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終身教育與終身學(xué)習(xí)的教育目的探析
【內(nèi)容提要】終身教育與終身學(xué)習(xí)的教育目的是一致的，它們都是為了追求人性的完美與人生真正價值的實現(xiàn)，也只有在此目的基礎(chǔ)上，學(xué)習(xí)社會的創(chuàng)建才具有可能性。【摘 要 題】終身教育
【關(guān) 鍵 詞】終身教育/終身學(xué)習(xí)/教育目的
自從1965年聯(lián)合國教科文組織在巴黎召開的“第三屆國際成人教育促進會”上法國學(xué)者保羅·朗格朗首次正式提出“終身教育”一詞之后，終身教育、終身學(xué)習(xí)、學(xué)習(xí)社會的概念便在全世界范圍內(nèi)迅速傳播開來，加之聯(lián)合國教科文組織的大力推動，終身教育、終身學(xué)習(xí)的思想很快成為各國教育界乃至思想界的熱門研究課題之一，構(gòu)建終身教育體系、創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會也逐漸成為聯(lián)合國及世界各國指導(dǎo)教育改革和社會發(fā)展的基本理念。但是，在終身教育、終身學(xué)習(xí)思想迅速傳播的過程中，人們探討最多的是它與傳統(tǒng)學(xué)校教育的差異，它對傳統(tǒng)教育的沖擊，即更多的是在形式和概念的層面上探討它對傳統(tǒng)教育的矯正和革新，更多地強調(diào)教育的全程性、全員性及教育機會的均等性等教育形式方面，更多的突出教育的終身性、主體性。當(dāng)然，這些都是非常必要強調(diào)和突出的，它們正是終身教育、終身學(xué)習(xí)思想得以提出并能迅速傳播且日益顯示出其強大生命力的根本之所在。然而，筆者在此想表明的是，這種強調(diào)和突出似乎跨越了某些基礎(chǔ)性研究工作更多地去追求目標(biāo)的實現(xiàn)。如果不首先搞清楚終身教育與終身學(xué)習(xí)的教育目的，即如果不首先弄清它們的出發(fā)點和最終所要達到的目的是什么，那么我們將很難對終身教育和終身學(xué)習(xí)有一個正確的理解，也很難對其規(guī)劃和實施。因為，終身教育和終身學(xué)習(xí)的根本目的是開展終身教育和終身學(xué)習(xí)、構(gòu)建學(xué)習(xí)社會的根本前提和首要條件。因此，只有首先弄清楚終身學(xué)習(xí)和終身教育的根本目的是什么，我們才可以談?wù)摻K身教育和終身學(xué)習(xí)的實施、學(xué)習(xí)社會的構(gòu)建等實際問題。
一、終身教育和終身學(xué)習(xí)的目的是一致的
盡管終身教育和終身學(xué)習(xí)是兩個不同的概念，它們在出現(xiàn)的時間、強調(diào)的側(cè)重點甚至在所追求的實際目標(biāo)等方面都存在著明顯的差異，但是，它們的最終目的是一致的。
終身教育這一概念出現(xiàn)的時間比終身學(xué)習(xí)早，終身學(xué)習(xí)的概念是在人們對終身教育這一概念的不斷學(xué)習(xí)和理解的過程中出現(xiàn)的，是對終身教育這一概念的不斷發(fā)展和推進。從保羅·朗格郎最先提出“終身教育”這一概念起，人們對它的理解就一直存在出入。保羅·朗格郎認為，“終身教育所意味的，并不是指一個具體的實體，而是泛指某種思想或原則，或者說是指某種一系列的關(guān)心及研究方法，”即指“人的一生的教育與個人及社會生活全體的教育的統(tǒng)治�！倍�(lián)合國教科文組織教育研究所專任研究員R·H戴維則認為“終身教育，應(yīng)該是個人或者集團為了自身生活的向上，而通過每個人的一生可達到的一種人情的、社會的、職業(yè)的發(fā)展過程。這是在人生的各階段及生活領(lǐng)域，已帶來啟發(fā)或提高為目的，并包括全部‘正規(guī)的’、‘非正規(guī)的’及‘非正式的’學(xué)習(xí)在內(nèi)的，一種總合和統(tǒng)一的理念”。關(guān)于“終身教育”的這兩種最具代表性的觀點，盡管在表述上各有側(cè)重，但其中心思想都是一致的。他們都強調(diào)人的一生及社會的每一個人都應(yīng)在任何時間、任何場所接受所需要的各種形式的教育，以適應(yīng)社會的發(fā)展和實現(xiàn)自我完善。