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我國(guó)學(xué)校德育實(shí)效研究綜述
關(guān)于我國(guó)當(dāng)前學(xué)校德育實(shí)效問(wèn)題引起人們普遍關(guān)注，很多人都認(rèn)為學(xué)校德育實(shí)效低下。這種說(shuō)法到底準(zhǔn)確否?如何科學(xué)界定和判定學(xué)校德育實(shí)效?如果德育實(shí)效真的不令人滿(mǎn)意，原因何在?如何改進(jìn)?我國(guó)學(xué)校德育到底應(yīng)該對(duì)整個(gè)社會(huì)道德水平負(fù)有多大責(zé)任?……帶著上述問(wèn)題，筆者查閱了20世紀(jì)90年代以來(lái)我國(guó)學(xué)術(shù)界有關(guān)德育實(shí)效研究的文章，欲從中找到問(wèn)題的答案。
一、德育實(shí)效的內(nèi)涵
關(guān)于德育實(shí)效的內(nèi)涵，學(xué)術(shù)界有如下幾種界定：
1．實(shí)效是指一個(gè)階段內(nèi)德育工作的成功率，或者說(shuō)是預(yù)期目標(biāo)任務(wù)的到達(dá)度與完成率。凡符合德育目標(biāo)任務(wù)的有價(jià)值的、有效度的信息和事實(shí)依據(jù)，都可視為“德育實(shí)效”。
2．德育的實(shí)效性，既是指德育的內(nèi)在效果，即德育的要求能夠順利地轉(zhuǎn)化為學(xué)生個(gè)體的思想道德素質(zhì)；同時(shí)也指德育的外在效益，即德育通過(guò)提升學(xué)生的思想道德素質(zhì)促進(jìn)社會(huì)的物質(zhì)文明和精神文明的建設(shè)。學(xué)校德育的實(shí)效性還表現(xiàn)在德育效率上，即以一定的人、財(cái)、物、時(shí)間投入獲得最佳的效果和最大的效益。德育的效果、效益和效率共同構(gòu)成了學(xué)校德育實(shí)效性的基本內(nèi)涵。
3．德育實(shí)效是指德育工作成功率，或者說(shuō)是預(yù)期目標(biāo)任務(wù)的到達(dá)度與完成率。它包括德育效果和德育效率兩個(gè)方面。德育效果是指在一個(gè)德育過(guò)程結(jié)束后德育工作所得到的結(jié)果。德育效果可分為三種類(lèi)型：正效果型、零效果型和負(fù)效果型。德育效率是指德育工作所得到的效果與取得這個(gè)效果所用的教育工作量之比，即德育效率：德育效果÷教育工作量。零效果型和負(fù)效果型的德育根本無(wú)效率可言。其特征為：多層次性與多維度性；外顯性與內(nèi)潛性；平衡性與不平衡性。
4．德育的實(shí)效實(shí)質(zhì)上就是德育的現(xiàn)實(shí)功能與期望功能的吻合程度。
5．學(xué)校德育的有效性是指在學(xué)校德育活動(dòng)的過(guò)程和結(jié)果中體現(xiàn)出來(lái)的教育者以自己的活動(dòng)引起學(xué)生的品德發(fā)生變化并使之符合自己目的的特性。
人們?cè)谔岬健暗掠龑?shí)效低下”時(shí)，往往是持第四種觀點(diǎn)，即德育的現(xiàn)實(shí)功能與期望功能的吻合程度。由于對(duì)德育功能的期望過(guò)高，故常常覺(jué)得吻合程度太低。筆者認(rèn)為上述五種觀點(diǎn)中，尤以第二種較為全面。
二、對(duì)德育實(shí)效評(píng)價(jià)
