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淺析儒家管理思想對學(xué)校德育管理的啟示論文
【論文摘要】本文從當(dāng)代中國德育教育的現(xiàn)狀入手，分析產(chǎn)生這些不良現(xiàn)象的社會根源和思想根源，并結(jié)合大量文獻(xiàn)資料，分析了儒家管理思想的內(nèi)涵，目標(biāo)，方法及其對學(xué)校德育教育管理的啟示，在我們的工作和生活中不僅要將其作為知識來研究，更重要的是要不斷的去應(yīng)用和實(shí)踐。
【論文關(guān)鍵字】管理思想德育管理儒家學(xué)校
1前言
隨著時代的發(fā)展，社會信息化高度發(fā)達(dá)，國際社會、經(jīng)濟(jì)的競爭更加激烈，各國各民族多元文化、多元價值觀的沖突也將更加激烈，青少年的思想意識也將更為復(fù)雜多變，德育管理工作還是存在一定的不足，學(xué)生的主流思想嚴(yán)重缺失，思想教育活動并沒有實(shí)現(xiàn)應(yīng)有的目標(biāo)，教育目標(biāo)沒有真正的實(shí)現(xiàn)，思想教育效果不能真正體現(xiàn)，分析產(chǎn)生這些不良現(xiàn)象的社會根源和思想根源，當(dāng)代學(xué)校德育教育的方式方法必須進(jìn)行改革，在探索改革的道路的過程中，發(fā)現(xiàn)中國傳統(tǒng)的儒家管理思想，特別是孔子的思想理論和孔子的管理思想，從目標(biāo)到方法，都對我們今天的學(xué)校德育管理工作有著重要的指導(dǎo)意義。
2儒家管理思想概論
2．1儒家管理思想的核心內(nèi)容
儒家管理思想十分重視人在管理過程中的地位，可以說對人的管理和施行管理的人是儒家管理理論的核心。有了人才有管理，一切管理活動都是圍繞著治人而展開的。孔子儒家管理思想的核心內(nèi)容是仁、禮、中庸。仁主要是社會管理倫理學(xué)說，即所謂仁愛、仁義、仁政等。如孔子提出為政以德，他用仁把所有的公共管理規(guī)則統(tǒng)率起來。仁的學(xué)說反對管理生活中的苛，宣揚(yáng)人類之愛的管理思想。他用愛人觀念加強(qiáng)血緣聯(lián)系，消除內(nèi)部沖突，同時也有差等地把愛人觀念按宗法模式擴(kuò)展到整個社會。禮即禮儀、禮節(jié)、禮教，是維護(hù)封建管理等級制度和秩序的倫理規(guī)范。也具有處理管理主體的道德信條，這些規(guī)范一方面可以成為管理群體團(tuán)結(jié)和諧的積極力量，另一方面則發(fā)展為管理式的繁文縟節(jié)和極端苛刻的綱常名教，中庸是一種管理思想、方法，講究不偏不倚、執(zhí)兩用中、適量守度，其基本精神是通過折中調(diào)和的手段，達(dá)到消除管理矛盾，避免管理沖突，穩(wěn)定管理秩序的目的。對于如何管理，儒家采取的是“仁、“德”和“禮”�！比省笔侨寮依碚摰暮诵模弧暗隆�、“為政以德”是儒家的重要管理思想“禮”是儒家管理思想外在的管理規(guī)則。
2．2中國儒家傳統(tǒng)管理思想的起源和發(fā)展
社會分工之后，中國早期的管理活動和行為得到了迅速的發(fā)展，逐漸產(chǎn)生了儒、法、道、墨、兵、農(nóng)等學(xué)說，其中儒家管理思想全面繼承和發(fā)展了華夏文化，反映了經(jīng)過華夏生活的漢民族的共同心理和愿望，上古時代的管理意識和實(shí)踐通過儒家管理思想的改造、創(chuàng)新而走向文明社會。