而人們對“終身學(xué)習(xí)”這一概念的理解，則突出強調(diào)的是學(xué)習(xí)者的主體性、主動性和創(chuàng)造性，強調(diào)學(xué)習(xí)者個人內(nèi)部的變化。它是一個在社會的支持和引導(dǎo)下，個體在某一生中通過持續(xù)不斷的學(xué)習(xí)，以求得意識和行為的改善，從而不斷提高其文化素養(yǎng)、社會經(jīng)驗和職業(yè)能力的社會活動過程，它主要針對的是成人期以后的教育和學(xué)習(xí)狀況而提出的。因為在成人期及其以后的人生發(fā)展階段，學(xué)習(xí)者和接受教育的人均是自立的社會人，他們不可能再像兒童、青少年那樣單純的從事學(xué)校學(xué)習(xí)和接受教育活動，他們必須擔(dān)負一定的社會作用和責(zé)任。這就決定了他們必須以自己為中心，去選擇適應(yīng)的學(xué)習(xí)機會和學(xué)習(xí)內(nèi)容，而且他們常常采取的是“自我導(dǎo)向”的學(xué)習(xí)方式，在任何場合，他們都應(yīng)當(dāng)以自己為中心進行計劃和實施各項學(xué)習(xí)活動，自主管理自己的學(xué)習(xí)活動。
盡管“終身教育”和“終身學(xué)習(xí)”存在以上顯著的不同，但這也僅是著眼點和側(cè)重點的不同，而非思想本質(zhì)和最終目的意義上的不同。終身學(xué)習(xí)的實質(zhì)“并非是要否定或輕視教育的作用和功能，而更需強調(diào)的是，在確立終身學(xué)習(xí)為主體的基點上，變教育的‘強制性’為對成人獨立的學(xué)習(xí)活動的支援和促進。究其根本意圖，即是試圖通過高質(zhì)量學(xué)習(xí)計劃的制定，有效學(xué)習(xí)課程的供給，即對學(xué)習(xí)者個人進行個性化學(xué)習(xí)的援助等措施，來推動成人終身學(xué)習(xí)的開展�！盵1]也可以說“終身學(xué)習(xí)”概念在突出學(xué)習(xí)者的主體性的基礎(chǔ)上，對社會提供的終身教育體系提出了更高的要求。它要求終身教育體系為終身學(xué)習(xí)者提供富有成效的個性化學(xué)習(xí)援助，而反對傳統(tǒng)教育的“強制性”和整齊劃一性。但是，就終身教育和終身學(xué)習(xí)的思想本質(zhì)和最終目的而言，兩者都是非常一致的，即它們都是通過不斷豐富和發(fā)展人們的知識，使逐漸形成適應(yīng)社會發(fā)展和自我完善的技能，最終達到促進人的全面和諧發(fā)展的目的。也就是說，人們進行終身教育和終身學(xué)習(xí)，并不僅僅是為了獲得謀取職業(yè)的能力，而更重要的是為了追求人性的完善和人生價值真正的實現(xiàn)。這也正是終身教育和終身學(xué)習(xí)的教育目的之所在。
二、關(guān)于追求人性的完美與人生真正價值實現(xiàn)之教育目的觀
追求人性的完美與人生真正價值的實現(xiàn)應(yīng)該是真正意義上的任何形式的教育和學(xué)習(xí)的目的，只要有一種正義的教育，一種面向全人類的文明的教育，都應(yīng)該具有這樣的教育目的，終身教育和終身學(xué)習(xí)思想也不能例外。
在人類歷史上，人們對完美的人性與真正人生價值的孜孜追求一直沒有間斷過。早在17世紀20年代，捷克著名教育家夸美紐斯(J·A·Comenius,1592-1670)在其《大教學(xué)論》中就已明確指出：“假如要去形成一個人，那便必須由教育去形成”[2]大哲學(xué)家康德認為，“人的目的是做人”，“人只有靠教育才能成為人”，教育目的據(jù)以產(chǎn)生的理想為“發(fā)展人所有一切自然稟賦和才能”。[3]德國教育家福祿培爾(F·Froebel,1782-1852)在其《人的教育》中指出：“教育的目的就是實現(xiàn)忠誠的、純潔的、寧靜的也便是神圣的人生”。[2]聯(lián)合國教科文組織教育發(fā)展委員會在1972年5月發(fā)表的《學(xué)會生存》報告書中對教育目的作了如下論述：“把一個人在體力、智力、情緒、倫理各方面的因素綜合起來，使他成為一個完善的人。這就是對教育基本目的的一個廣義的界說�！盵4]并進一步指出，這種教育的終極目的必然是特殊的，同時也是普遍的。