講德育的實(shí)效，離不開(kāi)對(duì)社會(huì)道德水平的總體評(píng)價(jià)。專(zhuān)家學(xué)者對(duì)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)道德水平的總體評(píng)價(jià)存在著兩種對(duì)立的觀點(diǎn)：
一部分人從傳統(tǒng)道德立場(chǎng)、觀念和原則出發(fā)，認(rèn)為當(dāng)前人們的道德生活是紊亂無(wú)序的，個(gè)人和社會(huì)的道德水平是“世風(fēng)日下”、“人心不古”，這是一種道德悲觀論的觀點(diǎn)。
另一部分人卻代表著道德樂(lè)觀論的觀點(diǎn)。他們站在社會(huì)歷史發(fā)展的高度，把道德發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步結(jié)合起來(lái)看待，認(rèn)為社會(huì)進(jìn)步、生產(chǎn)力的發(fā)展必然產(chǎn)生與之相適應(yīng)的新道德。這種道德代表歷史發(fā)展趨勢(shì)，它的產(chǎn)生表征著歷史和道德的進(jìn)步。有些人認(rèn)為當(dāng)前社會(huì)道德雖然在局部作戰(zhàn)略退卻，但總的來(lái)說(shuō)是在前進(jìn)。
當(dāng)然，在上述兩種觀點(diǎn)中，認(rèn)為我國(guó)學(xué)校德育實(shí)效低下的仍占多數(shù)，這可從學(xué)術(shù)界分析德育實(shí)效低下原因的論文數(shù)量上得到證明。筆者推敲：人們?cè)谡劦轿覈?guó)學(xué)校德育實(shí)效低下時(shí)，可能往往是從現(xiàn)象層面出發(fā)，把學(xué)校德育實(shí)效擴(kuò)大化為整個(gè)社會(huì)道德水平。對(duì)于社會(huì)風(fēng)氣，人們感觸最深的是現(xiàn)象層面，而不是理性分析，這本身并沒(méi)有錯(cuò)，問(wèn)題在于：無(wú)論是道德“爬坡”論還是道德“滑坡”論，都是以另一時(shí)的道德規(guī)范來(lái)衡量今日道德現(xiàn)實(shí)，不能得出公正的結(jié)論。此外，要求學(xué)校在德育中發(fā)揮更大的作用是過(guò)高估計(jì)了學(xué)校德育對(duì)社會(huì)道德規(guī)范的影響，把德育視為救世的萬(wàn)能工具似乎提高了德育的地位，但這種夸大的功能觀必然導(dǎo)致人們對(duì)德育實(shí)效過(guò)低的沮喪和對(duì)德育功能的消極評(píng)價(jià)。即因?yàn)閷W(xué)生身上存在問(wèn)題，因?yàn)樯鐣?huì)風(fēng)氣不好，就歸因?yàn)閷W(xué)校德育實(shí)效低下。事實(shí)上，學(xué)校德育只能是影響社會(huì)風(fēng)氣的一個(gè)因素，而不是全部，這一點(diǎn)將在后文詳述。
學(xué)校德育實(shí)效究竟如何?我們可以從學(xué)校德育目的的角度來(lái)加以分析。學(xué)校德育目的可分為實(shí)然的目的和應(yīng)然的目的。“實(shí)然的”目的，即現(xiàn)實(shí)的學(xué)校德育，其目的主要是讓學(xué)生無(wú)條件地接受某種固定的價(jià)值、標(biāo)準(zhǔn)或具體的道德規(guī)范和紀(jì)律條文，衡量學(xué)校道德教育成功與否就是看這些標(biāo)準(zhǔn)和條文是否成功地規(guī)范了學(xué)生的行為。簡(jiǎn)言之，是“他律性”的德育目的�！皯�(yīng)然的”目的，即要求將外在的道德規(guī)范內(nèi)化成學(xué)生自己的道德品質(zhì)。簡(jiǎn)言之，就是“自律性”的德育目的。因此，現(xiàn)行學(xué)校德育，就其“實(shí)然的”德育目的而言，具有不容否定的有效性。然而，從“應(yīng)然的”德育目的的要求來(lái)評(píng)價(jià)，則其低效性、無(wú)效性又不容置疑。
