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道德教育中的幾個(gè)價(jià)值問題
一般認(rèn)為，道德教育就是對(duì)受教育者進(jìn)行道德知識(shí)、道德原則和道德規(guī)范的全面灌輸和系統(tǒng)影響，從而使其能夠自覺地按照一定的道德規(guī)范來約束和調(diào)節(jié)自己的行為。這種觀點(diǎn)有其合理之處，但顯然忽視了這樣的一個(gè)問題，即把道德教育簡單地等同于一般的理論知識(shí)教育，似乎道德意識(shí)、道德情感和道德操守的造就和養(yǎng)成，僅僅靠背誦一些現(xiàn)成材料和條條框框就可以解決問題。事實(shí)并非這么簡單。在青少年中間，“四有”、“五愛”背得滾瓜爛熟，但是不遵守公共秩序，不愛護(hù)公共財(cái)物，不懂得起碼的禮貌禮節(jié)等現(xiàn)象屢見不鮮。這說明，道德教育必須要“教”，但這是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，還需要“育”即需要道德養(yǎng)成，要注意聯(lián)系實(shí)際，切實(shí)從青少年的道德現(xiàn)狀出發(fā)，有針對(duì)性地進(jìn)行正確合理的教育和疏導(dǎo)，在辨別善惡美丑、分清是非好歹的基礎(chǔ)上切實(shí)觸及和解決好他們的道德疑難和困惑。如何注重養(yǎng)成，增強(qiáng)道德教育的針對(duì)性？我認(rèn)為：必須澄清道德教育中涉及的一系列最基本的價(jià)值問題，即從道德教育最初的道德啟蒙，到道德困惑、道德選擇和道德人格的完善，這些錯(cuò)綜復(fù)雜的環(huán)節(jié)中，交織和滲透著的相應(yīng)的價(jià)值啟蒙、價(jià)值沖突、價(jià)值分析和積極合理的價(jià)值導(dǎo)向。道德教育的深層系統(tǒng)即是這些價(jià)值問題，而要將道德教育抓到實(shí)處、落到實(shí)處，必須首先重視和解決好這些問題。
一、道德教育中的價(jià)值啟蒙
道德教育首先是價(jià)值啟蒙活動(dòng)，其首要任務(wù)是啟發(fā)受教育者知善知惡，通俗地說即是“知道好歹”。在現(xiàn)實(shí)生活中，如何正確地區(qū)分善惡美丑，抑惡揚(yáng)善，如何健康地“立其大者”，這并不是任何個(gè)體在成長中自然而然就能解決的問題，而需要甚至必須通過社會(huì)的教育灌輸和合理引導(dǎo)，尤其是價(jià)值觀念上的啟發(fā)和引導(dǎo)。中國古代有“孔融讓梨”的故事，小孔融天真幼稚，卻能謙恭禮讓，表現(xiàn)了良好的道德素養(yǎng)。他就不是按照自己的本能需要去做，而是嚴(yán)格地按照家人的啟發(fā)、誘導(dǎo)的道德要求去選擇，這便是道德啟蒙和價(jià)值啟蒙的作用。
當(dāng)前，對(duì)廣大青少年的價(jià)值啟蒙，應(yīng)該從家庭、學(xué)校和社會(huì)三者統(tǒng)一的角度出發(fā)，由家長、教師和全體社會(huì)成員（包括各相關(guān)機(jī)構(gòu)）三方面通力合作，才能收到較好的效果。一方面，教育者應(yīng)當(dāng)在教育內(nèi)容、教育方式方法上貼近少年兒童的心理特征和生活現(xiàn)實(shí)；另一方面，受教育者應(yīng)將這些價(jià)值觀念內(nèi)化吸收為自己生活、學(xué)習(xí)和行為中的一部分。離開這兩方面的任何一個(gè)，價(jià)值啟蒙和道德教育都會(huì)失敗。當(dāng)然，對(duì)少年兒童的價(jià)值啟蒙，側(cè)重點(diǎn)是行為習(xí)慣的培養(yǎng)，比如從少年兒童的吃、注行、學(xué)、玩的活動(dòng)中努力尋求教育和培養(yǎng)的契機(jī)。要善于捕捉、啟發(fā)和鼓勵(lì)孩子尊重他人、平等待人，與小朋友和平相處科目互合作的優(yōu)點(diǎn)，有意識(shí)地指出其不講禮貌、自由散漫、不善合作的缺點(diǎn)，而事實(shí)上，其背后蘊(yùn)合的價(jià)值觀念就是平等觀念、友善觀念、合作觀念。
