也談讀經(jīng)

                         也談讀經(jīng)
              四川師范大學(xué)藝術(shù)學(xué)院   何文韜
一、關(guān)于經(jīng)典
    在臺(tái)灣稱語文不叫語文，叫國文。我認(rèn)為這個(gè)稱呼講的是非常有道理的。什么是國文？是一個(gè)國家或者一個(gè)民族、種族所固有的，根深蒂固的文化基因，它可以影響整個(gè)國家或者種群在精神領(lǐng)域的主導(dǎo)方向，是對(duì)人，對(duì)物以及人與物之間的關(guān)系的思考。我認(rèn)為，在中國國文包括大致三大方面的內(nèi)容。一，是諸子百家；二，是佛教文化；三，是璀璨詩篇。而其中任何一個(gè)方面的事物的發(fā)展都是無法離開當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景的，也就是我們今天所說的歷史。歷史是在不斷的向前發(fā)展和變化，因此我們的國文也是在不斷的向前發(fā)展和變化。但是有人卻說，讀唐宋詩詞，不如讀文言文，讀文言文不如去讀老子，讀孔子，甚至還排出了一個(gè)閱讀表。這種觀點(diǎn)是完全錯(cuò)誤的。照這種說法，唐宋詩詞肯定沒有文言文好，可以不必閱讀。文言文也一定沒有諸子百家的好，當(dāng)然也更沒必要閱讀。那么，我們的社會(huì)究竟是在向前發(fā)展還是在向后退縮呢？如果正照這位先生所述，我們今天齊聚一堂，學(xué)習(xí)經(jīng)典也就完全沒有必要了——我們?cè)僭趺磳W(xué)習(xí)也不可能超越孔夫子。我們還在這里起什么勁�。肯旅嫖覀兙鸵黄饋硖接懯裁床攀钦嬲�的經(jīng)典之作，是不是只有老子，孔子的著作才叫經(jīng)典之作？第一次思想繁榮時(shí)期，應(yīng)追溯到諸子百家的春秋戰(zhàn)國時(shí)代，尤以老子，孔子等為其杰出代表。而他們的思想是對(duì)這個(gè)時(shí)代之前的一個(gè)思考，總結(jié)，繼而提出了自己的人生觀。我們來看一下《論語》中的幾篇。其一，“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。’”這是孔子對(duì)人生的一個(gè)理解，他認(rèn)為只要是衣食無憂即足以，即使每日吃飲粗茶淡飯也比以不義來圖謀的財(cái)富，換取的地位要更加的安心。想想現(xiàn)在那些被雙規(guī)的共產(chǎn)黨員同志們，誰解其中味？其二，“子曰：‘三人行，必有我?guī)熝�。擇其善者而從之，其不善者而改之�！��?我想大家對(duì)于這幾句一定是耳熟能詳，但是又有多少人能夠虛心向不起眼的人物學(xué)習(xí)呢？曹丕在其《典論.論文》中就寫到“文人相輕，自古而然�！倍�孔子似乎早就感覺到中國人所謂的面子思想，早就為人們提出了忠告“三人行，必有我?guī)熝伞薄＿@就是財(cái)富，這就是一個(gè)國家，一個(gè)民族偉大的、寶貴的精神財(cái)富。而孟子在孔子之后，其雖也深受著孔子的影響，但也并不是完全照搬孔老夫子的思想,他也有自己的觀點(diǎn)和主張。比如：《梁惠王章句上》的第二章�！懊献右娏夯萃�，王立于沼上，顧鴻雁，麋鹿，曰：‘賢者亦樂此乎？’孟子對(duì)曰：‘賢者而后樂此，不賢者雖有此不樂也�！�”孟子對(duì)于美好的事物（或者我們把它理解為財(cái)富，權(quán)勢也可。）是什么態(tài)度呢？賢明者方據(jù)之。只有品德高尚，賢明的人才能夠得到，而不賢的人即使得到了，也無法心安理得的去享受。這與孔子的“子曰：‘飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云�！�”有著微妙的相似與不同。兩個(gè)人都肯定了要通過正當(dāng)途徑獲取財(cái)富，地位。