新時(shí)期中學(xué)語(yǔ)文課堂教學(xué)理論研究概說(shuō)

[作者]  寧夏侯鳳章

[內(nèi)容]

            一、教學(xué)原則的研究

    教學(xué)原則是進(jìn)行科學(xué)的語(yǔ)文教學(xué)的依據(jù)，它具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。80年代以來(lái)，我國(guó)已出版的40多本有關(guān)語(yǔ)文教學(xué)的專著以及許多文章，對(duì)此都進(jìn)行了一定的理論探討和闡述，提出了許多教學(xué)原則。但比較、總結(jié)這些教學(xué)原則，我們發(fā)現(xiàn)有些表述不同，但內(nèi)容實(shí)質(zhì)相同，如“知識(shí)、能力、智力兼顧原則”、“語(yǔ)文雙基并重與開(kāi)發(fā)智力相結(jié)合的原則”、“傳授知識(shí)，開(kāi)發(fā)智力，培養(yǎng)能力相結(jié)合原則”等，其實(shí)都是一個(gè)意思，即在傳授知識(shí)的過(guò)程中培養(yǎng)能力，開(kāi)發(fā)智力。而這一原則又與另一教學(xué)原則“語(yǔ)言訓(xùn)練與思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則”，在內(nèi)容上是交叉關(guān)系�！罢Z(yǔ)言訓(xùn)練”應(yīng)該包含在上一原則“語(yǔ)文雙基訓(xùn)練”之內(nèi)，“思維訓(xùn)練”也應(yīng)包含在上一原則“開(kāi)發(fā)智力”之中，因思維是智力中主要的因素。所以這兩條原則應(yīng)歸并為一個(gè)原則。如此內(nèi)容重復(fù)交叉的原則還有許多。同時(shí)，許多教學(xué)原則不能反映語(yǔ)文教學(xué)的特殊性，把語(yǔ)文教學(xué)的原則混同為一般教學(xué)原則，即也可以成為指導(dǎo)其他學(xué)科的教學(xué)原則。如“雙基并重的原則”、“精講多練的原則”、“傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力，開(kāi)發(fā)智力的原則”等。對(duì)語(yǔ)文教學(xué)原則的討論，到了90年代有人開(kāi)始進(jìn)行總結(jié)，將前述討論的各種觀點(diǎn)用語(yǔ)文教學(xué)原則體系的特點(diǎn)，即必須能揭示語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程的主要的最基本的規(guī)律，能反映語(yǔ)文教學(xué)特殊性，有一定的概括性的要求，進(jìn)行檢測(cè)衡量，認(rèn)為最重要的有五條，即“教是為了指導(dǎo)學(xué)生學(xué)的原則”、“文道統(tǒng)一的原則”、“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)相輔相成的原則”、“語(yǔ)言訓(xùn)練和思維訓(xùn)練相結(jié)合的原則”、“語(yǔ)文教學(xué)課內(nèi)外結(jié)合的原則”等。但對(duì)此所進(jìn)行的理論探討并沒(méi)有也不可能就此結(jié)束，還在繼續(xù)深入。

