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對(duì)建國(guó)以來(lái)文藝學(xué)教材建設(shè)的思考
摘 要: 建國(guó)以來(lái)文藝學(xué)教材的發(fā)展經(jīng)歷了引進(jìn)、模仿、探索幾個(gè)時(shí)期,對(duì)文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)起到了重要的支撐作用。目前存在的最主要的問(wèn)題有:教科書的僵化框架難以突破,馬列文論!中國(guó)古典文論、西方文論三個(gè)體系在學(xué)理上無(wú)法真正調(diào)和。要糾正文藝學(xué)教材建設(shè)中存在的這些問(wèn)題,適當(dāng)引入后現(xiàn)代思想不失為一種有益的嘗試,在這方面,已經(jīng)有一些學(xué)者進(jìn)行了可貴的嘗試。
關(guān)鍵詞: 學(xué)科反思;教材建設(shè);本質(zhì)主義;問(wèn)題意識(shí);歷史語(yǔ)境
上個(gè)世紀(jì)90年代以來(lái),為推動(dòng)文藝學(xué)界的學(xué)科建設(shè),積極有效地回應(yīng)社會(huì)文化的迅猛發(fā)展,界內(nèi)眾多學(xué)者積極投身于文藝學(xué)的學(xué)科反思之中,使其成為世紀(jì)之交文藝學(xué)界炙手可熱的話題和亮點(diǎn)。反思必然面對(duì)問(wèn)題,其中教材建設(shè)與學(xué)科建設(shè)的關(guān)系不容忽視。作為學(xué)科建設(shè)的必然支撐之一,基本教材往往集中體現(xiàn)著一個(gè)學(xué)科之所以存在的理由,諸如相對(duì)確定的研究對(duì)象,相對(duì)獨(dú)特的方法論,相對(duì)獨(dú)立的命題等等,因此,教材建設(shè)不僅反映著同期學(xué)科建設(shè)中的問(wèn)題,也是學(xué)科反思及突破的有力體現(xiàn)。因此筆者認(rèn)為,對(duì)文藝學(xué)教材建設(shè)進(jìn)行有效梳理,對(duì)深化學(xué)科反思,促進(jìn)學(xué)科建設(shè)深有裨益。
一、引進(jìn)期
雖然學(xué)界有觀點(diǎn)認(rèn)為中國(guó)現(xiàn)代文藝學(xué)的學(xué)科建制至今已有百年,[1]但業(yè)內(nèi)還是傾向認(rèn)為:嚴(yán)格意義上的作為學(xué)科門類或?qū)W術(shù)概念的“文藝學(xué)”開始于50年代,基本學(xué)術(shù)理路、框架、觀點(diǎn)均來(lái)源于蘇聯(lián)。查良錚于1953年翻譯的季摩菲耶夫的《文學(xué)原理》是一本標(biāo)志性的教材,其強(qiáng)烈的政治功利色彩,對(duì)于馬、恩、列、斯思想的片面理解,以政治立場(chǎng)引導(dǎo)文學(xué)理論闡述的學(xué)科模式直接影響著中國(guó)以后數(shù)十年的文藝學(xué)學(xué)科發(fā)展。該書的基本主題是日丹諾夫主義。它將“對(duì)民眾進(jìn)行共產(chǎn)主義教育”作為目標(biāo),在哲學(xué)上只肯定亞里士多德的《詩(shī)學(xué)》,有限肯定黑格爾;在文學(xué)本質(zhì)上只承認(rèn)文學(xué)的反映認(rèn)識(shí)功能;將形象性視為文學(xué)唯一特點(diǎn),將社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義尊為典范,所使用的材料除了革命導(dǎo)師及其所認(rèn)可者之外,基本來(lái)自俄羅斯。因此,雖然它對(duì)開創(chuàng)馬克思主義文藝學(xué)功不可沒,但其對(duì)馬克思主義的誤讀和曲解卻對(duì)文藝學(xué)的健康發(fā)展設(shè)置了屏障。此后出現(xiàn)的畢達(dá)可夫的《文藝學(xué)引論》,謝皮洛娃的《文藝學(xué)概論》,柯爾尊的《文藝學(xué)概論》基本是對(duì)季氏的《文學(xué)原理》的重復(fù)。