但是在對(duì)財(cái)富，地位的看待上有不同的觀點(diǎn)�？鬃铀愕蒙细呱械萌�，算的上賢者，可是他卻愿意過“飯疏食，飲水，曲肱而枕之”的生活，而孟子認(rèn)為只要這些美好的食物是通過正當(dāng)渠道獲得的應(yīng)該得到享用。這就是一種文化上的傳承和發(fā)展。而孟子的思想也符合了中國當(dāng)代人對(duì)于物質(zhì)財(cái)富取舍的道義。而在國外，特別是西方國家，一個(gè)人成就的高低，不是用大紅本子來衡量的，而是用他的所占有的金錢的多與寡來衡定的。美國第一家工業(yè)托拉斯企業(yè)的創(chuàng)建者洛克菲勒就是這樣的一個(gè)很好的例子。
    我們?cè)賮碚務(wù)勗娫~的變化和發(fā)展。我以植物描寫為例。《詩經(jīng).周南.桃夭》“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。桃之夭夭，有蕡其實(shí)。之子于歸，宜其家室。桃之夭夭，其葉蓁蓁。之子于歸，宜其家人。”詩人看見了春天美麗的桃花，于是聯(lián)想到了美麗的新娘。姚際恒《詩經(jīng)通論》云：“桃花色最艷，故以取喻女子，開千古辭賦詠美人之祖�！敝祆溆终f道：“桃之有華，正婚姻之時(shí)也�！保ā对娊�(jīng)注析》程俊英等.中華書局.1991 P16）由此可見，這首詩所述乃人類最基本的情感之一——愛情，婚姻。這是一種初級(jí)的情感，一種與生俱來的情愫。再來讀張九齡的《感遇.其一》“蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。欣欣此生意，自爾為佳節(jié)。誰知林棲者，聞風(fēng)坐相悅。草木有本心，何求美人折？”對(duì)比前一首詩，我們可以發(fā)現(xiàn)張九齡的這首《感遇》顯然有了更深邃的思索，對(duì)人的思考，對(duì)生命的思考，對(duì)生活的思考，在詩中已經(jīng)有了一個(gè)理性的思辨的過程，這再也不是《詩經(jīng)》時(shí)期簡單的喜怒哀樂的訴說，也不是簡單的詩經(jīng)式的比興，而是一種比興的寄托，以蘭葉，桂花這種芳草自比自己的高節(jié)，以這種香草美物寄托自己的理想和意義。而這種氣節(jié)“何需美人折”。
    由以上兩個(gè)方面的例子，我們就可以基本得出這樣一個(gè)結(jié)論：歷史是一個(gè)不斷向前滾動(dòng)的車軸，我們的文化也是在不停的向前發(fā)展。因此，老子，孔子的著作在諸子百家的作品中一定是經(jīng)典。但這并不能表示在他們之后的賢者無一能超越他們，也不能表示后起之秀中永遠(yuǎn)沒有經(jīng)典。那孔孟老莊要讀嗎？要。我的意見是：去其糟粕，取其精華。
    再來看一下文言文，以《二十四史》為這一類的主要代表之作。歷史，是一面參照自己言行的鏡子。閻崇年老師在川師大的講座中就提到，康熙皇帝每天早上起來要讀前朝的歷史，以明心智。就可見讀文言文的作用不在能夠于能夠認(rèn)識(shí)多少古漢字，能夠背誦多少段歷史。中國的歷史并不是我們想象中的那么光輝燦爛，這是一部用鮮血染紅的，用人頭堆砌起來的文化傳奇。每次我翻閱《資治通鑒》都讀不了幾行，并不是由于看不懂，而是不忍看。魯迅先生所描寫的華老栓手中的那個(gè)醮著人血的饅頭并不是胡亂杜撰出來的。我們來隨便翻閱一段《資治通鑒》來讀讀。“十一月，丙申，殺斛斯政于金光門外，如楊積善之法，仍烹其肉，使百官啖之，佞者或啖之至飽，收其馀骨，焚而揚(yáng)之�！保ā顿Y治通鑒》卷第一百八十二  煬皇帝中大業(yè)十年（甲戌，公元六一四年））我本以為吃人肉的故事只能發(fā)生在《水滸傳》這些小說和那些野史之中，想不到就在我們的身邊，就在我們過去的記憶里，早已不是什么新鮮事了。當(dāng)我們面對(duì)著這樣的血淋淋的歷史的時(shí)候，我們還能搖頭晃腦，目無表情的背誦它們嗎？我們還能一目十行，當(dāng)小說一樣去閱讀嗎？余杰先生在他的《鐵屋中的吶喊》一書中說到：《資治通鑒》是一本只能在深夜閱讀的書。我想在深夜閱讀的恐怕還不止《通鑒》這一本書吧。