中國儒家管理思想作為一個獨(dú)立的體系形成是通過孔子完成的�？鬃庸芾硭枷氘a(chǎn)生的歷史階段是中國奴隸制與封建制劇烈沖突的時代，他第一個從理論上總結(jié)了奴隸制社會的管理經(jīng)驗(yàn)，第一個系統(tǒng)地整理、總結(jié)了中國的傳統(tǒng)管理文化，用了半個世紀(jì)的時間去傳播這種管理文化，正是這兩個總結(jié)，奠定了孔子在中國管理思想史上的地位，引來無數(shù)后人的頌揚(yáng)和批判。應(yīng)當(dāng)說，孔子的儒家管理思想誕生初期，只是一種理性細(xì)胞，還不具備指導(dǎo)社會管理實(shí)踐的職能。要使它逐步成為封建社會管理活動的主導(dǎo)思想，需要后人全面地發(fā)展和繼承。這項(xiàng)工作，首先由孟子完成，戰(zhàn)國中期，孟子繼承和發(fā)展了孔子仁的管理價值理論。他主張用仁義去管理經(jīng)濟(jì)，用仁政來發(fā)展管理，而開拓管理旨在富樂民生，仁者無敵基于管理成功。繼孔孟之后，儒家管理思想成為了當(dāng)時社會的正統(tǒng)管理思想，但還沒有真正在統(tǒng)治者意識中起到主導(dǎo)作用。西漢建立之后，統(tǒng)治階級急需恢復(fù)生產(chǎn)，發(fā)展經(jīng)濟(jì)，消除各種學(xué)派間的斗爭。因此，必須扶正統(tǒng)而廢百家，以適應(yīng)當(dāng)時中國歷史發(fā)展的需要。西漢管理思想家董仲舒做為孔子的繼承者，用陰陽五行的管理理論達(dá)到了這個目的。他以儒家為中心，借天道說人事，貫穿神權(quán)、君權(quán)、父權(quán)、夫權(quán)，形成封建神學(xué)體系。北宋中期，以朱熹、二程為代表的宋明理學(xué)又再次對儒家管理思想進(jìn)行了系統(tǒng)改造，他們以孔孟的管理理論道德學(xué)說為基礎(chǔ)，從宇宙本源出發(fā)，來闡明社會管理行為的目的和功利準(zhǔn)則，在對中國封建社會管理主體關(guān)系、精神意識等問題上，都提出了較完整的管理哲學(xué)體系�？傊�，儒家管理思想經(jīng)過一代代儒學(xué)學(xué)派的繼承、改造和發(fā)展，并通過國家強(qiáng)制手段宣揚(yáng)傳播，占據(jù)了社會管理行為的主導(dǎo)地位，并成為千百年來流傳最廣泛、最深入人心的管理思想。
3當(dāng)代學(xué)校德育管理的現(xiàn)狀及產(chǎn)生這種狀況的原因
3．1學(xué)校德育管理現(xiàn)狀
德育是指教育者根據(jù)現(xiàn)代社會的要求，有目的，有計劃地對受教育者施加一定的現(xiàn)代社會的政治思想、道德等方面的影響，并通過其品德內(nèi)部矛盾運(yùn)動，以使其養(yǎng)成與現(xiàn)代民主政治、市場經(jīng)濟(jì)及現(xiàn)代法制等現(xiàn)代社會相契合及所期望的品德的教育活動。
當(dāng)前當(dāng)代學(xué)生的思想政治狀況的主流是積極、健康和向上的。但長期以來，由于應(yīng)試教育的影響，學(xué)校德育教育的管理往往流于形式，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
(1)學(xué)校對德育工作普遍存在認(rèn)識上的誤區(qū)：重外延，輕內(nèi)涵。一些人把德育教育簡單化、表象化，認(rèn)為所謂主課學(xué)好了，有了好的考試成績，道德自然會提升，一味強(qiáng)調(diào)的”素質(zhì)”出現(xiàn)片面性，其結(jié)果往往是外延較大，內(nèi)涵較淺，忽略了德育教育管理工作在促進(jìn)人性境界提升和理想人格塑造方面的重要性。
(2)學(xué)校對學(xué)生德育教育的引導(dǎo)不夠。學(xué)校德育教育的實(shí)效性不強(qiáng)，思想政治教育與學(xué)生的思想實(shí)際結(jié)合不緊，教材滯后，缺乏吸引力和說服力