按照生理和心理的特點(diǎn)，對(duì)中學(xué)以上學(xué)生就要采取另外一種形式，即注重理論與現(xiàn)實(shí)的結(jié)合，不僅要在理論上講授集體主義的價(jià)值觀念，而且要結(jié)合現(xiàn)實(shí)社會(huì)的情況，對(duì)他們的集體現(xiàn)念、社會(huì)觀念進(jìn)行行之有效的啟發(fā)和引導(dǎo)。上海市洋涇中學(xué)幾年來堅(jiān)持開展“社區(qū)社會(huì)服務(wù)課”，即通過讓學(xué)生直接參與社區(qū)服務(wù)活動(dòng)，如與社區(qū)的孤寡老人結(jié)對(duì)子，長期為老人服務(wù)，以達(dá)到道德教育和價(jià)值啟蒙的目的。通過與老人長期相處和交流，使他們對(duì)集體、社會(huì)和個(gè)人的認(rèn)識(shí)更加具體，更加生動(dòng)，也更為深刻，在此基礎(chǔ)上他們開始意識(shí)到尊敬他人、與人為善、幫助人的重要性，也從另一方面認(rèn)識(shí)到自己的人生價(jià)值，認(rèn)識(shí)到追求真善美的重要意義。這樣，在不知不覺中，集體主義的價(jià)值觀念已經(jīng)深入到受教育者的頭腦中。相反，如果在道德教育中把道德知識(shí)、道德規(guī)范和道德原則停留在口頭上、書本上，缺乏聯(lián)系實(shí)際，缺乏必要的實(shí)踐環(huán)節(jié)，就是沒有正確地理解道德的本質(zhì)，因?yàn)榈赖赂匾氖且环N實(shí)踐精神，舍此，則是玄談，是坐而論道，而空談本身是違背道德的。
二、道德教育中的價(jià)值分析
在建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，面對(duì)撲面而來的各種流行的價(jià)值觀念，教育者必須根據(jù)正確的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)估和剖析。在當(dāng)前，鄧小平提出的“三個(gè)有利于”就是我們?cè)u(píng)判一切價(jià)值觀念的根本標(biāo)準(zhǔn)。只有采取科學(xué)的、實(shí)事求是的態(tài)度，才能在各種錯(cuò)綜復(fù)雜的價(jià)值觀念中，有效地對(duì)教育者進(jìn)行引導(dǎo)，否則，任何簡單化的全盆肯定和全盤否定，都不能有效地澄清糊涂觀念，劃清理論界限，也收不到相應(yīng)的效果。
價(jià)值分析包括定性分析和定量分析兩個(gè)方面。比如社會(huì)上有段時(shí)間，大款斗富對(duì)青少年影響頗大，對(duì)于這種情況，首先要對(duì)大款斗富進(jìn)行定性分析：這是一 種愚蠢的畸形消費(fèi)，即一方面是對(duì)斗富者雙方各自經(jīng)濟(jì)實(shí)力的損害，另一方面，也對(duì)雙方在人格上和形象上造成不利影響。其次，從量上分析，如果他們能把斗富比闊的財(cái)富用于再生產(chǎn)，或投入到社會(huì)的教育、文化、體育、衛(wèi)生等正當(dāng)部門，其社會(huì)效益和社會(huì)價(jià)值，要高許多倍，也易于為社會(huì)所接受，即他們得不償失。
這里就存在一個(gè)善與不善、正當(dāng)與不正當(dāng)、高尚與低級(jí)、慷慨大度與狹隘自私之間的對(duì)比，也存在一個(gè)自我價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的比較權(quán)衡問題。比起那些能夠節(jié)衣縮食，從自己養(yǎng)老退休金中拿出一部分來資助希望工程的老人們來，那些斗富者是極其渺小的，是對(duì)其自我價(jià)值和社會(huì)價(jià)值的踐踏。通過價(jià)值分析，可以增強(qiáng)道德教育的說服力。
價(jià)值分析還包括手段--目的價(jià)值分析和動(dòng)機(jī)--效果價(jià)值分析等。
三、道德教育中的價(jià)值沖突
價(jià)值分析中遇到的最棘手的問題之一就是價(jià)值沖突。我們這里所理解的價(jià)值沖突，主要指在實(shí)施道德教育中遇到不同來源的價(jià)值觀念之間的對(duì)立。這種對(duì)立既可存在于人類主體、社會(huì)主體（集體主體）上，也可存在于個(gè)體身上，這種沖突、對(duì)立可以使道德教育的效果大為削弱。在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中，受教育者接觸到的不僅有正面的、積極的價(jià)值觀念，也有反面的、消極的價(jià)值觀念，這些真真假假、善善惡惡混雜在一起的情況，容易對(duì)受教育者產(chǎn)生不良的影響。
