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正確認(rèn)識(shí)和實(shí)施學(xué)校美育
把美育僅僅當(dāng)作藝術(shù)特長(zhǎng)或技能技術(shù)教育來(lái)施行，這是認(rèn)識(shí)上的誤區(qū)，既不利于全面提高學(xué)生的素質(zhì)，又違背了美育自身的規(guī)律和宗旨。下面談?wù)劰P者的淺見。第三次全國(guó)教育工作會(huì)議，進(jìn)一步明確了美育的地位和作用進(jìn)一步的明確了，這對(duì)培養(yǎng)全面發(fā)展的人意義重大。為什么美育應(yīng)該受到如此重視呢？這與美育的根本宗旨有關(guān)。美育的目標(biāo)，不僅是培養(yǎng)和提高學(xué)生對(duì)美的感受力、鑒賞力和創(chuàng)造力，而且是要美化人自身，即幫助學(xué)生樹立美的理想，發(fā)展美的品格，培育美的情操，形成美的人格。因而，美育的根本宗旨是培育學(xué)生的人格和心靈。無(wú)疑這是提高受教育者全面素質(zhì)的重要方面。近人王國(guó)維認(rèn)為，教育應(yīng)分心育與體育兩大領(lǐng)域，心育應(yīng)包括智育、德育、美育3個(gè)方面。他說(shuō)：“真者知力之理想，美者感情之理想，善者意志之理想也。完全之人物，不可不備真善美之三德，欲達(dá)此理想，于是教育之事起。教育之事亦分三部，智育、德育、美育是也�！痹谖覀兛磥�(lái)，真善美不僅相互區(qū)分，而且還相互聯(lián)系、相互滲透；智育、德育和美育處于對(duì)立統(tǒng)一之中。所以，沒有美育的教育，是不完善的教育。美育不僅與智育、德育、體育相輔而行，而且還有自己獨(dú)特的功能和規(guī)律，在整個(gè)教育中占有重要的地位。我國(guó)古代大教育家孔子就曾說(shuō)過(guò)：“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)�！奔凑J(rèn)為樹人育人的初始和終極，都是美育的用武之地。換言之，美育，包括藝術(shù)教育，不但是人格修養(yǎng)的入門途徑，而且能使它達(dá)到成熟的、高級(jí)的境界�？鬃訉�(duì)弟子說(shuō)：“歲寒然后知松柏之后凋也�！边@就是在實(shí)施美育。今天，我們的學(xué)校教育，只有從培養(yǎng)“備真善美之三德”的“完全之人物”的高度來(lái)認(rèn)識(shí)美育的根本宗旨，才能充分尊重美育的規(guī)律，從而正確地施行學(xué)校美育。
但是，長(zhǎng)期以來(lái)，在應(yīng)試教育的影響下，我們學(xué)校只重知識(shí)傳授，忽視了育人的大目標(biāo)。美育沒有地位，就不可能有真正意義上的美育。因?yàn)�，美育尤其不能是整齊劃一、呆板凝滯的，尤其不能由教師單向灌輸，更不能惟一以考試分?jǐn)?shù)來(lái)檢驗(yàn)成果。所以，若要實(shí)施真正的美育，就必須從應(yīng)試教育的習(xí)慣中脫離出來(lái)，堅(jiān)決地向素質(zhì)教育轉(zhuǎn)變。目前，之所以有的學(xué)校把美育搞成了特長(zhǎng)教育、技術(shù)教育，其原因是：首先，觀念上還沒有實(shí)現(xiàn)由應(yīng)試教育向素質(zhì)教育的轉(zhuǎn)變，以至把美育變成了只針對(duì)少數(shù)學(xué)生的天才教育，或者僅僅停留于知識(shí)技能的傳授上。其次，是對(duì)美育的宗旨缺乏認(rèn)識(shí)，不夠自覺。誠(chéng)然，進(jìn)行藝術(shù)教育是學(xué)校實(shí)施美育的重要途徑，但是，僅僅停留于技能的傳授和特長(zhǎng)的培養(yǎng)上，忘記了美育的宗旨，就達(dá)不到美育對(duì)受教育者進(jìn)行人格培育和心靈建設(shè)的目的。再次，對(duì)美育的特點(diǎn)、規(guī)律和功能缺乏正確的了解，因而在實(shí)踐中也不知道應(yīng)該如何正確地實(shí)施美育。