            二、語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的理論探討

    這是進(jìn)行課堂教學(xué)必須解決的一個(gè)觀念問(wèn)題，如果對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)不明確，語(yǔ)文教學(xué)就漫無(wú)方向，左右搖擺，飄忽不定。在這方面，我們深有教訓(xùn)。但目前，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的討論仍然眾說(shuō)紛紜。“工具性”是語(yǔ)文教學(xué)研究人員的比較一致的觀點(diǎn)，認(rèn)為它是語(yǔ)文課最基本的屬性，圍繞這一屬性和這一觀點(diǎn)，經(jīng)過(guò)多年討論，引申出了許多其他屬性和其他觀點(diǎn)。如“工具性與思想性的統(tǒng)一”，在這兩性之后，又有人提出“基礎(chǔ)性”也是語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性之一。有人又認(rèn)為除此外還有“實(shí)踐性”和“綜合性”。一直發(fā)展到它是多重性質(zhì)構(gòu)成的綜合體。即工具性與思想性、知識(shí)性與技能性、藝術(shù)性與科學(xué)性等等。本質(zhì)屬性之外，還有從屬性質(zhì)：文學(xué)性、知識(shí)性、社會(huì)性。這些認(rèn)識(shí)基本都是建立在教材內(nèi)容和教學(xué)實(shí)踐的依據(jù)上。即教材有什么內(nèi)容，它就有什么性質(zhì)，如文學(xué)性與知識(shí)性就是如此，教學(xué)實(shí)踐強(qiáng)調(diào)什么就有什么性質(zhì)，如思想性與技能性就是如此。隨著討論的不斷深入，人們同樣意識(shí)到以上所認(rèn)為的語(yǔ)文學(xué)科的屬性并不僅僅是語(yǔ)文學(xué)科所獨(dú)具的，其他學(xué)科同樣具有，如工具性、思想性、實(shí)踐性、基礎(chǔ)性，知識(shí)性等，不是語(yǔ)文學(xué)科區(qū)別于其他學(xué)科的本質(zhì)屬性。劉國(guó)盈先生在《應(yīng)用的廣泛性和層次、等級(jí)的模糊性——語(yǔ)文學(xué)科特點(diǎn)辨析》一文中提出了與眾不同的觀點(diǎn)，認(rèn)為“語(yǔ)文是一門應(yīng)用的廣泛性和層次、等級(jí)的模糊性相結(jié)合的學(xué)科”，所謂“應(yīng)用的廣泛性”，就是“不管是國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)干部、專家、學(xué)者、教授，還是一般的老百姓，沒(méi)有不使用語(yǔ)文的。這是就人而言。就事而言，軍事、政治、外交、工業(yè)、農(nóng)業(yè)、商業(yè)、文化、教育、衛(wèi)生……也都離不開(kāi)語(yǔ)文”。所謂“層次、等級(jí)的模糊性”，如“魯迅先生的《祝�！�，既可以作大學(xué)中文系學(xué)生的教材，也可以作高中、初中的教材……”，語(yǔ)文“誰(shuí)說(shuō)得清楚何謂基礎(chǔ)語(yǔ)文，何謂初級(jí)語(yǔ)文，何謂高級(jí)語(yǔ)文”。至于聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力，也很難劃清層次和等級(jí)。這種層次、等級(jí)模糊性的觀點(diǎn)，確實(shí)新穎獨(dú)特，但語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，人們之所以對(duì)它進(jìn)行討論，而且非常重視，是因?yàn)樗�直接指�?dǎo)著語(yǔ)文課堂教學(xué)和課后訓(xùn)練。如果認(rèn)為它具有工具性，那么就要側(cè)重語(yǔ)言訓(xùn)練，如果認(rèn)為它具有文學(xué)性，那么就要突出文學(xué)教育，如果認(rèn)為它具有實(shí)踐性，那么就要加強(qiáng)包括語(yǔ)言、寫(xiě)作在內(nèi)的各種訓(xùn)練。而劉國(guó)盈先生的這一觀點(diǎn)，特別是“層次、等級(jí)的模糊性”在指導(dǎo)課堂教學(xué)上又具有新的模糊性，他自己也說(shuō)：“語(yǔ)文科的特點(diǎn)——應(yīng)用的廣泛性和層次、等級(jí)的模糊性是造成語(yǔ)文教學(xué)的任意性、搖擺性的重要原因。如何針對(duì)這樣的一個(gè)特點(diǎn)，提出一整套辦法，是亟待解決的一個(gè)問(wèn)題�！庇纱丝梢�(jiàn)，這一特點(diǎn)是語(yǔ)文學(xué)科的一大病灶，語(yǔ)文教學(xué)就是要想盡辦法來(lái)醫(yī)治這個(gè)病灶，解決這個(gè)問(wèn)題。況且廣泛的應(yīng)用性，也是其他學(xué)科所具有的特性，如數(shù)學(xué)，應(yīng)該說(shuō)除了傻子不能用外，其余人都要用。

