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桃花源考證種種
[作者] 趙澤學(xué)
[內(nèi)容]
山有“小口”若有光,良田美池口中藏。漁人有幸數(shù)日客,享盡桃源美味香。
自陶淵明的《桃花源記》問世以來,歷代注家蜂起,詮釋接踵。人們非常關(guān)切文中的桃花源在什么地方的問題。
說廬山康王谷者言之鑿鑿?低豕,俗稱廬山垅。從現(xiàn)在的星子縣城乘車至隘口,然后沿著通往廬山的南山公路北行數(shù)公里,在一處叫觀口的地方棄車步行,即可進入廬山垅。這是一條長達7 公里的絕密坳谷,“整個垅中,峰嶺對峙,聯(lián)綿延伸,東靠著最高漢陽峰,西臨于長嶺馬耳峰,森林掩映,溪泉沿流,竹木青秀,花草爛漫。屋舍靠山近水,碧蔭遮蓋村莊,阡陌縱橫,水田旱地,男女耕耘,一展世外桃源景象”(《廬山旅游介紹》)。進谷的“葫廬口”極狹,一踏進谷口,溪聲林濤便撲面而來,但見青山高聳,古木參天,溪水隨山勢而轉(zhuǎn),小路傍溪澗而進。山重水復(fù),曲折蜿蜒,頭頂現(xiàn)出一線藍天,循著溪旁小道山行二、三里,山勢漸緩,眼前出現(xiàn)一片村落。田園蔥翠,“屋舍儼然”,雞犬之聲相聞。倘若是在春天進山,則夾岸桃花灼灼,香氣氤氳,云霧融和著裊裊炊煙,如絲如帶,一路鳥語花飛,宛如進入了傳說中的仙境一般。
廬山垅這片幽深而狹長的谷地,史、志上稱作康王谷。宋《南康軍圖記》載:秦滅楚時,楚懷王之子康王避難谷中,秦將王翦追趕甚急,幸而天降大風(fēng)雨,康王得以脫險,從此隱居谷中,“不復(fù)出焉”。康王谷即因之而得名。另據(jù)《星子縣志》亦如是載,至今山谷盡頭,尚有一處村落叫“半山康家”。村中還有康氏的人家居住?低豕戎,不但秀麗的風(fēng)光與《桃花源記》中描述的一模一樣,而且楚康王避難的故事與陶令筆下“先世避秦時機,率妻子邑人來此絕境”,“遂與外人間隔”數(shù)語正吻合。陶淵明長期生活在廬山山南一帶,對谷中的風(fēng)光和康王避難的掌故一定非常熟悉,所以他以康王谷作為生活原型,構(gòu)想桃源情境,進行藝術(shù)創(chuàng)造,寄托自己的政治理想,應(yīng)該是當(dāng)信勿疑的。
持江蘇連云港之說者信誓旦旦。江蘇連云港市云臺山脈的宿城西麓,亦被人們稱作陶令筆下的桃花源。那里三面環(huán)山,一面向海,除了翻越虎口嶺,與外界無路可通;其中,川原坦蕩美麗,山畔竺篁搖曳,山腳拐彎處通向高公島,與《桃花源記》的描述有著驚人的相似之處!岸疾槭穼,陶淵明確實曾到過這個地方。公元400年, 高公島戰(zhàn)爭期間,陶淵明任鎮(zhèn)軍劉牢之的參軍時,親赴戰(zhàn)場。因此,他的后裔、清末兩江總督陶澎,在宿城法起寺旁建起了‘晉鎮(zhèn)軍參軍陶靖節(jié)先生祠堂’,其錄書刻石的匾額至今尚在”(見《語文教學(xué)通訊》1995年第6 期)云云。
大概人們都有一種慕名的心理,都希望自己的家鄉(xiāng)與歷史上的名人有點“沾親帶戚”的緣故吧。廬山南北兩麓的星子縣和九江縣,為爭“奪”陶淵明的籍貫,打了數(shù)百年的“官司”,前幾年論爭達到了空前激烈的程度。雙方都請來了全國知名的“陶學(xué)家”,評陶、研陶、注陶、吟陶,當(dāng)然也期望能在一個權(quán)威性的陶淵明研究會上,對陶淵明的籍貫進行“仲裁”,而有關(guān)桃花源的原型在什么地方的問題,人們更是眾口異詞,說法不一。據(jù)統(tǒng)計,在神州大地上,被“疑為桃花源原型的地方一共有十余處”(《廬山風(fēng)景話趣》)之多。
近年,湖南的桃源洞,也被人們稱作桃花源。桃源洞位于桃源縣城西南15公里的水溪,它俯臨沅江,背倚青山,松竹垂陰,景色綺麗。唐代開始在此建有寺觀。清光緒年間,曾重修“淵明祠”,并順著山勢以陶淵明的詩文命名建造了桃花觀、水源亭、纜船洲等。遺憾的是據(jù)《桃源縣志》記載:這里的桃源洞,本名“烏頭村”,因為陶淵明的名篇影響越來越大,才改名“桃源洞”的。
有的學(xué)者認為,桃花源“并非作者虛構(gòu),也不是幻想的再創(chuàng)造,而是切切實實的居住在武陵地區(qū)的苗族社會的寫真”(《桃花源究竟在哪里?》)其依據(jù)是,東晉文人劉敬叔在《異苑》中記述:“元嘉初,武陵人射鹿,逐入石穴,才容人。其人入穴,見其旁有梯,因上梯,豁然開朗,桑果蔚然!笨h武陵地區(qū)的苗族人民素有對桃花的崇拜,以及見客人“便邀還家,設(shè)酒殺雞作食”的習(xí)俗。再據(jù)《苗族簡史》介紹,武陵地區(qū)的苗族人民早在晉朝前,就呈現(xiàn)出了“春蠶收長絲,秋熟靡王稅”(《桃花源詩》)的社會景象。
上列種種,恐怕還僅僅是被考證的部分“謎底”而已,正確與否,難以明斷,真可謂“說是就是不是也是”“說不是就不是是也不是”。
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