美育的一個(gè)突出特征，是它的情感教育的作用與功能。蔡元培曾說(shuō)：“美育者，應(yīng)用美學(xué)之理論于教育，以陶養(yǎng)感情為目的者也。”“陶養(yǎng)的工具，為美的對(duì)象；陶養(yǎng)的作用，叫做美育”。王國(guó)維也認(rèn)為，美育“使人之感情發(fā)達(dá)，以達(dá)完美之域”，美育“即情育”也。這句話是什么意思，有什么意義呢？
美育的過(guò)程，一方面是教育者用美的對(duì)象來(lái)教育人，另一方面是受教育者對(duì)美的感知或感動(dòng)的過(guò)程。也就是說(shuō)，在美育的過(guò)程中，受教育者伴隨著強(qiáng)烈的感情活動(dòng)，處于美感的激情狀態(tài)。這與其他教育有很大的不同。比如，智育的任務(wù)，是傳授知識(shí)，讓學(xué)生了解客觀世界及各種事物的本質(zhì)和規(guī)律。智育的過(guò)程，多訴諸理智的思考，教學(xué)雙方都較為清醒，在一般情況下沒有強(qiáng)烈的感情活動(dòng)。例如，教師和學(xué)生在教學(xué)微積分、原子結(jié)構(gòu)、有機(jī)化合物分子式的過(guò)程中，都必須進(jìn)行抽象的理論思維，卻并不一定伴隨強(qiáng)烈的喜怒哀樂(lè)等感情活動(dòng)。但是，美育則不然。如，歌曲《黃河大合唱》表現(xiàn)了滾滾黃河雷霆萬(wàn)鈞、一瀉千里的雄偉氣勢(shì)，以及它所孕育的中華民族百折不撓、堅(jiān)強(qiáng)不屈的偉大性格。師生在教學(xué)過(guò)程中，都是動(dòng)情的。因?yàn)�，歌曲崇尚的美使學(xué)生始終處于美感的激情之中，甚至于課后，那澎湃的激發(fā)仍要長(zhǎng)久地留在同學(xué)心中。梁?jiǎn)⒊苍f(shuō)過(guò)：“人之讀一小說(shuō)也，往往既終卷后數(shù)日或數(shù)旬不能釋然，讀《紅樓》竟者，必有余戀有余悲，讀《水滸》竟者，必有余快有余怒”。可見，美育引起強(qiáng)烈的感情活動(dòng)，使人處于美感的激情之中。正是這一特點(diǎn)，使美育的情感教育作用得以發(fā)生。
也許有人問(wèn)，難道情感還需要教育嗎？是的。人的情感對(duì)他的社會(huì)行為和態(tài)度有著重要的影響。梁?jiǎn)⒊f(shuō)：“天下最神圣的莫過(guò)于情感。用理解來(lái)引導(dǎo)人，頂多能叫人知道那件事應(yīng)該做，那件事怎樣做法，卻是被引導(dǎo)的人到底去做不去做，沒有什么關(guān)系，有時(shí)所知的越發(fā)多，所做的倒越發(fā)少。用情感來(lái)激發(fā)人，好像磁力吸鐵一樣，有多大分量的磁，便引多大分量的鐵，絲毫容不得躲閃。”他進(jìn)一步指出：“情感的作用固然是神圣，但它的本質(zhì)不能說(shuō)都是善的、美的。它也有很惡的方面，它也有很丑的方面。它是盲目的，到處亂碰亂迸，好起來(lái)好得可愛，壞起來(lái)也壞得可怕，所以古來(lái)大宗教家、大教育家，都最注意情感的陶養(yǎng)�！边@充分說(shuō)明了情感需要陶養(yǎng)的道理。
情感的陶養(yǎng)，一方面是要防止卑鄙丑惡的東西腐蝕人們美好的情感，另一方面則要用美的事物對(duì)人們進(jìn)行情感教育。柏拉圖就強(qiáng)調(diào)過(guò)，要防止青年們“在丑惡事物的影像中培養(yǎng)起來(lái)……以至日久就不知不覺地把四周許多壞影響都銘刻到心靈的深處�！边_(dá)·芬奇也警告說(shuō)：“如果所愛好的對(duì)象是卑鄙的，它的愛好者也就變成卑鄙的……”現(xiàn)在有些低劣、卑俗甚或色情的文藝作品，給人以丑惡低級(jí)的感官刺激或頹廢變態(tài)的迷亂情感，這對(duì)青少年的心靈具有很壞的腐蝕作用。對(duì)于這種情感腐蝕，我們要堅(jiān)決加以抵制。同時(shí)，我們更要用美的事物去浸潤(rùn)青少年的心靈，使他們不斷地、長(zhǎng)久地被美的情感所陶醉、所滋養(yǎng)，從而“將情感善的美的方面盡量發(fā)揮，把那惡的丑的方面漸漸壓伏淘汰下去”，以實(shí)現(xiàn)情感教育的目的。