這些教材立足于狹隘政治主義與民族主義,依據(jù)有限的文學(xué)材料,強(qiáng)調(diào)論述服從路線政策,其結(jié)論是否具有普遍性可想而知。但這些教材在當(dāng)時(shí)中國(guó)卻具有舉足輕重的意義,“僅從1953年到1959年,高教出版社和人民文學(xué)出版社累計(jì)印行就達(dá)119,500冊(cè),足使彼時(shí)屈指可數(shù)的大學(xué)中文系師生,加上中央、省市從事文學(xué)研究者人手一冊(cè)外,還綽綽有余”[2](p。150),在當(dāng)時(shí)的中國(guó),它們無(wú)疑是國(guó)內(nèi)文藝學(xué)教材的開山之作。[2]
二、模仿期
在1961年全國(guó)文科教材會(huì)議的精神引導(dǎo)下,蔡儀、以群領(lǐng)導(dǎo)的寫作群體于1963-1964年間完成了《文學(xué)概論》和《文學(xué)的基本原理》。雖然囿于當(dāng)時(shí)的政治背景(廬山會(huì)議、階級(jí)斗爭(zhēng)、反右風(fēng)潮等)和學(xué)科局限(指導(dǎo)思想、理論體系、基本命題都摹仿自蘇聯(lián)),這兩本教材未能實(shí)現(xiàn)更大突破,但作為第一本國(guó)人自己完成的體系完整的文藝學(xué)教材,還是取得一定成就:如增加了文學(xué)起源論、鑒賞論和批評(píng)論,對(duì)于中國(guó)歷代文藝作品的補(bǔ)充,也使其具有了濃郁的中國(guó)特色。由于文革的開始,這兩本教材都未能推廣使用,今天見到的,多為1978和1979年的改編本。80年代,文藝學(xué)教材建設(shè)得到了一定發(fā)展。其中,十四院校編寫!上海文藝出版社1981年版的《文學(xué)理論基礎(chǔ)》多次被選為高校教材;北師大文藝?yán)碚摻萄惺揖帉�、北師大出版�?984年版的《文學(xué)概論》多年一直作為北師大文藝學(xué)正式教材;而童慶炳主編、武漢大學(xué)出版社1989年版的《文學(xué)概論》至今仍是全國(guó)自學(xué)考試的正式教材。雖然整體框架并未逾越蔡儀、以群的模式,但在削弱政治色彩、引入西方論點(diǎn)、添加更富活力的文學(xué)材料方面還是作出了可貴的努力。
三、探索期
從80年代末開始,隨著思想解放浪潮的洶涌,加之官方的高度重視,文藝學(xué)教材建設(shè)成就斐然。最突出的特點(diǎn)就是吸收了更多的西方文藝學(xué)成果,在觀念和方法上都更加開放。據(jù)2002年“文藝學(xué)教學(xué)改革及教材建設(shè)研討會(huì)”的不完全統(tǒng)計(jì),當(dāng)時(shí)高校中的各類新編文藝學(xué)教材已達(dá)100多種(一說(shuō)是300多種),其中,最值得一提當(dāng)屬童慶炳主編的《文學(xué)理論教程》(以下簡(jiǎn)稱童本)。
童本出現(xiàn)于1992年,曾被多所大學(xué)采用,被公認(rèn)為具有真正“換代”性質(zhì)的教材,代表了新時(shí)期文藝學(xué)教材的最高水平。它大膽吸收國(guó)內(nèi)外文藝學(xué)研究的新成果,立足馬克思主義意識(shí)形態(tài)論、人類活動(dòng)論與生產(chǎn)消費(fèi)論,對(duì)文學(xué)予以綜合論述。它強(qiáng)調(diào)文學(xué)的自主性,將其界定為“顯現(xiàn)在話語(yǔ)含蘊(yùn)中的審美意識(shí)形態(tài)”(這種對(duì)文學(xué)自主性自律性的強(qiáng)調(diào)是童本換代性的一個(gè)核心體現(xiàn)),對(duì)文學(xué)特殊的質(zhì)的規(guī)定性及文學(xué)生產(chǎn)消費(fèi)過(guò)程的二重性,也給予了充分的重視。它強(qiáng)調(diào)文學(xué)理論的實(shí)踐性與歷史性,指出“由于文學(xué)理論的實(shí)踐性品格,所以它總是隨著文學(xué)運(yùn)動(dòng)、文學(xué)創(chuàng)作、文學(xué)接受的發(fā)展而發(fā)展,它永遠(yuǎn)是生動(dòng)的、變化的,而不是僵化的、靜止的”[3](p。