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給學(xué)生一雙審美的眼睛
[作者] 文宏亮
[內(nèi)容]
別林斯基說:“生活中不是缺少美,而是缺少發(fā)現(xiàn)美的眼睛”。
語文教材是一個(gè)美的寶庫,所在皆有,俯拾即是。做為古今中外“現(xiàn)實(shí)生活反映”的每一篇文章在內(nèi)容上都有無數(shù)“美”的因素。負(fù)載這些內(nèi)容的形式(各種各樣的體裁)都是姿態(tài)紛呈的“美的形式”。但這些美的因素并非赤裸裸地呈現(xiàn)在我們的面前,讓我們象欣賞美術(shù)、音樂那樣直接獲取美的愉悅,而是隱藏在(或附著在)形形色色的“內(nèi)容”和“形式”上,那么如何給學(xué)生一雙審美的眼呢?
一、開源引流挖掘美是第一步。從形式上說,小說的人物、環(huán)境、情節(jié)構(gòu)成的“整體美”;戲劇的動(dòng)作、對(duì)話(唱詞)、背景組成的“沖突美”;散文的清越、雋秀、玲瓏的“神韻美”;詩歌的凝煉、含蓄、跳蕩的“音樂美”。都能從“美的形式”勾起我們審美的沖動(dòng)。還有議論文中嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕Y(jié)構(gòu)、縝密的論證、透辟的明理表現(xiàn)的“邏輯美”,說明文章以時(shí)空過程為順序表現(xiàn)的“建筑美”,也是一片美的天地。從內(nèi)容上看,有的描繪了祖國(guó)山河的壯美,有的歌頌英雄人物可歌可泣,不屈不撓的斗爭(zhēng)精神,有的贊美了人與人之間誠實(shí)正真、友愛的高貴品質(zhì)……。在教學(xué)中,我們要抓住那體現(xiàn)形式美與內(nèi)容美相統(tǒng)一的關(guān)鍵的字、詞、句,給學(xué)生造成一個(gè)個(gè)“美的閃現(xiàn)”。
二、披文入理是鑒賞美的關(guān)鍵一環(huán)。語文中的“美”,象珍珠一樣撒落在教材的篇目、章節(jié)、詞句里,附著在形象、意境、事理中。只有科學(xué)地分析,才能把這些珍珠用一條線串起來。如白居易的《琵琶行》,詩人先描繪了一幅“秋江月夜送客”的圖畫;楓葉紅醉,荻花飄飄,秋風(fēng)瑟瑟,悲涼的氣氛襯托出“沉郁之美”,接著以較大篇幅描繪琵琶女高超精湛,出神入畫的彈奏技藝和“如聽仙樂耳暫明”的叫人欲喜欲悲,欲思欲泣的音樂效果,以詩句的形式盡情揮灑著“音樂美”。然后以枝葉巧生、虬枝盤旋的筆法鋪設(shè)明暗相生的兩條線索,忽分忽合,濃墨重彩地交織在同是“天涯淪落人,相逢何何必曾相識(shí)”這一點(diǎn)上,表現(xiàn)了較高層次的“人性美”?梢哉f:詩歌本身感人至深的契機(jī)也正在這兒。其實(shí),催人思考的應(yīng)在于是誰造成了詩人和歌女的悲劇。回答還是“封建制度”。詩作是從一個(gè)更為廣闊的社會(huì)背景之下(朝政和民間生活的動(dòng)蕩不安),對(duì)那個(gè)造成這許多人間悲劇的制度提出強(qiáng)烈的控訴。
分析時(shí),促使學(xué)生由自我“感知”,引起感情上的“共鳴”,達(dá)到認(rèn)識(shí)上的“理喻”。
劉勰在《文心雕龍·知音》中說“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā),觀文者披文以入情”,文學(xué)形象是特定的思想和感情的結(jié)晶,啟發(fā)學(xué)生接受這個(gè)形象的過程就是讓學(xué)生接受體現(xiàn)在這個(gè)形象中的“特定思想和感情”而產(chǎn)生共嗚的過程,只要?jiǎng)忧榫途邆淞藢?duì)形象做出理性判斷的條件,最終達(dá)到“深識(shí)鑒真”的目的。當(dāng)然這一切都是以教師這一“中介”恰當(dāng)引導(dǎo)為先決條件的。
三、潛移默化升華美是以審美為橋梁滲透德育的最高境界。所謂的升華,就是在各種“審美”因素激蕩下,產(chǎn)生一種奮發(fā)向上的感情,感到自己的渺孝卑瑣、平庸,從而強(qiáng)烈地要求凈化自己的心靈,學(xué)習(xí)、趕上、超越對(duì)象,或者辨清對(duì)象的卑劣、愚魯、丑惡,萌發(fā)出遠(yuǎn)離它、鏟除它的迫切愿望。要想達(dá)到美的升華這一境界,要有一個(gè)由量變到質(zhì)變的過程。除了教師在整個(gè)教學(xué)過程中一以貫之外,教師要善于把握學(xué)生感情共鳴的極點(diǎn),抓住時(shí)機(jī),促成升華,如在學(xué)生受到課文強(qiáng)烈感染的時(shí)候,教師可以以自己的經(jīng)歷,或?qū)W生身邊熟悉的事件為例,現(xiàn)身說法,使學(xué)生把文章所體現(xiàn)的美,和現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系起來,產(chǎn)生更強(qiáng)烈的情感體驗(yàn),從而達(dá)到凈化靈魂的高度。
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