這一目的又常體現(xiàn)在對以下事物的追求中，即體現(xiàn)在對科學(xué)的人道主義、理性的發(fā)展、創(chuàng)造性及對社會負責(zé)的精神的追求上；體現(xiàn)在對構(gòu)成人格因素的智力的、倫理的、情感的、身體的均衡發(fā)展的追求上；體現(xiàn)在對有關(guān)人類歷史命運的積極認識的追求上等方面。最早提出“學(xué)習(xí)社會”(Learning Society)這一概念的美國著名學(xué)者、原芝加哥大學(xué)校長羅伯特·哈欽斯(R·M·Hutchins)在其《學(xué)習(xí)社會》一書中強調(diào)教育的根本目的并不僅僅是為了“國家的繁榮”，也不僅僅是為了個人獲得謀取職業(yè)的能力，而是應(yīng)該使每一個個人的自我能力得到最大限度的發(fā)展，并使個人的人格臻于完美。如果不把人性的培養(yǎng)放在教育的首要位置，并徹底的轉(zhuǎn)變以往的傳統(tǒng)價值觀，那么就談不上真正意義上的人的教育，也更談不上學(xué)習(xí)社會的創(chuàng)建。他說：“教育必須從單純的職業(yè)獲得及人材的養(yǎng)成中解脫出來，而向人生真正價值的實現(xiàn)這一目標(biāo)轉(zhuǎn)換。”[5]
以上所有這些對教育目的探討，均體現(xiàn)了人類對教育本質(zhì)的認識的不斷深化，這也是人類社會的教育得以產(chǎn)生并日趨繁榮、日趨必要根本之所在。因為教育從其產(chǎn)生的那一刻起，就本然地包含著人類對美好生活、美好未來的向往和追求，人們總是通過教育的傳遞和塑造功能，把前人積累起來的寶貴知識和經(jīng)驗生生不息的傳遞下去，并在這種傳遞過程中，不斷塑造和完善人類自身，不斷實現(xiàn)人類自身的價值。因此，作為現(xiàn)代社會人類文明高度發(fā)展的特征之一，人們積極追求知識技能的學(xué)習(xí)，人們希望終身接受教育，正是人類不斷追求自身完善，實現(xiàn)其人生價值的內(nèi)在需求的體現(xiàn)。終身教育和終身學(xué)習(xí)思想正是順應(yīng)了人類文明發(fā)展的這一宏大趨勢，是人類社會歷史發(fā)展的必然。由此，我們提倡終身教育和終身學(xué)習(xí)思想，我們設(shè)想創(chuàng)建和實踐學(xué)習(xí)社會，就必須建基于終身教育和終身學(xué)習(xí)的這一根本目的之上。其實，也只有不斷追求人性的完美與人生真正價值的實現(xiàn)，終身教育和終身學(xué)習(xí)才能成為不帶任何功利色彩的富有人性修養(yǎng)的真正意義上的人類教育和學(xué)習(xí)活動；也只有如此，真正意義上的學(xué)習(xí)社會才有可能得以實現(xiàn)。
三、創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會的根本出發(fā)點
從20世紀70年代中期開始，終身教育、終身學(xué)習(xí)和學(xué)習(xí)社會的思想觀念影響了世界各國的教育發(fā)展，追求教育終身化和學(xué)習(xí)終身化，重視社區(qū)參與教育活動，進而創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會，已成為世界各國教育改革的主要目標(biāo)之一。我國于1995年9月1日起施行的《中華人民共和國教育法》明確提出要“建立和完善終身教育體系”；國務(wù)院1999年1月13日批轉(zhuǎn)的教育部《面向21世紀教育振興行動計劃》也明確規(guī)定，“到2010年基本建立起終身學(xué)習(xí)體系”；1999年6月13日頒布的《中共中央、國務(wù)院關(guān)于深化教育改革全面推進素質(zhì)教育的決定》要求“逐步完善終身學(xué)習(xí)體系，運用遠程教育網(wǎng)絡(luò)為社會成員提供終身學(xué)習(xí)的機會�！钡�，目前人們對于學(xué)習(xí)社會的創(chuàng)建研究多是“如何創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會”這一焦點問題，即較多地從創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會所需要具備的社會條件、遵循的原則及學(xué)習(xí)社會的模式等“形成性”層面進行研究和探索。