三、學(xué)校德育低效的原因
關(guān)于學(xué)校德育低效的原因，論者主要提出了以下一些觀點(diǎn)：
1．學(xué)校實(shí)施道德教育的一個(gè)潛在假設(shè)是，學(xué)校德育所傳授的道德知識(shí)和道德規(guī)范必將外顯為一定的道德行為。但這一假設(shè)往往忽視道德規(guī)范向道德行為轉(zhuǎn)化過(guò)程。具體說(shuō)來(lái)：道德行為即德行是否有成本問(wèn)題?任何道德主體在履行道德義務(wù)、遵循道德規(guī)范、實(shí)施道德行為過(guò)程中是否需要付出一定的代價(jià)?是否應(yīng)該對(duì)那些為公眾利益、為他人幸福犧牲自我利益的道德行為給予有價(jià)(物質(zhì))或無(wú)價(jià)(精神)的補(bǔ)償?若忽視了這些問(wèn)題，即忽視德行成本的問(wèn)題，極可能導(dǎo)致學(xué)校德育的低效。
2．德育實(shí)效低下的原因一方面是因?yàn)樯鐣?huì)轉(zhuǎn)型時(shí)期的道德失范，使既有的道德教育內(nèi)容受到現(xiàn)實(shí)行為方式與觀念的沖擊；另一方面是道德教育過(guò)程中只注重德性的培育，而忽略了制度教化這一道德教育的本源形式。
3．道德教育中缺乏道德對(duì)個(gè)體需求滿(mǎn)足的理性分析以及沒(méi)有把道德知識(shí)的傳授與道德思維、道德判斷能力的培養(yǎng)有效整合起來(lái)，是影響高校道德教育實(shí)效的重要原因。
4．德育實(shí)效低下是因?yàn)闆](méi)有注重學(xué)生實(shí)際。
5．德育缺乏實(shí)效性的一個(gè)重要原因是德育內(nèi)容“假、大、空”；脫離學(xué)生實(shí)際和社會(huì)實(shí)際；虛而不實(shí)；一刀切，不分層次，不講“序”；呆板、枯燥。另一個(gè)重要原因是我們的教育方法太簡(jiǎn)單，或是硬性灌輸，或是簡(jiǎn)單訓(xùn)斥，甚至諷刺挖苦，造成學(xué)生的逆反心理�！�
6．社會(huì)環(huán)境中的消極因素對(duì)德育的沖擊不可低估：金錢(qián)觀念不斷升溫，削弱了對(duì)學(xué)生進(jìn)行“為人民服務(wù)”教育的力度；不正之風(fēng)直接干擾了教育的培養(yǎng)目標(biāo)；腦體收入倒掛現(xiàn)象，挫傷了部分師生上進(jìn)、求知的熱情。
教育內(nèi)部某些工作弊端的嚴(yán)重性、危害性：弄虛作假、欺上瞞下侵入了教育這塊圣潔的土地，是德育負(fù)效應(yīng)的典型表現(xiàn)；教育中搞形式主義，其結(jié)果只能是低效應(yīng)、零效應(yīng)；部分教師師德不佳，影響德育效果；有章不循，有法不依；應(yīng)試教育“分?jǐn)?shù)第一”的育人導(dǎo)向依然鉗制學(xué)校的全面工作，德育尚未真正到位。
7．德育內(nèi)容泛政治化；德育內(nèi)容脫離生活世界；德育內(nèi)容呈現(xiàn)方式單調(diào)，缺乏情景性；德育內(nèi)容注重超越性，忽視其適應(yīng)性。
8．德育喪失生活的基礎(chǔ)；市場(chǎng)的泛化造成德育內(nèi)容的失范；德育科學(xué)化產(chǎn)生的負(fù)面影響。
9．我國(guó)道德教育之所以難以走出困境，就德育工作自身來(lái)說(shuō)，最根本的問(wèn)題還不存在于德育的目標(biāo)、內(nèi)容和方法中，而在于我們對(duì)道德內(nèi)涵認(rèn)識(shí)錯(cuò)位。我國(guó)道德價(jià)值取向和道德教育的一個(gè)重大失誤，就是一直不愿意承認(rèn)合理利己的合理性。