(3)學(xué)校的德育教育管理工作與家庭教育不能有機(jī)統(tǒng)一。
總之，學(xué)校德育管理的缺失導(dǎo)致學(xué)生在心理承受力，價值觀念，自信心以及綜合能力等諸多方面都存在明顯的缺陷：“受挫力不足、對物質(zhì)生活追求畸形、自信心不足等等這種缺失某種程度上影響了青少年學(xué)生的全面成長。
3．2導(dǎo)致學(xué)校德育管理缺失的原因
(1)學(xué)校對學(xué)生思晶教學(xué)缺乏足夠的重視是影響德育教育的第一因素。從目前學(xué)校的思想政治課教學(xué)隋況看，課程教學(xué)基本上為學(xué)校行政管理人員或其他科目授課教師兼任。思品教學(xué)人員的配備隋況不難看出思品學(xué)科在學(xué)校學(xué)科教學(xué)中的地位是何等的低下。由于缺乏應(yīng)有的重視，由于缺乏必要的學(xué)科教學(xué)交流，思品教學(xué)自始至終都是學(xué)校教學(xué)中最薄弱的環(huán)節(jié)。思想品德教學(xué)時常被其他學(xué)科擠占、兼任領(lǐng)導(dǎo)誤課現(xiàn)象屢見不鮮。期中期末考試前取消思品課的現(xiàn)象更是家常便飯。
(2)教學(xué)方法枯燥單一是影響德育教育的第二因素。學(xué)校在對學(xué)生進(jìn)行德育教育時，過分強(qiáng)調(diào)了其思想說教陛，正是這種思想性的語言上過分強(qiáng)調(diào)，反而限制了其思想性的真正作用。隨著人們生活條件的逐步提高，小學(xué)生的心理成熟時期大大提前，逆反心理愈來愈嚴(yán)重，傳統(tǒng)的枯燥乏味的、脫離學(xué)生實(shí)踐的純說教式教育已被孩子們所唾棄，使得嚴(yán)密科學(xué)陛的現(xiàn)代社會科學(xué)知識成為了不被人接受的說教工具，引不起學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，從而失去了它作為日常知識的嚴(yán)肅性，也失去了它的思想的可信性。
(3)教育主管部門忽視德育教育成為致命因素。德育教育應(yīng)該貫穿于整個教育過程�？v觀世界各國教育史，思想教育都是從兒童時期抓起。而作為我們國家的教育管理部門卻對德育教育管理的重視程度不夠，先有人教出版社余桂元等發(fā)出否定岳飛、文天祥的言論，北京部分小學(xué)撤掉小英雄賴寧畫像，后有上海市教材及人教版新教材刪除了曾激勵一代人成長《賴寧畫像》。正是由于我們的教育主管部門不重視教材的德育教育作用，使得我們目前的學(xué)生德育教育管理不盡如人意。當(dāng)代學(xué)校德育教育管理的現(xiàn)狀應(yīng)該引起我們的思考。
4中國儒家管理思想對學(xué)校德育教育管理的啟示
4．1把儒家管理思想融入到學(xué)校德育教育管理中的意義
儒家思想歷經(jīng)幾千年而依舊充滿生命力，對我們今天的教育活動，有著指導(dǎo)意義。我們在教育領(lǐng)域，在很多時面臨著育人過程中各種困惑，在社會生活領(lǐng)域，也經(jīng)常面臨者社會風(fēng)氣的惡化、社會公德的缺失、在政治生活領(lǐng)域，也會無奈于意識形態(tài)的主流思想地淡化。所有的這些困難都可以使我們積極思考孔子的儒家思想的現(xiàn)實(shí)意義。儒家的管理思想對于學(xué)校德育教育工作具有兩個方面的重要意義。一方面，儒家管理思想中蘊(yùn)含的哲理，從宏觀上可以為當(dāng)今學(xué)校德育工作提供某種方法論啟迪，另一方面，儒家管理思想反映管理—般規(guī)律的合理內(nèi)容，在微觀匕對于學(xué)校德育教育管理工作的操作過程具有極為重要的意義。