9),對(duì)文學(xué)的定義也充分考慮到了歷史維度,不僅從、文化”“審美”“慣例”三個(gè)途徑界定“文學(xué)”,而且專門設(shè)置“文學(xué)界定的困難及解決辦法”一節(jié),再次申明文學(xué)界定的艱難,表現(xiàn)出可貴的學(xué)術(shù)品格。童本教材因?yàn)橛^念、論點(diǎn)的開放,理論的多元,視野的開闊,特別是對(duì)文藝自主性的強(qiáng)調(diào),展現(xiàn)出與此前同類教材的根本性區(qū)別,因此又被稱為第三代教材,代表了中國(guó)文藝學(xué)教材建設(shè)的歷史性成果。但因?yàn)槭艿疆?dāng)時(shí)歷史文化語(yǔ)境的局限,此前教材的某些沿襲問(wèn)題在它身上沒有完全解決"如對(duì)文藝學(xué)學(xué)科范圍的界定,基本沿襲了季摩菲耶夫文學(xué)理論、文學(xué)史、文學(xué)批評(píng)的三分法,雖然在此基礎(chǔ)上增加了文學(xué)理論史、文學(xué)批評(píng)史兩個(gè)分支,但仍只是一種延伸。本教材對(duì)于自律論的堅(jiān)持具有歷史的合理性,但是也有學(xué)者認(rèn)為其體現(xiàn)了一定程度的本質(zhì)主義傾向,以及求普遍性而導(dǎo)致的對(duì)于文藝學(xué)知識(shí)的地方性和歷史性強(qiáng)調(diào)不夠。
綜上所述,建國(guó)以來(lái)文藝學(xué)教材的發(fā)展經(jīng)歷了引入、模仿、探索幾個(gè)時(shí)期,雖然存在失誤與不足,但的確在不斷前行,對(duì)文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)起到了重要的支撐作用"目前存在的最主要的問(wèn)題有:教科書的僵化框架仍然難以突破,馬列文論、中國(guó)古典文論、西方文論三個(gè)體系在學(xué)理上無(wú)法真正調(diào)和。當(dāng)前社會(huì)文化的迅速轉(zhuǎn)型,對(duì)文藝學(xué)學(xué)科及教材建設(shè)都提出了挑戰(zhàn),要想成功應(yīng)對(duì)這種挑戰(zhàn),適當(dāng)引入后現(xiàn)代思想不失為一種有益的嘗試。這里說(shuō)的后現(xiàn)代是一種懷疑和反對(duì)作為現(xiàn)代觀念的本質(zhì)主義、普遍主義的思想狀態(tài),是后現(xiàn)代知識(shí)分子所形成的對(duì)知識(shí)進(jìn)行觀察、研究和發(fā)問(wèn)的一種全新的思想范式,一種開放的理論和實(shí)踐空間。主要包括這樣幾個(gè)方面:
一、本質(zhì)的語(yǔ)境化和多元化。后現(xiàn)代的新思路就是要反對(duì)“簡(jiǎn)約的、虛假的、永恒化的、粗暴的、均質(zhì)化的使用本質(zhì)概念”,將本質(zhì)語(yǔ)境化、歷史化、相對(duì)化、多元化,于是,“對(duì)永恒本質(zhì)的界定的渴求就讓位于對(duì)事物本質(zhì)這種‘知識(shí)’的歷史化和多元化的描述”。[4](p。53)
二、理論的文本化和歷史化。后現(xiàn)代將包括本質(zhì)在內(nèi)的一切歷史知識(shí)(理論)都文本化和社會(huì)化了,福柯的“知識(shí)考古學(xué)”及其后的新歷史主義,主張以一種新的態(tài)度認(rèn)識(shí)后現(xiàn)代思想語(yǔ)境中的“知識(shí)”和“歷史”,反對(duì)歷史線性發(fā)展和目的論的觀念,將歷史作為一種話語(yǔ)(一種語(yǔ)言陳述形式),關(guān)注形成歷史的各種文本之間錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系。文本成為存在于作者、社會(huì)、習(xí)俗、制度和社會(huì)實(shí)踐中的相互斗爭(zhēng)的戰(zhàn)場(chǎng),文本受到每個(gè)參與者的知識(shí)范式的影響,因此,我們對(duì)歷史的闡釋成為一種互動(dòng)的過(guò)程,是一種永遠(yuǎn)無(wú)法完成的動(dòng)態(tài)的!處于進(jìn)程中的過(guò)程。