    文化不可能脫離社會(huì)，脫離歷史而單獨(dú)的存在。歷史是一個(gè)大的范疇，任何事，任何物都必須遵循這一偉大的邏輯，不可逆轉(zhuǎn)的天理。我們學(xué)歷史，學(xué)古文。不會(huì)是僅僅為了告訴大家：我把《二十四史》讀完了，背完了吧。也不是單純?yōu)榱俗魑�，而引�?jīng)據(jù)典。更多的是對(duì)歷史的反思，以史為鑒。
每一個(gè)時(shí)代都有這個(gè)時(shí)代的精華之所在，而人類的思索是不斷前行的。世界上根本就不存在什么永恒的經(jīng)典。有一句玩笑話是這么說的：長江后浪推前浪，前浪死在沙灘上。后浪繼續(xù)往前上，還會(huì)死在沙灘上。
二、學(xué)古為何用
    有許多學(xué)習(xí)了許久古典文學(xué)的人有這么一問：學(xué)古為何用。是翻箱倒柜的將某部經(jīng)典放于案頭，做一個(gè)詳細(xì)的校注？還是讓自己的文章引經(jīng)據(jù)典似乎更增添幾分文采。都不是。文如其人。我認(rèn)為，是通過學(xué)習(xí)作品本身，了解一個(gè)人的人格魅力，從而升華自己，重塑自身。還是引一段《論語》吧。子曰：“……人不知而不慍，不亦君子乎?”這大約在小學(xué)的語文課本當(dāng)中就有的一段文字。而時(shí)值今日有許多學(xué)生經(jīng)常向人訴苦，我不被家長理解，不被老師理解，不被同學(xué)理解。而這群人中一些性子比較火爆的人就常發(fā)生一些過激行為。不舉多的，就舉前年鬧得沸沸揚(yáng)揚(yáng)的馬家爵事件。他一個(gè)貧困地區(qū)走出來的讀書郎原何與殺人狂聯(lián)系到了一起。就因?yàn)椴槐焕斫�。而孔子早就已�?jīng)說了“人不知而不慍，不亦君子乎?”我們讀論語，讀的是什么？讀的不就是這些嗎？我們學(xué)論語，學(xué)的不就是這樣的思想嗎？我們學(xué)古人的美好的人格凈化著自己的心靈。
    古為今用，用現(xiàn)代觀點(diǎn)看古代的經(jīng)典是對(duì)學(xué)古最大的，最好的詮釋。余秋雨先生在其《現(xiàn)代闡釋》一文中有這樣一段話，我現(xiàn)在引為思考：“當(dāng)然，我不是指一般意義上的保存、注釋、講解、評(píng)論、而是指從現(xiàn)代意義上的重新大規(guī)模地尋找、選擇、破解古典，挖掘出埋藏在那里的某個(gè)人種曾經(jīng)有過的美學(xué)尊嚴(yán)，而這種美學(xué)尊嚴(yán)又恰恰可以塑造未來。這種現(xiàn)代闡釋反對(duì)無根的創(chuàng)造，卻也拒絕國粹派的墨守成規(guī)，闡釋的主要方式不是疲榻的講稿，而是驚人的創(chuàng)建，闡述者不是幾個(gè)個(gè)體，而是一個(gè)龐大的群體，一個(gè)熾熱的時(shí)代�！保ㄟx自余秋雨《霜冷冰河》）
三、關(guān)于如何學(xué)習(xí)經(jīng)典
    從上一點(diǎn)中，我們已經(jīng)大致的了解了我們?yōu)楹味�讀經(jīng)，讀經(jīng)一定要透過紙面，讀紙背。但是有人卻說：我們學(xué)經(jīng)典，應(yīng)該從小開始進(jìn)行不求解的古私塾式的教育，等他長大了自然也就解了，根據(jù)這樣的理論，他提出了一個(gè)教育口訣叫做“小朋友，跟我念”。并且還得出了一個(gè)驚人的結(jié)論：胡適之所倡導(dǎo)的白話文運(yùn)動(dòng)是過大于功。那么我們就一起來看一下孰對(duì)孰錯(cuò)。