首先，有利于創(chuàng)建學(xué)校德育教育工作的管理體系。學(xué)校德育教育管理工作是一個有機(jī)的系統(tǒng)，包括管理目標(biāo)、管理過程、管理原則、管理模式、管理方法等。各個方面因?yàn)樘囟ǖ膬?nèi)容和功能而自成系統(tǒng)，各個方面又因?yàn)橄嗷プ饔枚コ上到y(tǒng)。我們既不能把管理的諸要素孤立起來，更不能把管理的諸要素對立起來，而是必須使它們保持必要的張力。同時，學(xué)校德育教育管理體系是一個開放的系統(tǒng)，這就要求管理的諸要素在橫向上相互作用，也要求管理的諸要素在縱向上發(fā)展變化，永遠(yuǎn)不能停止在～個水平上。只有正確把握管理要素的相互關(guān)系及其變化，才能不斷完善學(xué)校德育教育工作的管理體系。
其次，有利于創(chuàng)建管理者與被管理者之間的融洽關(guān)系。在學(xué)校，管理者與被管理者之間的融洽關(guān)系表現(xiàn)為共同理想、共同目標(biāo)、共同利益在認(rèn)識上的高度統(tǒng)一，以及由感情融合、心靈相通而達(dá)成的行動上的配合默契。學(xué)校德育教育工作的管理者與被管理者，雖然角色不同，地位各異，但處于這個統(tǒng)一的共同體之中。共同體融洽與否，關(guān)鍵取決于管理者的管理觀和管理實(shí)踐，《論語》強(qiáng)調(diào)“正己正人”，就是要求管理者要設(shè)身處地地為被管理者著想。儒家的管理思想，如果能夠內(nèi)化為學(xué)校德育教育工作管理者的自身素質(zhì)，那么，在德育教育中就更容易營造出一種融洽的人際關(guān)系。
最后，有利于提高德育教育工作的管理效率和水平。學(xué)校德育教育不同于學(xué)科教學(xué)，它具有德性教化的功能，所實(shí)施的是轉(zhuǎn)變?nèi)说乃枷�、提高人的覺悟的工程。因此，其效率和水平不宜單純用數(shù)量標(biāo)準(zhǔn)來衡量，而應(yīng)該以質(zhì)與量之統(tǒng)一的“度”作為進(jìn)行德育教育評價的一個重要尺度。德育教育的管理目標(biāo)、管理過程、管理方法等需要掌握適度”標(biāo)準(zhǔn)。
另外，儒家十分重視人在管理過程中的地位，可以說對人的管理和施行管理的人是儒家理論的核心。有了人才有管理，這種觀點(diǎn)和儒家的哲學(xué)是分不開的。一切管理活動都是圍繞著治人而展開的。在學(xué)校德育管理中以學(xué)生為核心，有利于激起學(xué)生的主人翁意識，從而增加責(zé)任感和使命感。
儒家在管理上偏重于禮和中庸，認(rèn)為這是達(dá)到管理目的的重要手段。在中國幾千年之前就明白了整體大于部分之和，人和動物的根本區(qū)別是人能群一一分一一義，群是建立組織結(jié)構(gòu)，分是實(shí)行分工，而人之所能建立組織結(jié)構(gòu)和實(shí)行分工合作的根本原因是人與人之間存著“義”。當(dāng)群體建立起來后利用分來進(jìn)行分工，再用禮來規(guī)范，用中庸來協(xié)調(diào)，使組織高效運(yùn)行。將這種思想運(yùn)用到學(xué)校的德育管理中，有利于增強(qiáng)學(xué)生的集體意識、分工合作意識，杜絕自由散漫和小團(tuán)體主義。
4．2對在學(xué)校德育管理中融入儒家管理思想的有益探索
儒家管理思想所涉及的主要是國家、社會等宏大的、抽象的范圍，而其基本精神則對于學(xué)校德育教育管理具有借鑒意義。在學(xué)校德育教育中運(yùn)用儒家的管理思想，首先需要明確其適用范圍，并聯(lián)系實(shí)際，舉一反三、觸類旁通地思考。只有這樣，才能領(lǐng)悟出有助于研究新情況和解決新問題的新方法。
