以美的教育造就美的新人

——我所追求的一種教育境界

編者按：

　　中國的教育需要理論家，需要實(shí)踐者，但更需要像陶行知先生那樣將自己的理論推行到實(shí)踐中去的先行者。在實(shí)踐中不斷地為自己的理論“淬火”，在實(shí)踐中“鍛造”和升華新的理論。本期文章的作者鐘以俊博士就是這樣一位帶著自己的理想和理念，走出書齋，走進(jìn)特區(qū)中學(xué)的學(xué)者。他在那里默默地推行美的教育，追求美的教育境界。我們今天的教育迫切需要理論與實(shí)踐的結(jié)合，需要大批的先行者。所以我們歡迎更多的“鐘以俊”來“行知錄”談?wù)勛约旱睦硐牒蛯?shí)踐。



　　學(xué)校教育是真善美的事業(yè)，學(xué)校教育過程及其自身都應(yīng)當(dāng)充滿著審美因素。傳統(tǒng)的審美教育主要是“借美育人”，而我們所說的作為一種教育境界的美的教育則是力圖把“借美育人”與學(xué)校教育自身的“創(chuàng)美育人”有機(jī)地統(tǒng)一起來。這是我們珠海一中提出“以美的教育造就美的新人”的辦學(xué)理念的實(shí)質(zhì)之所在。

　　美與丑　美的教育的內(nèi)涵分析

　　具有審美特征的學(xué)校教育遵循的是一種教育屬人的本性。在這里，德育不再是道德的生硬灌輸，而是美的人格的培育；智育不再是知識的枯燥傳授，而是情理統(tǒng)一的詩意思維的培育；體育不再只是身體的單調(diào)鍛煉，而是健美體格的養(yǎng)成；勞動教育不再只是勞動技能的訓(xùn)練，而是在勞動過程中獲得自由的感受。也可以說，它是一種對人的終極關(guān)懷和對真善美的境界的永遠(yuǎn)追求在學(xué)校教育中的充分表現(xiàn)。

　　然而，必須指出的是，學(xué)校教育雖然可以具有一種審美的性質(zhì)。但是，這并不等于說所有的學(xué)校教育都達(dá)到了審美的標(biāo)準(zhǔn)或要求。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)的學(xué)校教育存在著鮮明的美丑之分。在學(xué)校教育中，所謂的“丑”，至少包含著兩種不盡相同的含義：一是指教育活動中那些不合規(guī)律、既無秩序又不和諧的東西，表現(xiàn)在人的發(fā)展上就是畸形、缺損、顛倒和混亂。可以說，導(dǎo)致人的發(fā)展的畸形是教育中最大的“丑”。二是指教育活動中所存在的那些矯揉造作、缺乏個(gè)性和情感的東西，表現(xiàn)在教育行為方式上就是機(jī)械、冷漠、空洞和虛假。

　　在現(xiàn)實(shí)的教育工作中，教育者的勞動既可能是“創(chuàng)美”，也可能是“造丑”�！霸斐蟆奔唇逃�中的反審美現(xiàn)象的形成，也可以說是學(xué)校教育中的病態(tài)。它使教育過程喪失了詩性的智慧與人文意蘊(yùn)。同時(shí)，它也是對教育真諦的誤解和對人的發(fā)展可能性的漠視�，F(xiàn)代校長或?qū)W校管理者應(yīng)該確立起自己辦學(xué)中的審美追求，勇于在教育實(shí)踐中化丑為美。在學(xué)校教育中，校長應(yīng)該善于調(diào)動適當(dāng)?shù)氖侄螤I造或整體或局部的教育審美場，積極去拓展學(xué)校的審美空間。

　　正是從對美的教育境界的追求出發(fā)，近年來我們在學(xué)校的辦學(xué)實(shí)踐中充分運(yùn)用物質(zhì)和精神的力量，努力造就年輕一代人生道路上的審美化景觀，使他們在一種學(xué)校審美文化的熏陶中更好地形成學(xué)習(xí)和人生的審美境界，從而促進(jìn)學(xué)校教育在本質(zhì)上的優(yōu)化，為廣大師生身心的平衡和解放創(chuàng)造良好的物質(zhì)和精神條件。

　　物質(zhì)與精神　學(xué)校形象的審美設(shè)計(jì)

　　學(xué)校形象是學(xué)校的總體面貌和特征的結(jié)晶，它是一所學(xué)校個(gè)性的反映，更是學(xué)校文化的綜合體現(xiàn)。近年來，我們珠海一中在學(xué)校形象的把握上，努力遵循“美的原則”，使學(xué)校形象的審美特性和審美意義不斷豐富。在物質(zhì)景觀方面，我們通過精心規(guī)劃，使學(xué)校建筑、學(xué)校雕塑成為積淀著學(xué)校的歷史、傳統(tǒng)、文化和社會價(jià)值的物質(zhì)載體顯示在學(xué)�？臻g中。

　　對學(xué)校精神景觀的塑造包括兩方面的內(nèi)容：一是對學(xué)校自我形象的認(rèn)識與把握，如確立富有時(shí)代精神的辦學(xué)目標(biāo)、育人模式等；二是通過審美——藝術(shù)化的傳播手段，在家長及公眾心目中留下美好的印象。