    先說關(guān)于胡適之所倡導(dǎo)的白話文運(yùn)動(dòng)。我們先來回顧一下歷史。在1917年的新文化運(yùn)動(dòng)中，白話文運(yùn)動(dòng)被推到了極至。同年1月，胡適在《新青年》上發(fā)表了《文學(xué)改良芻議》，其主旨是倡導(dǎo)白話文，并認(rèn)為"白話文學(xué)之為中國文學(xué)之正宗"，他后來還專門寫了一部《白話文學(xué)史》，就是來論證這個(gè)觀點(diǎn)的。陳獨(dú)秀也于2月發(fā)表《文學(xué)革命論》，用"三大主義"來呼應(yīng)胡適的"八條主張"。這一前一后，可以說是真正拉開了這場轟轟烈烈的文體革命的帷幕。 1918年《新青年》內(nèi)所有文章改用白話文，《新潮》、《星期評(píng)論》等各類白話雜志也緊隨其后，如雨后春筍紛紛出版，白話文蔚然成風(fēng)。1920年9月，教育部令國民學(xué)校一二年的國文，從本年秋季起，一律改用國語。至此，白話文取得了官方認(rèn)可的合法地位。焦點(diǎn)問題出現(xiàn)了，我們發(fā)現(xiàn)如胡適之等倡導(dǎo)白話文的領(lǐng)袖們恰恰讀，甚至背誦了大量的文言文。那么，我們是不是就可以就此說明，倡導(dǎo)白話文是一種歷史的倒退呢？是不是能說明胡適等人真的就是錯(cuò)了的呢？恐怕未必。眾所周知，如果我們對(duì)某一項(xiàng)知識(shí)特別的熟悉，我們就很容易發(fā)現(xiàn)它的不足或者是錯(cuò)誤。閻崇年老師在川師大的講座中也提到，說康熙下朝檢查各皇子的課業(yè)，可以不用看著書，只憑自己的記憶就可以挑出皇子們背誦的正誤。那么這個(gè)弊病又是什么呢？為了搞清這個(gè)問題，我們必須先要明白一組概念，即什么是白話文，什么是文言文。白話文是生活語言或口頭語言如實(shí)記錄成文的書面語言，生活語言或口頭語言是多用詞組、短語等來說的語言。它就是讓人容易聽明白的話，就叫白話，記錄成文了就叫白話文。文言文是將生活語言或口頭語言的詞組、短語等凡是可以精簡成詞、字來說的就盡量精簡為詞、字來說的話，就叫文言，記錄成文了就叫文言文。那么古時(shí)的人張口就是文言文嗎？顯然不是。沒有文化的人張口，能說孔曰成仁，孟曰取義嗎？那么他們就不參與交流嗎？他們的語言肯定是比較粗俗易懂的語言，只不過這一類語言沒有文獻(xiàn)記載下來罷了。由此我們可以推出一個(gè)結(jié)論，就是文言文的弊病——口頭交際的極度不便。每一個(gè)新的改革都會(huì)觸及到原有的舊的體制。所以，對(duì)文言文的沖擊在一定程度上是肯定存在的。但從總體上來講，白話文運(yùn)動(dòng)是功績是大于過失的。
    下面我們?cè)賮硖接懸幌拢�如今我們是否依舊要讓我們的孩子進(jìn)行不求解的古私塾式的教育�，F(xiàn)在的孩子大約4歲左右，有的甚至更早就進(jìn)入了幼兒園，開始了他一生的學(xué)習(xí)生涯，這也是他走向社會(huì)的開始，這個(gè)時(shí)候他所接觸的社會(huì)雖然還只是一個(gè)極小的交際圈，但他已經(jīng)開始了同除自己的親屬之外的人的交往隨著年齡的增大，交際圈也在逐漸的擴(kuò)大，所交朋友的數(shù)量也在增長。而由于在13歲之前，沒有接受關(guān)于如何選擇益友的教育，整整9年都處在交友迷失期。這9年存在大腦中的也僅僅是些“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”的文字。我們可以假想在這一段時(shí)期可能出現(xiàn)的某些事情。其一，某日，孩子的一名同學(xué)莫名其妙的竟然對(duì)馬家爵產(chǎn)生了濃厚的崇拜之情，于是乎他也拿了一把西瓜刀，三下五除二解決了個(gè)同學(xué)，然后跑到孩子面前說，到你家去住幾天，孩子一想，孔子說的：“有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？”