4．2．1儒家管理思想中的“仁對現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示
“仁愛作為儒家管理思想的核心，有利于緩和管理者與被管理者之間的矛盾，并在二者之間建立和保持一種比較和諧的關(guān)系“仁愛有利于在管理內(nèi)部各成員之問形成親密的情感聯(lián)系，從而產(chǎn)生強(qiáng)大的凝聚力，一句話，“仁愛有助于實(shí)現(xiàn)管理的目標(biāo)�！叭蕫酃芾硎菍芾碇黝}提出的基本要求，即是說，管理者要具有一種“恕道精神。所謂“恕道”，從積極的方面說，是指管理者要立身于社會，在事業(yè)上成功發(fā)展，同時也要幫助別人立身于社會，從消極的方面說，就是管理者自己不愿意做的事，也就不要強(qiáng)加給別人，正所謂“己所不欲，勿施于人”。恕道”精神的特點(diǎn)在于，凡事都要做到推已及人，對人尊重。管理者具有恕道精神，管理就能收到預(yù)期的效果。
儒家的“仁愛”管理思想對于學(xué)校德育教育的管理不無指導(dǎo)意義。學(xué)校德育教育的對象是人，其管理具有雙重指向性：既要面對學(xué)生，也是面對管理者自己。管理者不但要管好學(xué)生，更要管好自己。為此，管理者必須有一顆“仁愛之心�！叭蕫邸笔亲龊霉芾砉ぷ鞯某霭l(fā)點(diǎn)，也是做好管理工作的前提條件�？鬃诱f“躬自厚而薄責(zé)于人”、“其身正，不令則行；其身不正，雖令不從。管理者一要嚴(yán)于律己，二要率先垂范，以身作則。如果管理者說的是一套，做的是另一套，這樣的管理者在學(xué)生中就不會有威信。正人需先正己。管理者要用自己的模范行為去影響、感化、教育和說服學(xué)生，成為帶動和激勵學(xué)生實(shí)現(xiàn)學(xué)校目標(biāo)的榜樣。正己，首先要求管理者正確地認(rèn)識和對待自己，同時也要求管理者正確地認(rèn)識和對待學(xué)生。管理者能嚴(yán)以律己固然好，但同時必須愛護(hù)學(xué)生、關(guān)心學(xué)生。對于學(xué)生身上存在的問題也要正確對待，如果一見學(xué)生的缺點(diǎn)和錯誤就指責(zé)、訓(xùn)斥和懲罰，缺乏與人為善的態(tài)度，那么，不僅學(xué)校內(nèi)部和諧的人際關(guān)系難以形成，相反會造成師生關(guān)系離心離德、緊張疏遠(yuǎn)，甚至失去學(xué)生對老師或管理者的信任和支持。孔子說：“寬則得眾”。待人寬厚，能贏得人心，也是營造融洽的人際關(guān)系的重要條件。所以，學(xué)校德育教育的管理者，在嚴(yán)以律己的同時，還要有寬以待人的胸懷和作風(fēng)，對德育工作中發(fā)生的問題，管理者首先要深刻檢查自己并主動承擔(dān)責(zé)任。
4．2．2儒家管理思想中的“禮”對現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示
有了“仁”的存在就可以成為人了，但是“仁還不能單獨(dú)存在，孔子認(rèn)為“仁的實(shí)現(xiàn)必須通過“禮”來表達(dá)和實(shí)現(xiàn)。《論語》中有載：有子日：其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為人之本與�！睘槿诵⒌�(悌)是孔子和儒家學(xué)說所倡導(dǎo)的兩個基本道德規(guī)范，孝是子女對父母應(yīng)有的態(tài)度悌是弟妹對兄長應(yīng)有的態(tài)度�！爸€笔强鬃印岸Y”觀念的核心內(nèi)容。在學(xué)校德育教育管理中以”禮”為核心理念，用禮制、禮樂追求管理體制的合理化。激發(fā)學(xué)生的邏輯判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺地從理智上求真。其要旨是追求符合天時、地利、人和的規(guī)律性，以富于人文精神，合乎人性的禮制和札樂來規(guī)范學(xué)校秩序，用禮制約束人，用禮樂營造好學(xué)、敬人的氛圍�？鬃拥闹蔚缽�(qiáng)調(diào)”正名，要求做到”名正言順，各司其職，做到”君君臣臣。