    李維鼎在《越出雷池，輕裝前進(jìn)》一文中，認(rèn)為語(yǔ)文科除了具有廣泛的社會(huì)應(yīng)用性之外，還有深刻的移情性和全面的基礎(chǔ)性。他說(shuō)這兩點(diǎn)才是其他學(xué)科所不具備的。如“全面的基礎(chǔ)性”，是說(shuō)語(yǔ)文學(xué)科所培養(yǎng)的能力是規(guī)范的、基礎(chǔ)的，“就是這種能力的規(guī)范性和基礎(chǔ)性，使之成為自身向高層發(fā)展的基礎(chǔ)，也成為學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)能力，更是走向社會(huì)生活的基礎(chǔ)能力。這樣，中學(xué)語(yǔ)文科要培養(yǎng)的語(yǔ)文能力便成為個(gè)體發(fā)展所不可缺少的完全意義上的‘基礎(chǔ)’”。對(duì)這一解釋作深刻的思考就會(huì)發(fā)現(xiàn)它確有獨(dú)到之處，即，語(yǔ)文科培養(yǎng)的能力不僅是學(xué)習(xí)其他學(xué)科的基礎(chǔ)能力，也是走向社會(huì)生活的基礎(chǔ)能力，更主要的是自身向高層次發(fā)展有了基礎(chǔ)能力。目前語(yǔ)文教學(xué)提出素質(zhì)教育的觀點(diǎn)應(yīng)該說(shuō)是與李維鼎這個(gè)觀點(diǎn)相吻合的。

            三、課堂教學(xué)

    語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)和具體的教學(xué)原則對(duì)教學(xué)結(jié)構(gòu)起著重要的指導(dǎo)作用。十幾年來(lái)，形成較大影響，有代表性的教學(xué)結(jié)構(gòu)模式有上海育才中學(xué)的“八字教學(xué)法”結(jié)構(gòu)模式，錢夢(mèng)龍老師的“三主四式導(dǎo)讀法”課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)模式，黎世法副教授的“六課型單元教學(xué)法”結(jié)構(gòu)模式，魏書(shū)生老師的“課堂教學(xué)六步法”的結(jié)構(gòu)模式。

    對(duì)語(yǔ)文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的討論，集中在科學(xué)性與藝術(shù)性上。有人主張教學(xué)的科學(xué)性要削弱藝術(shù)性，認(rèn)為“學(xué)習(xí)是科學(xué)，教學(xué)是藝術(shù)”，較多的人認(rèn)為教學(xué)既是科學(xué)又是藝術(shù)，我們認(rèn)為無(wú)論是哪種課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)模式，它首先要具有科學(xué)性，就是要有一定的程序或規(guī)格，要有相對(duì)穩(wěn)定的形態(tài)，要有明確判斷完成目標(biāo)的標(biāo)準(zhǔn)。要有程序，這個(gè)程序要符合學(xué)生的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，有利于傳授知識(shí)，培養(yǎng)能力，開(kāi)發(fā)智力。所以從一堂課整體結(jié)構(gòu)上看，層次清楚，周到嚴(yán)密未必是科學(xué)的，因?yàn)樗�的結(jié)構(gòu)過(guò)程未必符合認(rèn)識(shí)論。育才中學(xué)的“八字教學(xué)法”，之所以對(duì)提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量效果顯著，就因?yàn)樗�是認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下的科學(xué)程序。首先是“讀”，了解教材，發(fā)現(xiàn)問(wèn)題，然后通過(guò)“議”，理解教材，分析問(wèn)題，解決問(wèn)題，下一步是“練”，運(yùn)用知識(shí)，鞏固知識(shí)，“講”是教師的點(diǎn)撥和解惑。這種按照學(xué)生認(rèn)知結(jié)構(gòu)安排的程序，自然是科學(xué)的，合理的。錢夢(mèng)龍老師根據(jù)他的語(yǔ)文導(dǎo)讀的“三主”原則，設(shè)計(jì)的四種基本課型，其理論基礎(chǔ)也是認(rèn)識(shí)論。其核心是“自讀”，由此分解成的四種能力：認(rèn)識(shí)能力——理解能力——質(zhì)疑能力——評(píng)析能力，是閱讀能力由低到高的縱向分解，是一個(gè)具有科學(xué)序列的訓(xùn)練過(guò)程。