從主體方面來看，道德教育中的價(jià)值沖突主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：即教育者、受教育者和教育活動(dòng)本身。教育者在道德教育活動(dòng)中處于主導(dǎo)的地位，所以自己一定要對(duì)價(jià)值沖突有清醒的認(rèn)識(shí)，并能以科學(xué)的態(tài)度對(duì)待和解決這些沖突，對(duì)于一些現(xiàn)實(shí)中的熱點(diǎn)問題和理論上的盲點(diǎn)問題，要按照黨的方針政策予以合理恰當(dāng)?shù)慕忉尅⒄f明和論證，不能一味地回避。對(duì)于價(jià)值沖突，教育者必須正視沖突的存在，對(duì)沖突的原因進(jìn)行全面的分析和研究，并努力劃清是非善惡美丑界線，使受教育者對(duì)這些沖突能采取科學(xué)和冷靜理智的態(tài)度。
從受教育者這方面來講，家庭、學(xué)校和社會(huì)三個(gè)方向的現(xiàn)實(shí)的不同引導(dǎo)，是使受教育者感到糊涂和困惑的主要原因，也是造成他們內(nèi)心價(jià)值沖突的直接因素。
按照道德教育的整體性和統(tǒng)一性原則要求，三者的引導(dǎo)和教育目標(biāo)，方向應(yīng)該是基本一致的，這樣才能收到較好的教育效果。而事實(shí)上，目前三方面之間的沖突、抵銷的現(xiàn)象相當(dāng)普遍。解決這一問題需要全社會(huì)的通力合作，需要花相當(dāng)時(shí)間和人力才能辦到。目前，首先要從兩方面著手：一方面，學(xué)校教育應(yīng)從受教育者的生理、心理特點(diǎn)和規(guī)律出發(fā)，貼近現(xiàn)實(shí)，貼近受教育者的生活、學(xué)習(xí)實(shí)際，貼近社會(huì)的現(xiàn)實(shí)狀況；另一方面，社會(huì)應(yīng)更多地關(guān)心學(xué)校，關(guān)心學(xué)校教育，研究和關(guān)注青少年道德教育的特點(diǎn)、規(guī)律和普遍存在的問題，及時(shí)地發(fā)現(xiàn)和解決這些問題。
對(duì)受教育者的價(jià)值沖突，我們必須用社會(huì)主義的價(jià)值體系來消解、緩和和融化，必須采取相對(duì)靈活多樣的方式，不能犯簡單化的錯(cuò)誤。
四、道德教育中的價(jià)值導(dǎo)向
解決價(jià)值沖突，要從以上三個(gè)方面入手，這是從道德教育內(nèi)部出發(fā)的基本對(duì)策。至于影響道德教育的外部因素，如社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)，要保證道德教育的順利開展，必須堅(jiān)持正確的價(jià)值導(dǎo)向，任何時(shí)候，保證這一點(diǎn)，就能減少和避免許多價(jià)值觀念上的混亂和困惑，就能為道德教育營造有利的社會(huì)氛圍和外部環(huán)進(jìn)。
在建設(shè)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的今天，堅(jiān)持正確合理的價(jià)值導(dǎo)向，這不僅僅是一 個(gè)階段性問題，而且是關(guān)系國家命運(yùn)前途的大事。江澤民總書記指出：“輿論導(dǎo)向正確，是黨和人民之福，輿論導(dǎo)向錯(cuò)誤，是黨和人民之禍�！睆拈L遠(yuǎn)的角度看，要保證十四屆六中全會(huì)決議中思想道德建設(shè)任務(wù)的落實(shí)，正確、合理的價(jià)值導(dǎo)向是實(shí)現(xiàn)和保證這一切的前提，只要輿論宣傳媒體能唱響主旋律，大力弘揚(yáng)和宣傳社會(huì)主義價(jià)值觀念體系，批判和抵制封建主義、資本主義的價(jià)值觀念，領(lǐng)好頭，帶好路，為道德教育營造良好的社會(huì)氛圍，廣大青少年和人民群眾的道德素質(zhì)、思想覺悟就會(huì)逐漸邁上新臺(tái)階。
五、結(jié)論
從上面的分析看出，道德教育是一個(gè)涉及方方面面的系統(tǒng)工程，不僅需要進(jìn)行道德知識(shí)上的灌輸，還要具體實(shí)踐中的培養(yǎng)。而一個(gè)重要的任務(wù)就是有意識(shí)地解決好價(jià)值啟蒙、價(jià)值分析、價(jià)值沖突和價(jià)值導(dǎo)向等問題，為樹立正確的世界觀、人生觀和價(jià)值觀鋪平道路�，F(xiàn)實(shí)地講，解決這些問題的出路在于：加強(qiáng)市場經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)主義價(jià)值觀念體系的建設(shè)，只有新的價(jià)值觀念體系建設(shè)好了，深入人心了，各種落后的、消極的和錯(cuò)誤的價(jià)值觀念才會(huì)逐漸為人們所摒棄，否則，只破不立，只反對(duì)不建設(shè)，還是不能從根本上解決問題。
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