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《勸學(xué)》解說(shuō)
[作者] 李春芳/山西
[內(nèi)容]
荀子《勸學(xué)》是中學(xué)語(yǔ)文教材的傳統(tǒng)篇目，歷來(lái)都很重視它對(duì)學(xué)生學(xué)習(xí)的啟迪作用。但筆者在一些學(xué)校聽課和交談時(shí)，發(fā)現(xiàn)一些教師對(duì)《勸學(xué)》主旨的理解比較片面。他們講《勸學(xué)》，往往只講文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，很少注意到思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)。這樣講不符合《勸學(xué)》的原意，掩蓋了文章內(nèi)容最重要的方面，不利于對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想品德的教育，也妨礙學(xué)生理解文章的詞句和文理，把握它的寫作技巧。
《勸學(xué)》的主旨是什么？荀子在文中作了明確的回答：
學(xué)惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦《經(jīng)》，終乎讀《禮》；其義則始乎為士，終乎為圣人。
荀子說(shuō)，人們應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)儒家的經(jīng)典，做封建時(shí)代的圣賢。這就是《勸學(xué)》的主旨。當(dāng)然，誦《經(jīng)》讀《禮》既是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，又是接受封建禮法道德的教育，二者是不可分割的。但荀子說(shuō)學(xué)習(xí)的意義在于“始乎為士，終乎為圣人”，可見荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)，是偏重于封建禮法道德的教育的。
荀子強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典應(yīng)當(dāng)指導(dǎo)自己的思想言行：
君子之學(xué)也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形于動(dòng)靜。端而言，ｒú＠①而動(dòng)，一可以為法則。
又說(shuō)：
古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人。君子之學(xué)也，以美其身；小人之學(xué)也，以為禽犢。
荀子主張學(xué)習(xí)圣賢之道，要在思想上扎根，要落實(shí)到行動(dòng)上，一言一行要能成為人們的法則。荀子認(rèn)為，古代人們學(xué)習(xí)圣賢之道是為了修養(yǎng)自己的思想品德，而后來(lái)人們學(xué)習(xí)圣賢之道只是裝樣子給人看，取悅于人。對(duì)于后人這種脫離思想品德修養(yǎng)的學(xué)習(xí)態(tài)度，荀子給予了尖銳的批評(píng)。
荀子十分重視向良師益友學(xué)習(xí)，以培養(yǎng)高尚的思想品德。
故曰：學(xué)莫便乎近其人。學(xué)之經(jīng)莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學(xué)雜識(shí)志，順《詩(shī)》、《書》而已耳！則末世窮年，不免為陋儒而已！
荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)圣賢之道最方便的辦法是接近賢人，以賢人為榜樣，處處向賢人學(xué)習(xí)，其次才是學(xué)習(xí)禮法條文。荀子說(shuō)，如果一個(gè)人不愿接近賢人，愛慕賢人，向賢人學(xué)習(xí)，又不能學(xué)習(xí)禮法，以禮法約束自己，那么他不過(guò)是學(xué)了些雜亂的知識(shí)，會(huì)訓(xùn)釋《詩(shī)》、《書》的句子罷了。這種人一輩子不過(guò)是“陋儒”而已。
由此可見，《勸學(xué)》的主旨并不是講文化知識(shí)的學(xué)習(xí)，而是著重闡發(fā)思想道德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)問題。