10．當(dāng)代德育實(shí)效性低靡的原因，從根本上作哲學(xué)分析，是知德分離、智德分離。在這種分離狀態(tài)下，德育變成被割裂的教育的一部分，而不再是生命、靈魂的統(tǒng)領(lǐng)性東西了。從深層看，缺乏情感性是現(xiàn)行德育的機(jī)能性缺陷�，F(xiàn)行德育并沒(méi)有把情感作為其核心目標(biāo)。而道德的深層本質(zhì)應(yīng)該是發(fā)于情、出于自愿的行為�！�
總的來(lái)講，對(duì)學(xué)校德育失效的原因主要是當(dāng)前社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)發(fā)生了改變，一套穩(wěn)定的價(jià)值觀體系尚未形成，我國(guó)法律制度還不健全，現(xiàn)實(shí)生活的倫理價(jià)值對(duì)學(xué)校德育的沖擊。此外，德育自身也存在一些問(wèn)題，如德育目標(biāo)過(guò)于理想化，德育內(nèi)容脫離學(xué)生生活實(shí)際，德育方法太過(guò)單調(diào)，德育者(主要指教師)自身德性修養(yǎng)有待加強(qiáng)，等等。
四、提高學(xué)校德育實(shí)效的對(duì)策
提高德育實(shí)效性的建議眾說(shuō)紛紜，我們可以從宏觀和微觀兩個(gè)層面來(lái)總結(jié)。
(一)宏觀層面，學(xué)者們提出了新的德育模式，有代表性的主要有九種：制度德育(杜時(shí)忠)、情感德育(朱小蔓)、生活德育(高德勝)、欣賞型德育(檀傳寶)、教會(huì)選擇的德育(吳康寧)、整合德育、主體性德育(肖川)、啟發(fā)式德育(金維才)、角色德育(李禾田)(括號(hào)內(nèi)為其中一個(gè)代表人物)。
筆者認(rèn)為上述九種德育模式又可大致分為兩類(lèi)：理性德育模式和情感德育模式。
從搜集的資料來(lái)看，支持理性德育模式的人基本上主張道德和法律制度并重，可以稱(chēng)作“道德外鑠論”。如杜時(shí)忠在《制度德性和制度德育》中的觀點(diǎn)是主張通過(guò)道德的制度來(lái)教育人，鼓舞人，即通過(guò)道德的制度來(lái)培養(yǎng)道德的個(gè)人。他從“人為什么做好事，人為什么講道德”出發(fā)論證其依賴(lài)兩個(gè)條件，一是個(gè)體對(duì)以“道德”來(lái)解決利益沖突的正確認(rèn)識(shí)；二是社會(huì)對(duì)道德行為者的確實(shí)保障。即社會(huì)建立一套讓好人得到好報(bào)，使壞人受到懲罰的制度。
注重道德教育的情感特征的也有充分的理由。這一派基本上是在挖掘德育自身的魅力，可以稱(chēng)作“道德內(nèi)發(fā)論”。朱小蔓、朱曦在《中國(guó)傳統(tǒng)的情感性道德教育及其模式》中認(rèn)為，中國(guó)傳統(tǒng)的道德教育思想有著自己獨(dú)特的價(jià)值取向和思維方式，以情感和人性作為道德人格最基本的因素，這種重視情感在道德教育中的地位與價(jià)值，提倡在道德教育中關(guān)心人的情感發(fā)展并且以情感品質(zhì)的道德化來(lái)表征人的德性的德育范式就是情感性道德教育。李玢在《道德教育應(yīng)重視關(guān)懷》中認(rèn)為，對(duì)當(dāng)代青年學(xué)生來(lái)說(shuō)，只有他們真實(shí)感受到道德是他們的個(gè)體需要時(shí)，感受到人格魅力是他們?cè)谏鐣?huì)的立足之本時(shí)，道德教育才能出現(xiàn)良性循環(huán)，只有以一種“關(guān)懷學(xué)生”、“給予學(xué)生”的方式，而不只是純粹“要求于學(xué)生”的方式，才能使學(xué)生自覺(jué)自愿地履行道德義務(wù)。因此，道德教育必須重視關(guān)懷。
