遵循客觀規(guī)律做好德育工作

    德育是當(dāng)前教育理論與教育實(shí)踐中的一個(gè)大課題。隨著全社會對學(xué)校德育工作重要性認(rèn)識的提高，德育地 位正在得到改善。根據(jù)當(dāng)前實(shí)際，急待解決的是如何使德育工作科學(xué)化問題。換句話說，就是如何使德育工作 按照客觀規(guī)律辦事，達(dá)到入耳入心，具有很強(qiáng)的有效性。

根據(jù)古今中外德育工作的先進(jìn)理論和改革開放十多年來的積極探索，欲使德育工作科學(xué)化，必須注重以下 四個(gè)方面：
    （一）明確知、情、意、行內(nèi)在聯(lián)系，重視知、情、意、行教育
    知、情、意、行是思想品德的基本要素。四個(gè)方面密切相關(guān)，互相影響，協(xié)調(diào)作用，不可分割。學(xué)生良好 的思想品德的形成和發(fā)展，正是知、情、意、行同時(shí)作用、綜合影響的結(jié)果。知是道德認(rèn)識。認(rèn)識是否正確， 關(guān)系極為重大�，F(xiàn)在由于認(rèn)識上的誤區(qū)，在一些青少年學(xué)生中是非顛倒：如視揮霍為慷慨，視節(jié)約為吝嗇，視 暴躁為直率，視友誼為“哥們義氣”，視尊敬教師為“拍馬”，視反映情況為“出賣朋友”，視庇護(hù)錯(cuò)誤為“ 忠誠”表現(xiàn)，視破壞公物為“英雄行為”等等。因此，掌握科學(xué)知識，增強(qiáng)判斷能力，提高道德認(rèn)識，乃是培 養(yǎng)學(xué)生思想品德的前提條件。
    情是道德情感，即對某種道德義務(wù)所產(chǎn)生的情緒體驗(yàn)。它是道德認(rèn)識的具體表現(xiàn)，具有極大的感染力量。 在青少年學(xué)生中，有的認(rèn)識較高，但對真?zhèn)闻c美丑，缺乏愛憎的情感；有的情感豐富，但自控能力差，極易沖 動，損害言行。實(shí)踐表明：情感與理智結(jié)合，就能自我控制，產(chǎn)生正確行動；情感與沖動聯(lián)系，必將主觀武斷 ，生惹是非。
    意即道德意志。它是在履行道德義務(wù)時(shí)自覺克服困難的堅(jiān)強(qiáng)毅力，是人們能否達(dá)到一定道德水平的重要條 件。有了道德意志，就能不畏險(xiǎn)阻，勇往直前，克服困難，實(shí)現(xiàn)目的。反之，必將遇難而退，半途而廢，甚至 屈服強(qiáng)暴，變節(jié)棄義。
    行即道德行為。它是人的認(rèn)識、情感和意志的集中表現(xiàn)良好的道德行為習(xí)慣，是對人類社會一切基本準(zhǔn)則 的遵守與實(shí)踐。在我國現(xiàn)實(shí)社會中，衡量一個(gè)人的思想覺悟，不僅聽其言，更要觀其行，看其行為是否高尚， 并對人民有益。
    實(shí)踐表明，道德認(rèn)識是產(chǎn)生道德情感的前提條件，道德情感又影響著道德認(rèn)識的一定傾向，道德行為習(xí)慣 是以認(rèn)識與情感為指導(dǎo)并在反復(fù)練習(xí)中逐漸形成的，而道德行為習(xí)慣又作用于認(rèn)識與情感的鞏固與發(fā)展。這就 是說，學(xué)生有了正確的認(rèn)識，就能作出恰當(dāng)?shù)呐袛�，產(chǎn)生愛憎的情感，樹立明確的信念，激發(fā)堅(jiān)強(qiáng)的意志，逐 步養(yǎng)成良好的行為習(xí)慣，而優(yōu)良的行為習(xí)慣，又有助于認(rèn)識的端正，情感的增強(qiáng)，信念的加深，意志的堅(jiān)定。
    學(xué)生的身心條件各有差異，品德水平不盡相同，面對差異，貴在因人而教。只有一把鑰匙開一把鎖，才能 有的放矢。我們必須寓情于理，寓意于行，情理交融，意行結(jié)合，促使學(xué)生的思想品德健康發(fā)展，切實(shí)提高教 育效率。
    （二）重視各種有形教育，組織高質(zhì)量的交往活動
    培養(yǎng)學(xué)生的思想品德，離不開各種有形的活動交往。學(xué)生在參加學(xué)習(xí)、文體、聽報(bào)告，參觀旅游和生產(chǎn)勞 動等項(xiàng)活動中，必然產(chǎn)生相應(yīng)的交往，這些活動和交往，都在潛移默化中感染學(xué)生，影響其思想品德發(fā)展方向 。在實(shí)際工作中，一切具有教育意義的活動交往，就能使學(xué)生追求理想，自強(qiáng)不息，蓬勃向上，勇攀高峰，健 康成長。反之，那些無益的活動交往，必然導(dǎo)致學(xué)生思想空虛，貪圖享受，缺乏理想，鼠目寸光，甚至誤入歧 途，后果難以設(shè)想。因此，要十分重視活動交往內(nèi)容的選擇，做好引導(dǎo)工作，依靠學(xué)生集體的力量，達(dá)到學(xué)生 在每一次活動交往中獲取知識，轉(zhuǎn)化思想，經(jīng)受教育，提高覺悟的目的。