    以上我們說(shuō)的是課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的一個(gè)要求，即科學(xué)性。它還有另一個(gè)要求，即藝術(shù)性。我們說(shuō)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)要有相對(duì)穩(wěn)定的動(dòng)態(tài)，不穩(wěn)定就不會(huì)成為一種模式，但過(guò)分穩(wěn)定，又是一種刻板、僵死的模式，所以它只能相對(duì)穩(wěn)定，在穩(wěn)定中求變化，這個(gè)變化就是課堂教學(xué)藝術(shù)性的表現(xiàn)。課堂教學(xué)的藝術(shù)也是新時(shí)期語(yǔ)文教學(xué)理論研究廣泛探討的課題，對(duì)它的本質(zhì)認(rèn)識(shí)有眾多見(jiàn)解：有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)是嫻熟的教學(xué)技術(shù)，有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)在于規(guī)律性與個(gè)性的統(tǒng)一，有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)首先是愛(ài)的藝術(shù)、鼓勵(lì)的藝術(shù)、影響人的藝術(shù)，有的人認(rèn)為教學(xué)藝術(shù)具有創(chuàng)造性、表演性、審美性等特點(diǎn)，有的人認(rèn)為語(yǔ)文教學(xué)藝術(shù)的特征是“活、情、疑、趣、變”。（錢威《關(guān)于“教學(xué)藝術(shù)”的爭(zhēng)鳴》）但無(wú)論怎樣眾說(shuō)紛紜，課堂教學(xué)藝術(shù)歸結(jié)為一點(diǎn)就是“樂(lè)教樂(lè)學(xué)”。所以強(qiáng)調(diào)課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)科學(xué)性的同時(shí)，也必須強(qiáng)調(diào)它的藝術(shù)性，它的藝術(shù)性就是因文、因人、因時(shí)而異，不拘一格，善于應(yīng)變。

    課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)作為完成教學(xué)任務(wù)的重要手段，必須進(jìn)一步上升到理論高度進(jìn)行探討。于余的《系列化  網(wǎng)絡(luò)化  多樣化——現(xiàn)代語(yǔ)文課課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)探索》一文對(duì)此作了比較深入的理論概括。系列化就是要重視認(rèn)識(shí)過(guò)程的完整性，按照學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律去組織教學(xué)。網(wǎng)絡(luò)化，就是重視組成部分的綜合性。他以學(xué)生認(rèn)識(shí)事物的規(guī)律為課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)縱向發(fā)展的“主軸”，以五個(gè)方面為“橫向”的組成部分：①擺正教師、學(xué)生、課本三者的關(guān)系；②將知識(shí)、能力、思想教育有機(jī)地結(jié)合起來(lái)；③暢通“反饋”渠道，變教師信息的單向“輸出”為師生共同的多層次、全方位的信息傳遞；④注意課內(nèi)外的結(jié)合，即為了更好地理解課文，從課外“引進(jìn)”知識(shí)或讓學(xué)生的視野向課外擴(kuò)展；⑤培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)方法和習(xí)慣。圍繞“主軸”將這五個(gè)組成部分有機(jī)地“搭配”和“排列”在一起，就有可能形成有主有輔、縱橫交錯(cuò)的“立體”的“網(wǎng)絡(luò)”。他將語(yǔ)文課課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)歸結(jié)為三種基本類型，一“承接型”，二“螺旋型”，三“輻射型”。他說(shuō)：“這也只是大致的格局，在使用時(shí)，它們往往是互相結(jié)合，互相滲透的。”這實(shí)際就是穩(wěn)定中的變化，就是在課堂教學(xué)中要體現(xiàn)的一定的藝術(shù)性。