運(yùn)用這種觀念反觀我們的文藝學(xué)研究,作為一種歷史地社會(huì)地形成的知識(shí)性文本和話語(yǔ),我們的發(fā)問(wèn)方式應(yīng)該由傳統(tǒng)的“知識(shí)是什么”轉(zhuǎn)變?yōu)椤爸R(shí)是如何形成的”。正確的做法不再是以本質(zhì)主義思維割裂歷史文化語(yǔ)境,而是在一定文本和歷史語(yǔ)境中研究問(wèn)題,并在一定的文本和歷史語(yǔ)境中提出自己的理論"因此,文藝學(xué)研究應(yīng)該成為以概念或問(wèn)題為主線的歷史研究,以反思性的歷史視角來(lái)討論文學(xué)理論中的基本問(wèn)題,并且對(duì)每一個(gè)問(wèn)題的研究都注重語(yǔ)境化、歷史化和文本化,擯棄以往以預(yù)設(shè)的理論框架為基礎(chǔ)構(gòu)建理論體系的做法。這種研究模式在西方文藝學(xué)教材寫作中已經(jīng)被普遍應(yīng)用,喬納森·卡勒的《文學(xué)理論》,安妮·謝潑德的《美學(xué):藝術(shù)哲學(xué)引論》,弗蘭克·蘭特里夏、托瑪斯·麥克勞夫林的《文學(xué)研究批評(píng)術(shù)語(yǔ)》等都是這方面的代表之作。但在當(dāng)前的中國(guó),此類模式尚屬新鮮事物,目前的文藝學(xué)教材雖然為數(shù)眾多,而且有許多都標(biāo)明立意創(chuàng)新,但真正具有突破性的卻是鳳毛麟角。因此,由
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陶東風(fēng)主編,北京大學(xué)出版社2004年推出的《文學(xué)理論基本問(wèn)題》就顯得在觀念上先行了一步(盡管本書在一些細(xì)節(jié)上存在這樣那樣的問(wèn)題)。
《文學(xué)理論基本問(wèn)題》的最大亮點(diǎn)就在于鮮明的問(wèn)題意識(shí)與歷史維度。首先,它突破了傳統(tǒng)的幾大塊結(jié)構(gòu)的僵化框架,采用了以問(wèn)題為主線的研究模式,選取了文學(xué)理論中的七個(gè)基本問(wèn)題,以反思性的歷史視角進(jìn)行依次闡發(fā)。至于陶本所選取的問(wèn)題及其闡述是否得當(dāng),我想日后學(xué)界定有更精辟深入的論證,這里,筆者關(guān)注的是此書所顯示的可貴的學(xué)術(shù)勇氣和關(guān)注視野。它以/“問(wèn)題意識(shí)”作為全書的基點(diǎn),并以“問(wèn)題”為軸線貫穿全書,讓學(xué)生由鮮活的“問(wèn)題”而不是由某種被先驗(yàn)預(yù)設(shè)的框框進(jìn)入文學(xué)理論世界。這不能不說(shuō)是文學(xué)理論教材編寫觀念的一大進(jìn)步。
其次,在具體的問(wèn)題闡釋中貫穿了歷史化、地方化的原則,將其置于具體的歷史語(yǔ)境之中,分別介紹不同歷史時(shí)期關(guān)于同一問(wèn)題的多元論述,剖示其含義的非固定性(例如對(duì)“什么是文學(xué)”的闡釋,就分別置于形成、成熟、發(fā)展及泛化等不同歷史時(shí)期予以多元剖析)、同時(shí),注意結(jié)合民族的維度,通過(guò)分別梳理中西方文學(xué)對(duì)同一個(gè)問(wèn)題的認(rèn)識(shí)(例如對(duì)“文學(xué)與世界的關(guān)系”就分別從中西方文學(xué)思想發(fā)展的歷史進(jìn)程中對(duì)其進(jìn)行具體闡釋),這樣做,既“可以消除歷史的遺忘癥,又可以凸顯不同民族對(duì)同一問(wèn)題的不同理解”[5](p。25)。最后,不作結(jié)論,而是肯定文學(xué)在本質(zhì)上的多元性和矛盾性,留一個(gè)開放性的空間讓學(xué)生更加自由的思考。