    一切交往活動的成功組織，并使之充分發(fā)揮有益的示范教育作用，是同每一個(gè)教育工作者的自身素質(zhì)分不 開的。正如加里寧所說：“教師的世界觀，他的品行，他的生活，他對每一現(xiàn)象的態(tài)度，都這樣或那樣地影響 著全體學(xué)生�！保ā墩摴伯a(chǎn)主義教育和教學(xué)》第177頁）， 可見教師具有高尚的品德、淵博的知識，以及感人 的表率作用，永遠(yuǎn)是組織好交往活動，做好思想工作，提高教育效率的可靠保證。
    （三）堅(jiān)持教育與自我教育相統(tǒng)一，確保德育工作的最佳效果
    德育須把教育與自我教育相統(tǒng)一。離開了教育的影響和作用，自我教育就難以健康發(fā)展；忽視了自我教育 的特殊地位和功能，德育就不能達(dá)到預(yù)期的效果。學(xué)生個(gè)體自覺進(jìn)行思想轉(zhuǎn)化和行為控制活動，是學(xué)生自身思 想品德塑造的最高形式。
    自我教育與教育相對應(yīng)，自我教育體現(xiàn)了教育的成效，是教育的一種折射和延續(xù)。它具有不同于教育的特 性，其地位和作用是教育所不能取代的。首先，自我教育就其形式而言具有個(gè)體性，總是與個(gè)體的觀念體系及 心理活動密不可分的。只有通過自我教育，才能把社會性的教育要求轉(zhuǎn)化為個(gè)體的思想道德素質(zhì)。其次，在自 我教育活動中，個(gè)體一分為二。主體自我作用于客體的自我，主客體統(tǒng)一于自我的矛盾發(fā)展中。只有通過自我 教育，才能使處于客體地位的受教育者逐漸成長為教育者所期望的主體。第三，自我教育是內(nèi)部的思想轉(zhuǎn)化活 動。無論克服自身的消極因素，還是升華原有的積極因素，都表現(xiàn)為自動性，是內(nèi)在的辯證否定。只有通過自 我教育，教育活動才能與學(xué)生的思想品德發(fā)展相適應(yīng)。
    （四）認(rèn)清德育的長期性和反復(fù)性，始終如一地抓好學(xué)生思想品德的塑造工作
    學(xué)生思想品德的形成與發(fā)展，既來自知識的逐漸積累，又來自對客觀實(shí)踐的親自體驗(yàn)，因而必須長期培養(yǎng) ，反復(fù)提高。比如學(xué)生的道德認(rèn)識，是在學(xué)習(xí)和實(shí)踐中逐漸形成和發(fā)展的。學(xué)生的道德情感，來自對是非善惡 與美丑的不斷認(rèn)識與體驗(yàn)。學(xué)生的行為習(xí)慣，更需長期實(shí)踐，持續(xù)鍛煉。實(shí)踐證明，塑造正確的思想與習(xí)慣、 不能短期完成，改變錯(cuò)誤的思想與習(xí)慣，往往需較長時(shí)間。離開長期教育、反復(fù)培養(yǎng)，很難形成良好的行為習(xí) 慣。尤其是我們德育的最終目的，是要培養(yǎng)學(xué)生具有正確的認(rèn)識、情感、意志、信念和行為習(xí)慣，使之對工作 具有責(zé)任感；對集體、對同志無限關(guān)懷和尊重；對祖國、對人民、對科學(xué)、對勞動，具有熱愛的情感；對共產(chǎn) 黨的領(lǐng)導(dǎo)和對社會主義事業(yè)，具有正確的認(rèn)識和態(tài)度�？傊�，要使把他們具有良好的道德品質(zhì)、正確的政治態(tài) 度和科學(xué)世界觀。
    青少年學(xué)生可塑性大。近朱者赤，近墨者黑。受不同的思想影響，就朝著不同的方向發(fā)展變化。當(dāng)前，西 方種種影響較為突出，一些腐朽的東西，經(jīng)常侵蝕著學(xué)生心靈，他們的思想不可能風(fēng)平浪靜，而是波浪起伏， 有高有低，時(shí)好時(shí)壞，進(jìn)退交織。面對學(xué)生的思想反復(fù)不應(yīng)悲觀失望，驚慌失措，而要深入調(diào)查，關(guān)懷體貼， 反復(fù)教育。魯迅說：對孩子，“如果不先行理解，一味蠻做，便大礙于孩子的發(fā)達(dá)”。那種大發(fā)雷霆，嚴(yán)厲懲 辦，灰心喪氣，厭煩學(xué)生、斥之為“品質(zhì)惡劣”不堪造就的態(tài)度與做法，只能危害工作，招致惡果。因?yàn)楸╋L(fēng) 驟雨，可能帶來濕潤，但易摧殘幼苗；只有動之以情，曉之以理，和風(fēng)細(xì)語，耐心疏導(dǎo)，才能滋潤學(xué)生的心田 ，促進(jìn)幼苗茁壯成長。

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