    論述語(yǔ)文課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，必然涉及到語(yǔ)文教學(xué)方法。課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)和課堂教學(xué)方法是同一概念，還是不同概念，也是近年來(lái)語(yǔ)文教學(xué)理論不斷探索深化的問(wèn)題。從已發(fā)表的文章看，對(duì)此一直模糊不清，似乎教學(xué)結(jié)構(gòu)也是教學(xué)方法，如前述育才中學(xué)的“八字教學(xué)法”，錢夢(mèng)龍的“三主四式教學(xué)法”等，說(shuō)是教學(xué)法卻在探討課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的文章中評(píng)說(shuō)。如倪文錦《課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)的理論和實(shí)踐》一文就是如此。但從陳明祥、羅樹(shù)華、錢中立主編的《語(yǔ)文教法詞典》上看，專設(shè)了“課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)”的詞條，共18條，即18種課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)，而把錢夢(mèng)龍、黎世法、魏書(shū)生等人創(chuàng)立的教學(xué)方法歸在“語(yǔ)文通用教學(xué)”的詞條內(nèi)。盡管作了這樣的區(qū)分，但課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)仍屬教法詞典中的內(nèi)容，所以從整體上看結(jié)構(gòu)仍屬方法。上海教育學(xué)院教科所朱榮康在《目標(biāo)教學(xué)與教學(xué)模式》一文中對(duì)這兩個(gè)概念作了進(jìn)一步探討與區(qū)分，他認(rèn)為教學(xué)結(jié)構(gòu)就是教學(xué)模式，而教學(xué)模式與教學(xué)方法是兩個(gè)不同層次的概念。教學(xué)模式“包含有一定的教學(xué)思想以及在此教學(xué)思想的指導(dǎo)下的課程設(shè)計(jì)、教學(xué)原則、師生活動(dòng)結(jié)構(gòu)、方式、手段等，所以在一種教學(xué)模式中可以集中多種教學(xué)方法”。而教學(xué)方法“僅指在完成某種教學(xué)任務(wù)時(shí)，師生在共同活動(dòng)中采用的方法，任何一種教學(xué)方法中都不能包容教學(xué)模式”。朱榮康先生的觀點(diǎn)可以說(shuō)是我國(guó)近年來(lái)語(yǔ)文教學(xué)理論研究領(lǐng)域中對(duì)以上兩個(gè)概念進(jìn)行探討的發(fā)展。近年來(lái)對(duì)教學(xué)模式的概說(shuō)有“它是根據(jù)客觀的教學(xué)規(guī)律和一定的教學(xué)指導(dǎo)思想而形成的，師生在教學(xué)過(guò)程中必須遵循的比較穩(wěn)定的教學(xué)程序及其實(shí)施方法的策略體系”的觀點(diǎn)，還有“它是在教學(xué)實(shí)踐基礎(chǔ)上建立起來(lái)的一整套組織、設(shè)計(jì)和調(diào)控教學(xué)活動(dòng)的方法論體系”的觀點(diǎn)。對(duì)教學(xué)方法都認(rèn)為是為了完成教學(xué)任務(wù)，師生在共同活動(dòng)中采用的手段，包括教師教的方法和學(xué)生學(xué)的方法�？傊�，課堂教學(xué)結(jié)構(gòu)（模式）和課堂教學(xué)方法是只能從理論上區(qū)分而在實(shí)踐上極難區(qū)分的兩個(gè)概念。無(wú)論怎樣講，結(jié)構(gòu)還是一種方法，它必須在方法論的指導(dǎo)下去結(jié)構(gòu)，如果教學(xué)法不存在，教學(xué)結(jié)構(gòu)也即解體。目前的語(yǔ)文教學(xué)，人們抱怨越來(lái)越多，主要認(rèn)為是“越教越不會(huì)教”，“越教越?jīng)]有辦法教”，應(yīng)該說(shuō)是對(duì)原有的教學(xué)方法的動(dòng)搖。認(rèn)為它們都已不適應(yīng)新形勢(shì)下的語(yǔ)文教學(xué)。方法不適應(yīng)了，原有教學(xué)結(jié)構(gòu)也不會(huì)繼續(xù)適用。語(yǔ)文教育工作者開(kāi)始了又一輪反思，目的是要用新的教學(xué)方法來(lái)結(jié)構(gòu)新的課堂教學(xué)。