《勸學(xué)》篇幅很長(zhǎng)，中學(xué)課文只選了三段。它是《勸學(xué)》前面六個(gè)自然段中的第一、第三和第六段。單從這三段很難把握作者的思路和用意，所以這里把中間刪去的段落也連帶作些介紹和分析。這樣做有助于教師從整體上比較準(zhǔn)確地把握課文，把它講得更準(zhǔn)確些，更透徹些，可以使學(xué)生受到更深刻的思想啟迪和寫作上的教益。下面我們便對(duì)這六段文字作簡(jiǎn)要解說(shuō)。
《勸學(xué)》開頭三個(gè)自然段，闡述學(xué)習(xí)的重要性。首段開宗明義提出論點(diǎn)：“學(xué)不可以已�！倍笠砸唤M比喻說(shuō)明通過(guò)學(xué)習(xí)可以改造和提高人的素質(zhì)的道理。接下來(lái)說(shuō)，按照繩墨木頭才能鋸直，經(jīng)過(guò)磨礪刀劍才會(huì)鋒利，借以比喻通過(guò)學(xué)習(xí)并對(duì)照檢查自己的思想言行，人才會(huì)聰明起來(lái)，少犯錯(cuò)誤。注意，這組比喻主要是從思想品德修養(yǎng)的角度來(lái)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)的重要性的。在荀子看來(lái)，學(xué)習(xí)的第一要義就是做一個(gè)思想品格高尚的人。學(xué)習(xí)就是為了提高自己，改造自己，指導(dǎo)自己的思想和行動(dòng)。
第二自然段，“故不登高山，不知天之高也”一組排比句，借天高地厚的比喻，說(shuō)明先王遺言之博大精深。學(xué)習(xí)先王遺言，也即是學(xué)習(xí)儒家所崇奉的經(jīng)典。荀子認(rèn)為，學(xué)習(xí)不學(xué)習(xí)先王之道，關(guān)系著培養(yǎng)什么樣人的重大問題。地處東南的吳越與地處北方的夷貉，他們的孩子落地的時(shí)候都是一樣的呱呱啼哭，長(zhǎng)大以后語(yǔ)言和風(fēng)俗習(xí)慣卻不相同。這是由于受到的教育不同所造成的。可見學(xué)習(xí)對(duì)人的重要性。因此，荀子接著援引《詩(shī)經(jīng)》的話，勉勵(lì)人們不要貪圖安逸，而要克盡職守，向正直的賢人學(xué)習(xí)看齊，這樣神明會(huì)審察一切，賜給你大福的。荀子說(shuō)：“神莫大于化道，福莫長(zhǎng)于無(wú)禍。”意思說(shuō)，最高的智慧就是按先王之道來(lái)立身行事，最大的福分，就是沒有災(zāi)禍。這就說(shuō)明學(xué)習(xí)可以使人聰明起來(lái)，免災(zāi)遠(yuǎn)禍。
第三自然段，用一系列比喻說(shuō)明學(xué)習(xí)可以增加人的才干。“君子生非異也，善假于物也�！彼^“善假于物”，就是善于學(xué)習(xí)。君子的天性同一般人沒有什么兩樣，只是善于學(xué)習(xí)罷了。
第四自然段，談環(huán)境對(duì)人的重要影響。文章先以蒙鳩、射干、蓬蒿、白沙、蘭槐之根等物的遭遇，啟發(fā)人們重視環(huán)境影響的問題。其中蘭槐之根的例子更具典型意義�！疤m槐之根是為芷，其漸之ｘｉǔ＠②，君子不近，庶人不服。其質(zhì)非不美也，所漸者然也�！碧m槐之根稱為芷，芷本來(lái)是君子所愛佩帶的飾物，可是如果芷浸泡在臭水之中，君子就不會(huì)接近它，連老百性也不愿佩帶它。這個(gè)比喻告誡人們，不可不注意環(huán)境對(duì)自己的影響。荀子最后概括說(shuō)，人們應(yīng)當(dāng)選擇環(huán)境好的居處，應(yīng)當(dāng)選擇賢士交游，這樣才能防止受到邪惡小人的影響，才能受到正直君子的感化熏陶。
第五自然段，講一個(gè)人的榮辱禍福取決于德行的高下。“物類之起，必有所始。榮辱之來(lái)，必象其德�！笔挛锏漠a(chǎn)生，都有它的根源。一個(gè)人是獲得榮譽(yù)，還是蒙受恥辱，必定反映他德行的好壞。“肉腐出蟲，魚枯生蠹，怠慢忘身，禍災(zāi)乃作�！濒~、肉腐敗，必定長(zhǎng)蛆生蟲，一個(gè)人不檢點(diǎn)自己的言行，恣意貪圖淫逸荒樂，必將災(zāi)禍臨頭。道理說(shuō)得十分淺近而又中肯。通過(guò)一連串比喻，最后歸結(jié)說(shuō)：“故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎！”荀子告誡人們要謹(jǐn)言慎行，注意品德修養(yǎng)，這樣才能避免蒙受恥辱和災(zāi)禍。