父父，子子”，體現(xiàn)在學(xué)校德育管理中也就是說管理者與被管理者要各自與其色、職務(wù)相稱，也就是其”實(shí)”與其名相符合。而且”不在其位，不謀其政”，用完善的層級制度和制度的文化氛圍約束各成員。禮樂的關(guān)鍵性作用在于形成一種敬的氛圍，敬重自己的組織角色或職司，敬重老師，尊重學(xué)生，使組織秩序井然，能成大事�？梢娍鬃又蔚乐�，即制度化的組織治理。而決不是人們所附會的隨意性極大的所謂”人治”�，F(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的實(shí)踐也表明，構(gòu)建完善的學(xué)校管理體制和制度，以及營造好學(xué)氛圍，具有基礎(chǔ)性作用。
4．2．3儒家管理思想中的“中庸”對現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理的啟示
綜觀儒家管理思想，“中庸之道”頗具影響力。“中庸之道”作為一種社會管理方法，強(qiáng)調(diào)管理適當(dāng)適度、恰到好處，主張管理范圍合理、不偏不倚�？鬃拥闹杏拐芾�，講的是無不不及，它的實(shí)際應(yīng)用，就在于認(rèn)識和掌握事物的“度”。從實(shí)質(zhì)上說，“中庸”就是“適度，就是要把“時中”與“權(quán)變結(jié)合起來�！皶r中就是原則性，“權(quán)變就是靈活性�！皶r中”與“權(quán)變的結(jié)合也就是原則性與靈活性的結(jié)合。正因如此，“中庸管理方法有利于實(shí)現(xiàn)管理目的它可以使人與物的管理處于合理的最佳狀態(tài)，發(fā)揮最佳效益。與此同時，作為管理方法的“適度”并不是絕對的，它會隨著時間、地點(diǎn)的變化而變化。因此，要使管理工作合于“度”，在方法上絕不能一成不變，而需要根據(jù)時間和條件的變化而進(jìn)行適當(dāng)?shù)恼{(diào)整。
“適度”是一種管理方法，更是一種管理藝術(shù)。在現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理實(shí)踐中，如何認(rèn)識和掌握事物的“度至關(guān)重要�！斑m度”貫穿于學(xué)校德育教育的全過程，學(xué)校德育教育的正確決策需要“適度，學(xué)校德育教育的方法運(yùn)用需要“適度”，學(xué)校德育教育的激勵機(jī)制也需要“適度�，F(xiàn)代學(xué)校具有開放性特征，其德育教育必須考慮條件的變化。學(xué)校面臨的內(nèi)部條件和外部環(huán)境，都經(jīng)常處于不斷變化之中，德育教育工作的管理方式和方法不能一成不變。在這里，能否適應(yīng)條件的變化而改變德育教育的管理方法，實(shí)質(zhì)上就是一個適度的問題�？梢姡瑸榱耸箤W(xué)校德育教育達(dá)到預(yù)期目的，在管理實(shí)踐中要特別注重對“適度”原則的正確把握。
4．2．4儒家管理思想中的“德、“義”在現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理中的應(yīng)用