筆者認(rèn)為，理性德育和情感德育各有所長(zhǎng)，各有所短，二者若相輔相成，效果最佳。只不過(guò)，不同時(shí)期應(yīng)有所側(cè)重。針對(duì)我國(guó)當(dāng)今社會(huì)轉(zhuǎn)型這個(gè)大環(huán)境而言，理性德育應(yīng)該更有效果；我國(guó)社會(huì)渡過(guò)轉(zhuǎn)型期后，則應(yīng)側(cè)重情感德育。因?yàn)橹贫鹊掠m然會(huì)有效果，但它不過(guò)是處于他律階段的德育，情感德育才可稱(chēng)得上是自律的德育。
(二)微觀層面，德育目標(biāo)要注重現(xiàn)實(shí)性和超越性的統(tǒng)一，社會(huì)本位和個(gè)人本位的統(tǒng)一。
一要以人為本，德育的主要任務(wù)是培養(yǎng)道德推理的技能和能力且通過(guò)學(xué)生的自主選擇和反省探究來(lái)確定自己的價(jià)值觀念，德育實(shí)踐應(yīng)從現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人際關(guān)系出發(fā)，培養(yǎng)良好的人際關(guān)系。持此觀點(diǎn)的代表人物有西南師范大學(xué)的張敷榮、和學(xué)新，南京師大的魯潔等。
二要加強(qiáng)與現(xiàn)代生活相聯(lián)系。人的道德是植根于人們的現(xiàn)實(shí)生活的。人的道德品行的養(yǎng)成與體現(xiàn)發(fā)生在每個(gè)具有偶然性的真實(shí)生活情景中，道德教育不可能是建立在遠(yuǎn)離人實(shí)際生活的空中樓閣。從道德理性能力出發(fā)的德育是一種思維的、割裂的知性德育。而從生活出發(fā)的德育，或者說(shuō)以生活為起點(diǎn)的德育不是將德育消解在生活里，而是以生活為依托，以?xún)和钪性庥龅�、體驗(yàn)的社會(huì)性、道德性問(wèn)題為自己的切人點(diǎn)。
在德育的教學(xué)法上，提倡：(1)啟發(fā)式德育教育。啟發(fā)式德育促使學(xué)生深思、熟慮，從而引發(fā)學(xué)生明理、覺(jué)悟和警惕，由此逐漸邁向?qū)W生健全的個(gè)性和人格這一目標(biāo)。(2)實(shí)踐。實(shí)踐是外在的道德規(guī)范“內(nèi)化”為學(xué)生的道德品質(zhì)的機(jī)制，也是學(xué)生道德品質(zhì)形成的基礎(chǔ)。(3)榜樣教育。對(duì)于榜樣的學(xué)習(xí)，不能止于對(duì)其行為的模仿和類(lèi)推性實(shí)踐，而應(yīng)從這些具體的行為樣式中學(xué)習(xí)到體現(xiàn)在其中的道德精神，學(xué)習(xí)和領(lǐng)悟到在行為中表現(xiàn)出的道德觀念自身的那種精神，從中培養(yǎng)自己的道德判斷力。(4)從抓消極因素人手轉(zhuǎn)向抓積極因素為主。德育的目的是為了促進(jìn)個(gè)體品德的社會(huì)化進(jìn)程，形成有益于人類(lèi)發(fā)展的高尚的思想品德，而不是發(fā)現(xiàn)消極因素越多越好、道德敗壞者越多越好，當(dāng)然，我們也不否認(rèn)反面例子能從反面教育人。
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