǒng)一，它才能煥發(fā)強大的生命力；語文的人文性，只有以工具性為基礎(chǔ)，它才能成為有源之水，源遠流長，發(fā)揮語文育人的作用。語文素養(yǎng)就是工具性與人文性統(tǒng)一的體現(xiàn)。實現(xiàn)工具性與人文性的統(tǒng)一，有利于學(xué)生掌握語文能力，有利于學(xué)生打好語文學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)，有利于學(xué)生進行情感陶冶、文化熏染，端正價值觀。在語文教學(xué)中應(yīng)釋放學(xué)生的潛在能量，注重關(guān)愛、寬容、理解、尊重和信任，強調(diào)知識、能力和學(xué)生精神世界的聯(lián)系，以及認知領(lǐng)域和情感領(lǐng)域的互相溝通。
三、語文課程如何實現(xiàn)人文性與工具性的統(tǒng)一，特別是語文課程中人文性的實施成為新的要求呈現(xiàn)在語文教師面前
（一）對課程目標和內(nèi)容而言
首先在語文課程內(nèi)容的選擇上，應(yīng)充分挖掘教材的人文內(nèi)涵，使語文教材人文化，教材內(nèi)容應(yīng)“適合學(xué)生的身心特點，適應(yīng)學(xué)生的認知發(fā)展水平，密切聯(lián)系學(xué)生的經(jīng)驗世界，應(yīng)有助于激發(fā)學(xué)生的興趣和創(chuàng)新精神。”其次，要盡量開放利用多種課程資源，如廣播、網(wǎng)絡(luò)、廣告、影視、自然風(fēng)光、校園文化氛圍、文物古跡、民俗風(fēng)情等都可以成為培養(yǎng)學(xué)生人文精神的好素材。需要強調(diào)的是在資源的利用過程中，切忌機械化和模式化，而要真正地落到實處，以人為本，提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。
�。ǘ┚驼Z文課堂教學(xué)來說
要在語文教學(xué)中實現(xiàn)工具性和人文性的統(tǒng)一，筆者認為應(yīng)在教學(xué)中完成三個轉(zhuǎn)變。
一是教師的角色和功能發(fā)生轉(zhuǎn)變。傳統(tǒng)語文教學(xué)以灌為主，學(xué)生對文本的理解常常是鸚鵡學(xué)舌。而人文性教學(xué)的提出，倡導(dǎo)民主課堂，營造人文氣息的教學(xué)氛圍，鼓勵學(xué)生的獨特自主體驗，認可學(xué)生對語文素材的多元化反應(yīng)。這勢必打破“教師中心”和“權(quán)威主義”,教師由命令者、灌輸者變成商討者、組織者和引導(dǎo)者。
二是由接受性教學(xué)轉(zhuǎn)變?yōu)檠芯啃越虒W(xué)。在接受性教學(xué)中，學(xué)生能動性和創(chuàng)新精神被扼殺。而提倡人文性和工具性的統(tǒng)一，就要把學(xué)生看作語文學(xué)習(xí)的主體，把教師看作課程的組織者，充分發(fā)揮學(xué)生積極性、主動性和創(chuàng)造性。
三是由“課堂權(quán)威”“話語霸權(quán)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤懊裰髡n堂”.語文課堂上充分體現(xiàn)師生互動，師生平等，營造師生平等對話氛圍，說肺腑之言，說真實感受，說心中疑惑，不說假話套話，不說標準答案，實現(xiàn)師生心靈的溝通，體現(xiàn)民主課堂，學(xué)有用的語文。
（三）還要做的有很多
學(xué)生失去人文性的學(xué)習(xí)，被羅杰斯稱為現(xiàn)代教育的“悲劇”,為使“悲劇”不再重演，我們在實踐教學(xué)時，還要做的有很多。
如在學(xué)習(xí)時間上提倡人文性，根據(jù)具體教學(xué)設(shè)置長課和短課，把握師生時間比，多一些時間讓學(xué)生多思考、多動手、多合作、多探究。在學(xué)習(xí)的空間上，也倡導(dǎo)人文性。帶領(lǐng)學(xué)生走出教室，走出校園，走進豐富多彩的社會，利用綜合性語文實踐活動和一切社會現(xiàn)象對學(xué)生進行人文精神的教育。
當(dāng)然在，努力培養(yǎng)學(xué)生人文精神的同時，不能丟了語文最基礎(chǔ)的語言文字訓(xùn)練，只是我們要改變長期以來對學(xué)生填鴨式的教學(xué)和對學(xué)生思維的禁錮，從教師的訓(xùn)和學(xué)生的練上下功夫，實現(xiàn)語文教學(xué)人文性和工具性的統(tǒng)一，上出具有濃濃語文味的語文課。
總之，人文性和工具性的統(tǒng)一，是社會各界對語文教育的共同期望，語文教學(xué)不僅要考慮學(xué)生應(yīng)掌握的知識技能，而且應(yīng)著眼于學(xué)生的學(xué)習(xí)過程與學(xué)習(xí)方法，以及學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中流露出來的情感、態(tài)度、價值觀，提高學(xué)生的語文素養(yǎng)，這是我們教學(xué)的出發(fā)點，也是我們教學(xué)的歸宿。我們將在這條道路上不斷探索，不斷努力，一切為了學(xué)生的更好發(fā)展而繼續(xù)前行！
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