　　近年來我校圍繞全面實(shí)施素質(zhì)教育這一根本點(diǎn)，提出了“以美的教育造就美的新人”的辦學(xué)理念。我校的育人目標(biāo)是：培養(yǎng)樂于求知，勤于實(shí)踐，善于交流、勇于創(chuàng)新，具有持續(xù)發(fā)展能力、正確人生態(tài)度以及文明和民主素養(yǎng)的特區(qū)優(yōu)秀青年。通過實(shí)踐，我校進(jìn)一步明確了育人模式：以品德養(yǎng)成為先導(dǎo)，以個(gè)性培養(yǎng)為核心，以知識傳授為基礎(chǔ)，以能力發(fā)展為重點(diǎn)，以情感陶冶為動力，以綜合素質(zhì)的提高為根本。

　　自由、創(chuàng)造與對話　教育的審美性品格

　　我們認(rèn)為，審美化的教育過程是指教育者遵循美的法則為人的個(gè)性、完整性、歷史性而努力，致力于人性的生成、擴(kuò)展和人性境界的提升，致力于培養(yǎng)受教育者的心靈的豐富多樣性，它應(yīng)具有盡顯人的本質(zhì)特征的自由品格和展示人的生命活力的創(chuàng)造性，并實(shí)現(xiàn)教與學(xué)的和諧。

　　在具有審美性的教育過程中，主體的自由突出表現(xiàn)在兩點(diǎn)上：其一，思想的自由。即在思考和表達(dá)觀點(diǎn)或看法的時(shí)候不受人為的、不適當(dāng)?shù)母蓴_和限制。因此，我們要求教師必須確立一些基本的教育信念和教育常規(guī)，如還自由于學(xué)生，讓每一個(gè)學(xué)生的權(quán)利得到足夠的尊重，等等。其二，選擇的自由。主體在基于義務(wù)、責(zé)任、規(guī)范的基礎(chǔ)上，可以選擇適合自己的學(xué)習(xí)與活動方式。

　　在教育過程中，創(chuàng)造是自由的一種最主要的形式。教育主體要進(jìn)入自由的境界，就要使各項(xiàng)活動都具有創(chuàng)造性。教育主體愈是成功地使用自己的一切能力進(jìn)行創(chuàng)造，他就會愈加徹底地確證自己的自由性，同時(shí)產(chǎn)生愈加深刻的審美享受。

　　在學(xué)校教育中，教育者要最大限度地發(fā)揮自身的創(chuàng)造性，去消除各種阻礙或損毀學(xué)生創(chuàng)造力發(fā)展的因素。只有教的創(chuàng)造性和學(xué)的創(chuàng)造性這兩者的統(tǒng)一，才可能使教育過程成為生機(jī)勃勃、洋溢著美的氣息的過程，教育過程也才可能在根本上成為美的整體，從而具有深刻的魅力。

　　我校近年來一直在探索課程體系和教學(xué)模式的改革，逐步建立起規(guī)范性和靈活性相統(tǒng)一，體現(xiàn)多樣文化價(jià)值，并有利于培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)新精神的課程結(jié)構(gòu)和以現(xiàn)代信息技術(shù)的廣泛應(yīng)用為特征，有助于學(xué)生開展自主、探究與合作式學(xué)習(xí)的教學(xué)新體系。

　　為了擴(kuò)大學(xué)生學(xué)習(xí)的選擇性，學(xué)校開設(shè)了30余種不同類型的的選修課，學(xué)校還建立起了以學(xué)生社團(tuán)活動為主的校園文化活動體系，建立了管樂團(tuán)、合唱團(tuán)和舞蹈隊(duì)等20多個(gè)學(xué)生社團(tuán)，學(xué)校每年舉辦運(yùn)動會、科技節(jié)、藝術(shù)節(jié)、英語周、讀書征文比賽等活動。運(yùn)動會、科技節(jié)等大型活動都是由學(xué)生獨(dú)立組織，包括組委會的主任都是由學(xué)生擔(dān)任，如果需要教師參與，也是由學(xué)生去聘任，連校長的致辭也是由學(xué)生負(fù)責(zé)撰寫草稿(目的是讓學(xué)生獲得一種體驗(yàn))。這樣做極大地激發(fā)了學(xué)生的創(chuàng)造性，也使學(xué)校內(nèi)到處洋溢著學(xué)生的生命活力，而這些正是成長中的青少年的美麗之所在。

　　在教育過程中，我們特別強(qiáng)調(diào)師生之間的對話，引導(dǎo)師生在交往中追求一種和諧。在我們學(xué)校，學(xué)生可以由多種途徑(校長意見箱、電子郵件、辦公室直接陳述等)與校長以及管理群體對話，學(xué)校每學(xué)期都會舉行一次學(xué)生代表與全體校領(lǐng)導(dǎo)的專門的對話活動，每學(xué)期都會讓全體學(xué)生對班主任與科任教師的工作進(jìn)行一次測評。每周星期二下午的班會活動更是師生之間、學(xué)生與學(xué)生之間固定不變的對話時(shí)間。

　　對話使青少年的成長過程成為生產(chǎn)性的、創(chuàng)造性的，而不是復(fù)制性、機(jī)械性的活動。在教與學(xué)的互動中，教師與學(xué)生作為有生命的、具有平等地位的人相遇，相互尊重彼此的獨(dú)特個(gè)性，自由而持久地交換意見，共享不同的個(gè)人經(jīng)歷、人生體驗(yàn)。由此，教師與學(xué)生之間形成了真正的人與人的關(guān)系，教育也就成了民主的、美的教育。

　　當(dāng)然，我們提出建立具有審美特征的學(xué)校教育的主張絕不是基于一種唯美的思想。我們深知，具有審美特征的學(xué)校教育的內(nèi)涵是豐富的。為此，校長和教師自身都應(yīng)進(jìn)行審美文化的自我教育與自我塑造，擴(kuò)大審美期待的視界，最終使自己真正成為學(xué)校審美文化的創(chuàng)造者。

　

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