第六自然段，講學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)循序漸進(jìn)，不斷積累，堅(jiān)持不懈，專心致志。“積土成山，……圣心備焉。”用生動(dòng)的比喻說(shuō)明崇高的德行是靠平時(shí)積累起來(lái)的。一個(gè)人不斷行善，就會(huì)形成美德，就會(huì)得到高度的智慧，就會(huì)具備圣人那樣崇高的思想道德�！肮什环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江�！币唤M排比句，更生動(dòng)地說(shuō)明了不斷積累的重要性。“騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功不在舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤�！眲t以生動(dòng)的比喻和對(duì)比，說(shuō)明學(xué)習(xí)貴在堅(jiān)持的道理。“蚓無(wú)爪牙之利，筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹八跪而二螯，非蛇＠③之穴，無(wú)可寄托者，用心躁也�！蓖ㄟ^(guò)鮮明的對(duì)比，啟示人們專心致志是多么重要。荀子由此得出結(jié)論說(shuō)：“是故無(wú)冥冥之志者，無(wú)昭昭之明；無(wú)ｈūｎ＠④ｈūｎ＠④之事者，無(wú)赫赫之功�！摆ぺぁ薄ⅰ埃瑷保睿愧埽瑷保睿愧堋倍际菍Ｐ闹轮镜臉幼�。不專心致志地學(xué)習(xí)鉆研，就不會(huì)將問題弄得明明白白，昭然若揭；不專心致志地做事，就不會(huì)獲得巨大的成功，建立顯赫的業(yè)績(jī)。荀子接著又用比喻從反面說(shuō)明用心不專一者，往往一事無(wú)成，陷入困境。最后引用《詩(shī)經(jīng)》中《ｓｈī＠⑤鳩》一章，歸納出本段的論點(diǎn)：“故君子結(jié)于一也。”勉勵(lì)人們以賢人君子為榜樣，始終如一，努力提高自己的思想品德。
在前面解說(shuō)的基礎(chǔ)上，還應(yīng)當(dāng)說(shuō)明以下一些問題。
一、《勸學(xué)》的主旨在于鼓勵(lì)人們誦《經(jīng)》、《禮》，“始乎為士，終乎為圣人”，也就是說(shuō)要人們學(xué)習(xí)圣賢之道，成為封建統(tǒng)治階級(jí)理想的接班人。它所鼓吹的學(xué)習(xí)內(nèi)容、學(xué)習(xí)途徑、學(xué)習(xí)目的，都打著鮮明的時(shí)代和階級(jí)的烙印，顯然是不能無(wú)批判地接受的。但是封建時(shí)代的學(xué)者重視思想道德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，把它放在教育最突出的地位，對(duì)我們有深刻的啟示。今天，我們面對(duì)改革開放和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的新形勢(shì)，教育學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，已經(jīng)成為十分緊迫的任務(wù)。這個(gè)問題解決不好，學(xué)生即使學(xué)到了豐富的文化科學(xué)知識(shí)，也很難成為有理想、有道德，愿意為祖國(guó)、為社會(huì)主義事業(yè)獻(xiàn)身的接班人。
二、《勸學(xué)》強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)應(yīng)該用以指導(dǎo)自己的思想行動(dòng)，要與個(gè)人的立身行事相聯(lián)系，要與個(gè)人思想品德的修養(yǎng)相聯(lián)系，這是對(duì)的。但是荀子強(qiáng)調(diào)思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，往往著眼于個(gè)人的榮辱禍福。所謂“怠慢忘身，禍災(zāi)乃作”、“故言有召禍也，行有召辱也，君子慎其所立乎”云云，雖然也有道理，但都是從個(gè)人的得失看問題的，不免顯得狹隘和消極。其實(shí)用正確的思想指導(dǎo)自己的言行，培養(yǎng)高尚的道德品質(zhì)，能更好地發(fā)揮一個(gè)人的聰明才智，為國(guó)家為社會(huì)做出更大的貢獻(xiàn)，成為一個(gè)大有益于人民的人。