美育的規(guī)律，基本上就是對(duì)美欣賞的規(guī)律。它的奧秘即在人們欣賞美時(shí)所發(fā)生的美感之中。美感并不神秘，從根本上說(shuō)，產(chǎn)生情感的直接原因是人對(duì)客觀事物的判斷與評(píng)估。即一事當(dāng)前，如果它大致符合并能豐富主體已有的認(rèn)識(shí)，能滿足主體的需求和渴望，主體就會(huì)對(duì)它發(fā)生肯定的情感；反之，則發(fā)生否定的情感。情感還具有強(qiáng)烈的主觀體驗(yàn)性。例如，快樂(lè)的情感活動(dòng)，往往是盼望目的達(dá)到后繼之而來(lái)的解除緊張的主觀體驗(yàn)�？鞓�(lè)的程度取決于滿足愿望的意外程度，且有滿意、愉快、歡樂(lè)、狂喜之別。因此，雖然情感的源泉是客觀現(xiàn)實(shí)，但是，不同的人對(duì)于同一事物也可能產(chǎn)生不同的情感反應(yīng)，獲得不同的情感體驗(yàn)。所以，從根本上說(shuō)，一個(gè)人的情感能夠反映出他的精神世界和個(gè)性特征。這種反映越深刻、越全面，情感也就越高級(jí)。例如，因搭上便車而滿意，因舊友重逢而歡欣，都是一般的社會(huì)情感，而美感的反映性，則相當(dāng)深刻和全面。因?yàn)槊赖膶?duì)象都是現(xiàn)象和本質(zhì)的辯證統(tǒng)一，它是以豐富生動(dòng)的具體感性品格而顯現(xiàn)著事物的真相、真情和真理的。所以它能喚起主體的認(rèn)識(shí)系統(tǒng)，激活主體的觀察力、感悟力和想象力，并能超越個(gè)人實(shí)際的物質(zhì)功利欲求，而上升到較高的精神層面。就如蔡元培所說(shuō)：“植物之花，所以成實(shí)也，而吾人賞花，決非作果實(shí)可食之想。善歌之鳥，恒非食品，燦爛之蛇，多含毒汁。而以審美之觀念對(duì)之，其價(jià)值自若。”這時(shí)主體由于認(rèn)識(shí)和愿望系統(tǒng)得到滿足及發(fā)展，便會(huì)產(chǎn)生對(duì)美的感動(dòng)，發(fā)生愉快感、滿意感、贊賞感、幸福感等肯定性的情感體驗(yàn)。這種情感體驗(yàn)有時(shí)非常強(qiáng)烈和突出，以至主體全身心為美感的激情所浸潤(rùn)、所充盈，感到精神健朗、感悟通靈、思想活躍，想象飛馳，好似頃刻間悟到人生真諦，窺見宇宙勝景，獲得精神上的極大滿足。所以，在當(dāng)時(shí)和事后，主體都會(huì)對(duì)這種情感格外珍愛，視之為人間樂(lè)事，而不斷地加以回味和追求。這樣的美感激情，會(huì)直接沖擊和改變主體原有的情感或情感傾向。譬如，一個(gè)人原來(lái)正因?yàn)橐稽c(diǎn)小利與別人口角，但是讀到陶鑄的《松樹的風(fēng)格》，就會(huì)煩惱頓失，心胸開闊，甚至改變今后對(duì)于利益的看法和態(tài)度。這是偶爾發(fā)生的美感作用。如果我們根據(jù)學(xué)生的年齡特點(diǎn)和知識(shí)范圍，有計(jì)劃、有步驟、有系統(tǒng)地對(duì)學(xué)生實(shí)施美育，并把美育融入整個(gè)教育活動(dòng)之中，使他們不斷地得到美感的陶養(yǎng)，那他們就會(huì)逐漸形成自覺地認(rèn)識(shí)美、熱心地追求美的事物的習(xí)慣，從而在潛移默化之中逐漸樹立起美的理想，養(yǎng)成美的情操，形成美的人格。
我認(rèn)為，中小學(xué)實(shí)施美育必須尊重美育的特點(diǎn)和規(guī)律。
第一、要在引導(dǎo)學(xué)生傾心賞美上下功夫。美育的過(guò)程，實(shí)際上是學(xué)生自我教育的過(guò)程。這種自我教育能否發(fā)生，是否有效，都取決于學(xué)生是否發(fā)生情感。美感不能強(qiáng)加于人，卻可以引導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生發(fā)生美感是學(xué)校美育工作的重點(diǎn)。首先，幫助學(xué)生感知對(duì)象的美。