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市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)與學(xué)校道德教育
從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制到市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的變革，不僅要改變我國(guó)的社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行模式，也必然會(huì)對(duì)我國(guó)的整個(gè)文化領(lǐng)域產(chǎn)生影響。應(yīng)當(dāng)看到：包含于市場(chǎng)文化之中的不少價(jià)值觀念和意識(shí)形態(tài)具有道德上的意義。諸如效益意識(shí)，時(shí)間觀念、平等競(jìng)爭(zhēng)思想等等。它們不僅反映了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要，同樣也符合人類進(jìn)步、社會(huì)和個(gè)體發(fā)展的歷史趨勢(shì)。充分吸收這種文化精神成果，可以充實(shí)德育內(nèi)容，使學(xué)校德育能更直接地為促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)服務(wù)。然而，應(yīng)當(dāng)認(rèn)真加以思考的是：學(xué)校德育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，是否意味著要把市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)文化作為學(xué)校道德文化賴以建立的全部基礎(chǔ)？回答應(yīng)是否定的。這是因?yàn)槭袌?chǎng)文化與社會(huì)道德文化從其取向上說，雖有相同之處，但也有相悖方面。
市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的互利是建立在利己基礎(chǔ)上的，道德作為一種文化現(xiàn)象，總不能排除利他性的特征。所以我們考慮學(xué)校道德教育與市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)這一命題時(shí)，就不能簡(jiǎn)單地用市場(chǎng)文化的模式來鑄塑學(xué)校德育。
用與市場(chǎng)文化不同價(jià)值取向的道德文化來教育下一代是否會(huì)阻礙我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的問題，魯潔認(rèn)為，文化與經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)決不是一種機(jī)械的、形而上學(xué)的簡(jiǎn)單對(duì)號(hào)。道德文化中包含了與市場(chǎng)文化相一致的部分，這部分道德文化固然起到促進(jìn)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的作用，產(chǎn)生兩者相適應(yīng)的效應(yīng)。而與市場(chǎng)文化取向不同的道德文化，同樣也可以產(chǎn)生適應(yīng)的效應(yīng)。人們?cè)诔绞袌?chǎng)文化的道德文化的培育下，才能適當(dāng)遏制個(gè)人私欲的無限膨脹及拜金主義的惡性泛濫，引導(dǎo)市場(chǎng)按其應(yīng)有的規(guī)則運(yùn)行，沿健康的方向發(fā)展。
從社會(huì)整體發(fā)展來看，學(xué)校的德育具有多種社會(huì)功能和社會(huì)價(jià)值，不能以市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)為其唯一的基儲(chǔ)唯一取向、唯一的“服務(wù)對(duì)象”。德育功能要通過實(shí)現(xiàn)個(gè)體的多方面的社會(huì)化以促進(jìn)社會(huì)整體發(fā)展。教育如果只是把人完全作為一種“經(jīng)濟(jì)動(dòng)物”，一種“商品人格”，那就是教育的失誤。如果把道德教育的改革只取向于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的適應(yīng)，就會(huì)使道德教育走入誤區(qū)。
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