《論語?為政》中開篇就講：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星拱之”，這段話道出了強(qiáng)調(diào)倫理道德的巨大價值，一個人一旦有了仁德，就像天上的北斗星一樣，滿天的星辰都會圍繞著你，聽從你的指揮。所以“德”是建立管理者權(quán)威的關(guān)鍵所在。只有制度權(quán)力是不夠的，必須要有道德感召力。
在孔子看來，“知”體現(xiàn)著個人對外在的道德要求和倫理規(guī)范的認(rèn)識程度和水平�！獋�人對社會倫理關(guān)系和道德原則沒有一定的認(rèn)識，就很難具有高尚的品德。所以對學(xué)生進(jìn)行道德教育和思想教育，首先從社會倫理方面人手。—個人有了較高的社會倫理修養(yǎng)，那么他也許不會成為—個對社會極有貢獻(xiàn)的人，但是他起碼不會成為—個危害社會和他人的壞人。
另外，在學(xué)校德育教育管理中要以義”為核心理念，激發(fā)學(xué)生的價值判斷的潛在能力，讓他們能夠自覺地在意志上向善。孔子說：惠則足以使人。這是說利益和好處能夠驅(qū)動人去做事，在學(xué)校德育教育管理中可以采取適當(dāng)?shù)募畲胧�，但要注意“度的原則�！吨杏埂啡眨骸濒恕闭�，宜也�！绷x”就是受道德制約而有度的”利，這樣獲取的利才是善的。因此必須以有約束的”利”，也就是”義”來替代毫無約束的”利”。這對于教育學(xué)生樹立用正當(dāng)?shù)姆椒ǐ@取利益”的價值觀，具有根本性的意義。
5結(jié)語
儒家管理學(xué)說充分地肯定了個體與社會是能夠而且應(yīng)該統(tǒng)一的。儒家理想的社會是—個彼此相親相愛的社會，一方面，個人作為個體在同他人和諧的關(guān)系中，通過社會而得到發(fā)展，另—方面社會又因?yàn)閭�體和諧地結(jié)合而得到發(fā)展。要達(dá)到個人的和諧，首先，應(yīng)該的做法就是，前面提到的孔子的嚴(yán)己寬人的態(tài)度。只有達(dá)到各個個人的和諧，由一個個個人所構(gòu)成的社會才能和諧。要實(shí)現(xiàn)這樣的社會理想只靠一個人是不夠的。這需要大多數(shù)社會成員具有純潔高尚的倫理道德情感。而如何使大多數(shù)社會成員，都具有這種高尚的道德情感。這正是孔子不斷研究和思考的。正因?yàn)槿绱�，孔子才能對德育教育的方法不斷的探索與研究，從而實(shí)踐自己的社會理想。他的對人教化的思想，強(qiáng)調(diào)人與人的和諧相處，強(qiáng)調(diào)人應(yīng)該存高尚的精神追求。這對于當(dāng)前社會物質(zhì)的、功利的、追求泛濫，精神追求和精神活動則被冷漠、被擠壓、被驅(qū)趕的社會不良現(xiàn)象，有著很好的調(diào)節(jié)作用。
總之，儒家管理思想的內(nèi)涵，目標(biāo)，方法對現(xiàn)代學(xué)校德育教育管理具有現(xiàn)實(shí)意義。孔子管理思想的核心“仁”、“禮”、“中庸”對于現(xiàn)代中國社會追求和諧發(fā)展，以及我們教育的目標(biāo)有一致性的內(nèi)容。對我們當(dāng)前的學(xué)校的德育教育和提高教師和國民的素質(zhì)都具有重要的指導(dǎo)意義，而目．也和我們今天和社會主體要求相—致。正因?yàn)榭鬃拥娜寮宜枷牒椭匾默F(xiàn)實(shí)意義，所以在我們的工作和生活中不僅要將其作為知識來研究，更重要的是要不斷的去應(yīng)用和實(shí)踐。
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