這對于學(xué)習(xí)社會的創(chuàng)建無疑是非常必要的，而且也具有較大的理論指導(dǎo)作用。但是，在此之前，我們首先應(yīng)該對于學(xué)習(xí)社會的本質(zhì)有一個科學(xué)的把握，即應(yīng)該正確認識我們所要創(chuàng)建的學(xué)習(xí)社會本來應(yīng)該是一個什么樣的社會，也就是說，應(yīng)該首先弄清創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會的根本出發(fā)點是什么。如果我們對學(xué)習(xí)社會的本質(zhì)沒有一個恰當(dāng)?shù)陌盐�，如果我們簡單地認為只要為所有社會員提供了范圍廣泛的教育和學(xué)習(xí)機會的社會就是學(xué)習(xí)社會，或者一個單純教育制度發(fā)達的社會就是學(xué)習(xí)社會，那么我們對于學(xué)習(xí)社會的認識就未免顯得太膚淺了，而我們據(jù)此所“創(chuàng)建”的“學(xué)習(xí)社會”也不是真正意義上的學(xué)習(xí)社會。
創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會的根本出發(fā)點在于對人的認識，即身處學(xué)習(xí)社會中的人應(yīng)具有什么特征，應(yīng)達到怎樣的發(fā)展水平，也就是說，學(xué)習(xí)社會對人的規(guī)定性是什么。只有弄清這一根本問題，我們才能據(jù)此進行創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會的理論和實踐探索。哈欽斯指出：“所有全體成年男女，僅經(jīng)常的為他們提供定時制的成人教育是不夠的；除此之外，還應(yīng)以學(xué)習(xí)成長及人格的構(gòu)建為目的，并以此目的制定制度，以及更以此制度來促使目的實現(xiàn)，而由此建立一個朝向價值的轉(zhuǎn)換及成功的社會”[5]在此，哈欽斯強調(diào)了學(xué)習(xí)社會對人、對人生及對人生的真正價值的培養(yǎng)和實現(xiàn)，這應(yīng)該是學(xué)習(xí)社會的本質(zhì)之所在。只有充分體現(xiàn)人的價值，為人的價值的培養(yǎng)和實現(xiàn)提供充分的環(huán)境和保障，學(xué)習(xí)社會才能獲得源源不斷的發(fā)展動力；也只有使人生的價值得以充分體現(xiàn)，使人類天生具有愿意學(xué)習(xí)和接受教育的天賦得以充分的發(fā)展，學(xué)習(xí)社會的形成和發(fā)展才能成為現(xiàn)實。
學(xué)習(xí)社會只有在不斷追求人生的完美與實現(xiàn)人生的真正價值的教育目的基礎(chǔ)之上，才能得以實現(xiàn)和不斷發(fā)展，這是創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會的根本出發(fā)點。最后，讓我們重溫哈欽斯的名言，它對我們創(chuàng)建學(xué)習(xí)社會的理論研究和實踐探索具有許多啟示：“學(xué)習(xí)社會這種形式……現(xiàn)實是可能的。即為了受啟發(fā)而學(xué)習(xí)，為了具有人性而學(xué)習(xí)。由此世界范圍的交流將成為現(xiàn)實，教育也將恢復(fù)其本來的面貌�！盵6]
收稿日期 2002-12-10
【參考文獻】
[1] 吳遵民.國際終身教育論[M].上海：上海教育出版社，1999.
[2] 張煥庭.西方資產(chǎn)階級教育論著選[C].北京：人民教育出版社，1979.
[3] 康德論教育[M].北京：商務(wù)印書館，1934.
[4] 聯(lián)合國教科文組織國際教育發(fā)展委員會，學(xué)會生存[R].北京：教育科學(xué)出版社，1997.
[5] 哈欽斯：The Learning Society,1968.
[6] 轉(zhuǎn)引自卡耐基高等教育委員會1971年的報告.時間的短縮和選擇的擴大——高中以后的教育(Less Time,More options:Education Beyond the High school)扉頁.
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