這就有助于學(xué)生更加深入地理解文學(xué)本身的豐富性,形成開放的文學(xué)觀念。除陶本之外,南帆主編的《文學(xué)理論(新讀本)》(2002年版),王一川著的《文學(xué)理論》(四川人民出版社2003年版)也致力于對(duì)本質(zhì)主義的文學(xué)觀念和思維方式進(jìn)行反思,在學(xué)術(shù)及理論上都表現(xiàn)出突破原有思維方式束縛的多樣性、開放性和創(chuàng)造性。南本立足歷史主義的文學(xué)理論觀,強(qiáng)調(diào)文學(xué)與歷史語(yǔ)境的關(guān)系,這里的歷史語(yǔ)境就是文化(意識(shí)形態(tài))語(yǔ)境。他注重用文化(意識(shí)形態(tài))理論滲入、主導(dǎo)或改造文學(xué)理論,使文學(xué)理論教材呈現(xiàn)出文化理論的傾向和特色。并且在最后專設(shè)“文學(xué)批評(píng)與文化研究”一章,專論文化研究的各類問(wèn)題,在同類教材中頗富新意。王本是一部個(gè)人著作,打破原有的文學(xué)理論高于文學(xué)批評(píng)的本質(zhì)主義神話,將文學(xué)理論界定為文學(xué)批評(píng)理論和方法。不僅在各章中加入大量作品分析的內(nèi)容,而且在“文學(xué)批評(píng)”一章中大量運(yùn)用極富個(gè)人特色的感性修辭批評(píng)理論進(jìn)行個(gè)案分析,并在教材中一再?gòu)?qiáng)調(diào)理論概念的操作意義和實(shí)用價(jià)值,從而使其所建構(gòu)的感性修辭詩(shī)學(xué)具有了批評(píng)理論品格,而這部教材也因此具有了濃重的文學(xué)批評(píng)理論的味道。
當(dāng)然,上述教材畢竟尚屬嘗試之舉,不可避免地存在這樣或那樣的問(wèn)題,但其勇于創(chuàng)新的學(xué)術(shù)銳氣和開放的學(xué)術(shù)視野卻是值得肯定的。文藝學(xué)教材建設(shè)與學(xué)科建設(shè)一樣,都是一項(xiàng)長(zhǎng)期的工作,還有很長(zhǎng)的路要走。如何在現(xiàn)有的歷史文化語(yǔ)境中從事學(xué)科和教材建設(shè),正是知識(shí)社會(huì)學(xué)(學(xué)科反思)關(guān)注的核心。
注釋
[1] 1948年由莫斯科教育教學(xué)書局出版。
[2] 這幾部教材在中國(guó)都有譯本。畢達(dá)可夫的《文藝學(xué)引論》為高等教育出版社1958年譯本,謝皮洛娃的《文藝學(xué)概論》為人民文學(xué)出版社1958年譯本,柯爾尊的《文藝學(xué)概論》為高等教育出版社1959年譯本。
[3] 具體論述可見陶東風(fēng)的《大學(xué)文藝學(xué)的學(xué)科反思》,載《文學(xué)評(píng)論》2001年第5期。又注:童本分別于1998年和2004年推出了修訂一、二版,特別是修訂二版對(duì)原教材作出了較大改動(dòng),將馬克思主義文學(xué)理論基石概括為“五論”:文學(xué)活動(dòng)論、文學(xué)反映論、藝術(shù)生產(chǎn)論、文學(xué)審美意識(shí)形態(tài)論和藝術(shù)交往論。教材對(duì)文學(xué)問(wèn)題的解釋以這五論為基礎(chǔ)。
參考文獻(xiàn):
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[2]李平。文藝學(xué)學(xué)科建設(shè)與教材建設(shè)的思考[J]。文學(xué)評(píng)論,2002,(1)。
[3]童慶炳主編。文學(xué)理論教程[M]。北京:高等教育出版社,1998。
[4]陳太勝。走向后現(xiàn)代的文藝學(xué)[J]。福建論壇,2002,(1)。
[5]陶東風(fēng)。文學(xué)理論基本問(wèn)題[M]。北京:北京大學(xué)出版社,2004。
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