三、《勸學(xué)》主張“學(xué)莫便乎近其人”，即學(xué)習(xí)崇高的思想品德，最方便的辦法就是親近賢人君子，向他們看齊。這對(duì)我們很有啟示。我們應(yīng)該積極開展向英雄模范人物學(xué)習(xí)的活動(dòng)，以具體感人的事跡教育學(xué)生，讓思想道德的光輝照亮他們的心靈，激發(fā)他們對(duì)真善美的追求熱情�？鬃诱f(shuō)過(guò)：“三人行，必有我?guī)熝��！蔽覀冞�要啟發(fā)學(xué)生善于向自己的家長(zhǎng)、老師、同學(xué)和周圍群眾學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他們身上的優(yōu)秀品質(zhì)。同時(shí)還應(yīng)指出，培養(yǎng)高尚的思想道德離不開社會(huì)實(shí)踐。實(shí)際上，崇高的思想品德都是在社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中逐步形成并表現(xiàn)出來(lái)的。雷鋒、焦裕祿、孔繁森等模范人物熱愛人民的思想品格，正是在他們的社會(huì)實(shí)踐過(guò)程中才閃耀出不滅的光輝的。我們應(yīng)該激勵(lì)青年學(xué)生到廣闊的社會(huì)生活中去培育和錘煉自己的思想品格。
四、《勸學(xué)》主要論述思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)，關(guān)于學(xué)習(xí)文化知識(shí)，特別是科學(xué)技術(shù)，講得不多。誦《經(jīng)》讀《禮》，當(dāng)然也是學(xué)習(xí)文化知識(shí)，但它們只是文化知識(shí)的一部分，屬于社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域。對(duì)于自然科學(xué)知識(shí)，荀子沒有提及。這是很大的缺憾。這不僅是《勸學(xué)》的問題，也是中國(guó)傳統(tǒng)文化的問題。這種缺憾是由于當(dāng)時(shí)科學(xué)不發(fā)達(dá)，不為人們所重視造成的。并且，中國(guó)知識(shí)分子幾千年來(lái)習(xí)慣走讀書做官的道路，把科學(xué)技術(shù)當(dāng)作是雕蟲小技，旁門左道，影響了科學(xué)技術(shù)的發(fā)展。但是也應(yīng)指出，《勸學(xué)》雖然沒有正面講學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)的問題，但對(duì)我們學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)仍有很大的啟發(fā)�！凹倥c馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。”這些話是作比喻用的，但是客觀上卻說(shuō)明了學(xué)習(xí)科學(xué)技術(shù)的重要性。荀子提出的“君子生非異也，善假于物”的觀點(diǎn)，富有深刻的哲理性，它啟發(fā)和鼓勵(lì)人們利用外物來(lái)增強(qiáng)人的能力，要學(xué)習(xí)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)來(lái)提高生產(chǎn)力、戰(zhàn)斗力。至于荀子講學(xué)習(xí)需要不斷積累、堅(jiān)持不懈、專心致志等等，不僅對(duì)思想品德的學(xué)習(xí)修養(yǎng)適用，對(duì)學(xué)習(xí)科學(xué)文化知識(shí)也同樣適用。它精辟地總結(jié)了學(xué)習(xí)的規(guī)律和經(jīng)驗(yàn)，具有普遍的指導(dǎo)意義，這已成為人們的共識(shí)。
字庫(kù)未存字注釋：
＠①原字蟲加（而下加大）
＠②原字氵加（修字彡換成月）
＠③原字蟲加顫左
＠④原字忄加昏
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