例如，幫助學(xué)生欣賞《紅樓夢(mèng)》，就需要介紹有關(guān)的社會(huì)歷史知識(shí)和文學(xué)藝術(shù)知識(shí)，還需要幫助學(xué)生樹立進(jìn)步的道德觀念和歷史觀念，否則，學(xué)生是不可能真正進(jìn)入《紅樓夢(mèng)》的藝術(shù)境界和欣賞心理的。又如，欣賞齊白石的國(guó)畫，也需要讓學(xué)生了解齊白石以及他生活的時(shí)代。了解國(guó)畫的有關(guān)知識(shí)，包括流派和技巧，否則，他們也很難感受到作品的藝術(shù)美。其次，培養(yǎng)和發(fā)展學(xué)生對(duì)于美的觀察力、感悟力、理解力、理解力和想象力。這里也涉及某些知識(shí)的傳授。例如，美術(shù)中關(guān)于色彩的知識(shí)，水墨畫以墨代色的知識(shí)等。但更重要的是幫助他們運(yùn)用這些知識(shí)去實(shí)踐，在實(shí)踐中提高這些能力。正如馬克思說(shuō)的那樣：“對(duì)于不辨音律的耳朵說(shuō)來(lái)，最美的音樂(lè)也毫無(wú)意義，音樂(lè)對(duì)他來(lái)說(shuō)不是對(duì)象”。再次，要從多方面幫助學(xué)生進(jìn)入欣賞心理。例如，根據(jù)美的對(duì)象的特點(diǎn)，創(chuàng)造適當(dāng)?shù)沫h(huán)境等，就有積極的意義。當(dāng)學(xué)生進(jìn)入美感心理之后，也可以采取一些方法幫助他們深化美感。如，介紹前人的經(jīng)驗(yàn)，同學(xué)之間互相啟發(fā)等，都是有益的。不過(guò)，要充分尊重美感的個(gè)性差異性，不要簡(jiǎn)單地推廣美感的樣板，更不要搞強(qiáng)加于人或強(qiáng)求一律。對(duì)美感教育效果的期望和檢驗(yàn)，要長(zhǎng)遠(yuǎn)一些，開放一些，切忌短視、呆板和狹隘。應(yīng)當(dāng)相信，只要學(xué)生發(fā)生了美感，他們傾心賞美，即是在樂(lè)心受教。至于受教的程度，只要美育持之以恒，一定會(huì)獲豐收。
第二，要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，有計(jì)劃、有步驟、有系統(tǒng)地實(shí)施美育。前面說(shuō)過(guò)，美育的對(duì)象應(yīng)當(dāng)是美的，才可能產(chǎn)生美感。同時(shí)，還要注意美的對(duì)象情況復(fù)雜。例如，《紅樓夢(mèng)》中既有藝術(shù)的美，也雜有糟粕。對(duì)于這一類美的對(duì)象的欣賞，就需要有較高的辨別力和較多的知識(shí)了。所以，欣賞《紅樓夢(mèng)》對(duì)高中以上文化程度的學(xué)生比較適宜。因此，要根據(jù)學(xué)生的特點(diǎn)，做出適當(dāng)?shù)挠?jì)劃。學(xué)生的特點(diǎn)，依年齡和受教育程度的不同而不同。在實(shí)施過(guò)程中，都需要認(rèn)真研究。
第三，要把美育融入整個(gè)教育活動(dòng)之中，實(shí)施多種多樣多層次的美育。藝術(shù)教育不僅僅是在課堂上教音樂(lè)、美術(shù)課，還可以學(xué)校開展形式多樣的課余文娛活動(dòng)。把美育與德育很好地結(jié)合起來(lái)，同樣是學(xué)校美育的重要形式。還應(yīng)該把美育融入智育和體育之中。雖然美育與智育相互區(qū)別，但它們也是相互聯(lián)系的。美育可以發(fā)展人們的觀察力、感悟力、理解力，特別是想象力及創(chuàng)造性思維的能力；但是美育的實(shí)施，想象力的發(fā)揮，都必須憑借一定的知識(shí)，而知識(shí)的把握與發(fā)展，也都需要想象力的幫助。從這里，我們可以找到把美育融入智育的具體途徑。至于美育和體育的結(jié)合，如健美操、遠(yuǎn)足郊游等，都是例子。還有，學(xué)校的環(huán)境、校風(fēng)建設(shè)等，也是實(shí)施美育的具體途徑�？傊行W(xué)實(shí)施美育的天地相當(dāng)廣闊。只要我們不斷探索，會(huì)有很多好辦法。
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