，帶回去了，拿出水果來款待“朋友”。其二，現(xiàn)在是一個(gè)高速發(fā)展的信息時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)是接觸這樣的信息的最簡便的橋梁，一日，孩子的一位朋友說，某網(wǎng)站有許多不穿衣服的漂亮的女的，我們一起去看。那也是“知識(shí)”，也是要學(xué)習(xí)的。孩子一聽，是“知識(shí)”,也不想想是知的哪門子識(shí)，就跟著去了。孩子的家長，知道了這件事，打孩子，孩子反過來說了一句足能讓天下的家長都噎死的話。孩子說，你天天讓我背《論語》，說這是我們中華民族的經(jīng)典，書上面明明就寫的清清楚楚，講的明明白白。你干嘛還打我，“子曰：學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說乎？”。孩子說的有錯(cuò)嗎？沒有錯(cuò)。錯(cuò)的不是他們，而是我們這些施教的人，是我們沒有正確的教導(dǎo)他們，經(jīng)典有的時(shí)候也是會(huì)誤人的。雖然，上面的兩個(gè)事例是我杜撰出來的。但這些事情發(fā)生的可能性還是存在的。下面我再舉一個(gè)真實(shí)的例子，這是我的一個(gè)同學(xué)的故事。她，一個(gè)漂亮的女孩，在孩提時(shí)代，就已經(jīng)能夠完整的背誦《三字經(jīng)》，至今都依然能夠背誦其中的一些篇章。但是，在她初中的時(shí)候，交了一個(gè)男朋友，當(dāng)然這個(gè)男朋友人可不咋地，漸漸的呢？她也跟著產(chǎn)生了某些變化，學(xué)會(huì)了抽煙，學(xué)會(huì)了算計(jì)，學(xué)會(huì)了許多她本不該學(xué)會(huì)的東西。論理，《三字經(jīng)》是我國古代孩童之啟蒙書籍，教化的都是正理，可是為何讀之卻還發(fā)生了本不該發(fā)生的變化？按某人所述，13歲以后，都有了獨(dú)立思維，獨(dú)立見解的能力，都能夠開始使用經(jīng)典為己所用，而經(jīng)典果真就是這么樣“經(jīng)典”的嗎？若果真如此經(jīng)典，我們讀經(jīng)還有什么意義呢？《毛詩序》說“情發(fā)于聲，聲成文謂之音。治世之音安以樂，其政和；亂世之音怨以怒，其政乖；亡國之音哀以思，其民困。故正得失，動(dòng)天地，感鬼神，莫近于詩。先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗�！奔热辉娊�(jīng)尚有如此的教化作用，何況是我們稱之為“經(jīng)典”的作品。在孩子還是一張白紙的時(shí)候，任何人都可以隨意的書寫，可以是老師，可以是家長，或者是別的什么人。一部經(jīng)典，在老師的口中可以是一代大儒的風(fēng)范，在家長的口中可以是孩子學(xué)習(xí)的模范。但是，誰也不敢保證，在我們這樣的一個(gè)高速發(fā)展的信息時(shí)代，沒有任何的一個(gè)不良的因素，用如椽的大筆，醮著油黑的墨汁，大筆的往孩子身上書寫著什么。如果真如此，莫如不讀。因此，在教孩子讀經(jīng)之時(shí)，一定要明教化，早早的在孩子的幼小的心中樹立一個(gè)光輝的形象方是正理。如某人慷慨激昂的一通經(jīng)典自修論，只是一個(gè)現(xiàn)代社會(huì)的美好的向往罷了，而他的許多主張也是建立在這種空想理論基礎(chǔ)之上的。
    經(jīng)典作品，是我們中華民族歷代先賢的血汗之作，讀之可以明心勵(lì)志，所謂常讀常新。我鼓勵(lì)大家多讀經(jīng)典，但不可為讀而讀，為背而背。讀之，明其大義是也。

                       作于丙戌生辰之前以待弱冠之歲

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