    論述教法又必須論述學(xué)法。因?yàn)榻虒W(xué)就是“教師和在教師指導(dǎo)下的學(xué)生以掌握知識(shí)體系、技能和技巧為目的的連續(xù)不斷的相互作用的活動(dòng)的總和”（譚惟翰《教學(xué)中誰(shuí)為“主體”》）。所以對(duì)學(xué)法的研究是和對(duì)教法的研究同時(shí)開(kāi)始的。語(yǔ)文教學(xué)理論研究進(jìn)入拓展期后，教法的研究和學(xué)法的研究都達(dá)到了一個(gè)高潮。呂叔湘說(shuō)：“重要的不在于講得有趣，而在于使學(xué)生得到一把鑰匙�！庇辛诉@把鑰匙，他就“能夠自己開(kāi)箱子、開(kāi)門、到處去找東西”。教給“鑰匙”就是教給學(xué)習(xí)方法。圍繞這個(gè)問(wèn)題，學(xué)術(shù)上開(kāi)展了誰(shuí)為主體之爭(zhēng)。錢夢(mèng)龍首先提出“學(xué)生為主體”的觀點(diǎn)，并認(rèn)為傳統(tǒng)教育的根本弱點(diǎn)，“就在于以教師的認(rèn)識(shí)取代學(xué)生的認(rèn)識(shí)活動(dòng)，或者說(shuō)，以教師的主體地位排斥學(xué)生的主體地位”，這是“教師中心論”，這種觀念必然導(dǎo)致教學(xué)上的“填鴨式”和“滿堂灌”。現(xiàn)代教學(xué)論認(rèn)為學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中不應(yīng)當(dāng)被動(dòng)的接受者而應(yīng)該成為主動(dòng)的探索者，學(xué)生在教學(xué)過(guò)程中的認(rèn)識(shí)和發(fā)展，是老師所無(wú)法代替的，是主動(dòng)積極的，所以應(yīng)成為“教學(xué)的主體”。甘其勛和蔡明提出了“兩個(gè)主體”的觀點(diǎn)，認(rèn)為教師和學(xué)生同樣是“進(jìn)行著認(rèn)識(shí)活動(dòng)和實(shí)踐活動(dòng)的人”，所以說(shuō)學(xué)生是主體也不能排斥教師的主體地位�？梢哉f(shuō)這兩種觀點(diǎn)的爭(zhēng)論至今還在繼續(xù)。理論上學(xué)術(shù)上爭(zhēng)論的同時(shí)，學(xué)法研究的實(shí)踐活動(dòng)也在蓬勃開(kāi)展。有的老師摸索指導(dǎo)學(xué)生自學(xué)的教學(xué)程序：提示——認(rèn)讀——質(zhì)疑——討論——精講——練習(xí)——參讀；有的總結(jié)導(dǎo)讀教學(xué)的過(guò)程：教師誘導(dǎo)，學(xué)生自讀——教師輔導(dǎo)，學(xué)生研討——師生總結(jié)、練習(xí)等等。具體學(xué)法也總結(jié)出：梳理法、圈點(diǎn)法、評(píng)點(diǎn)法、列表法、比較法、歸納法、命題法、規(guī)律法、賞析法、創(chuàng)新法等10種。

    1991年由徐延慶、馬東震等人寫(xiě)的《學(xué)習(xí)導(dǎo)論》一書(shū)出版發(fā)行，這是我國(guó)對(duì)學(xué)法研究的第一部專著，朱紹禹先生作序說(shuō)：“與其說(shuō)本書(shū)是一部理論著作，不如說(shuō)是探索學(xué)習(xí)問(wèn)題的基礎(chǔ)知識(shí)和實(shí)際應(yīng)用之書(shū)。依我之見(jiàn)，這種基礎(chǔ)的應(yīng)用性研究工作，非但不能忽視，而且應(yīng)予提倡與促進(jìn)�！�

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