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談落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀需要樹立什么樣的文明觀
摘要:堅(jiān)持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,是對傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展模式的反思,是對傳統(tǒng)工業(yè)文明局限性的批評, 是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的超越。要落實(shí)這個(gè)科學(xué)發(fā)展觀,實(shí)現(xiàn)由非持續(xù)性發(fā)展社會(huì)向全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展社會(huì)轉(zhuǎn)型,重要的文明保證或文化支撐,就是要在全社會(huì)樹立超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的符合中國國情的新文明觀。
關(guān)鍵詞 : 科學(xué)發(fā)展觀;傳統(tǒng)工業(yè)文明;新文明觀
堅(jiān)持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,是以鄧小平理論和“三個(gè)代表”重要思想為指導(dǎo),從新世紀(jì)新階段中國現(xiàn)代化事業(yè)全局出發(fā)提出的重大發(fā)展戰(zhàn)略思想。這個(gè)科學(xué)發(fā)展觀,總結(jié)了中國改革開放和現(xiàn)代化建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),也吸取了世界上其它國家在發(fā)展過程中的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn),揭示了經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的客觀規(guī)律,反映了中國共產(chǎn)黨對發(fā)展問題的新認(rèn)識(shí)。如果進(jìn)一步對這個(gè)科學(xué)發(fā)展觀進(jìn)行文化思考,那么可以說,堅(jiān)持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,也內(nèi)涵著一種新文明觀。堅(jiān)持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,是對傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展模式的一種反思,是對傳統(tǒng)工業(yè)文明局限性的一種批評,是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的超越。因此,落實(shí)這個(gè)科學(xué)發(fā)展觀,需要超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的新文明觀的支撐。從某種意義上可以說,堅(jiān)持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的發(fā)展觀,具有新的世界文明的普遍意義;但是全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展,具體落實(shí)到各個(gè)國家和民族,又必然要和各自國情和文化傳統(tǒng)結(jié)合起來,形成具有各個(gè)國家和民族特色的新的發(fā)展觀和文明觀。本文擬主要分析中國在由“非持續(xù)性發(fā)展”社會(huì)向“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展”社會(huì)轉(zhuǎn)型過程中,在全社會(huì)樹立超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的符合中國情的新文明觀的必要性。
一、實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展是中國的基本國策
在現(xiàn)代化建設(shè)中,實(shí)施可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步,是中國的基本國策。中國不但簽署了1992年在巴西里約熱內(nèi)盧通過的《21世紀(jì)議程》和《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》,而且忠實(shí)履行會(huì)議承諾。1994年中國政府頒布實(shí)施《中國21世紀(jì)議程》,制定出了2000年環(huán)境污染得到控制,重點(diǎn)城市環(huán)境質(zhì)量有所提高,自然生態(tài)惡化的趨勢有所減慢的具體目標(biāo)。同時(shí)全國人民代表大會(huì)審議批準(zhǔn)的“九五”計(jì)劃和2010年遠(yuǎn)景目標(biāo)綱領(lǐng),明確要求經(jīng)濟(jì)發(fā)展要實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”:一是從計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制向市場經(jīng)濟(jì)體制轉(zhuǎn)變;二是經(jīng)濟(jì)增長方式從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變。通過“兩個(gè)轉(zhuǎn)變”,達(dá)到資源的合理有效配置,實(shí)現(xiàn)由高投入、低產(chǎn)出,高消耗、低效率向低投入、高產(chǎn)出,低消耗、高效率的轉(zhuǎn)變,減少資源消耗量,降低單位產(chǎn)品能源耗量,減輕對環(huán)境的污染,增強(qiáng)環(huán)境保護(hù)的能力和手段,逐步實(shí)現(xiàn)資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。2003年《中共中央關(guān)于完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》,又提出了,堅(jiān)持以人為本,樹立全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀,促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)和人的全面發(fā)展。這就將中國的可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略推向了一個(gè)新的理論和實(shí)踐高度,也就是說,中國已經(jīng)有了一個(gè)實(shí)施可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)戰(zhàn)略和前景目標(biāo),令人鼓舞。但同時(shí)也要清醒地看到,中國大陸實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展,在人口、資源、環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)等方面所面對的困難的挑戰(zhàn),冷靜地承認(rèn)中國大陸剛剛邁上由“非持續(xù)性發(fā)展”社會(huì)向“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展”社會(huì)轉(zhuǎn)型的艱難歷程。
二、中國大陸亟需從“非持續(xù)性發(fā)展”社會(huì)向“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展”社會(huì)轉(zhuǎn)型
應(yīng)該看到,中國大陸要實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略,還存在不少制約因素,其中突出的是人口膨脹和粗放型經(jīng)濟(jì)增長方式,以及由此產(chǎn)生的消費(fèi)壓力、資源短缺和環(huán)境惡化。這就不能不使中國大陸還面對著如何徹底走出“非持續(xù)性發(fā)展”社會(huì)的艱難課題。
第一,人口膨脹與資源短缺的矛盾突出�，F(xiàn)在中國大陸人口已超過13億,而且每年仍以1300萬?1400萬人的速度增長,每年新增國家財(cái)政收入的1/4被新增人口所消耗。我國自然資源總量比較豐富,但人均資源占有量不及世界平均水平的一半,且日益下降。自然資源總量供給與需求的矛盾越來越大。如我國可耕地面積占世界的7%左右,(人均占有耕地僅為世界平均水平的2/5,可耕地還在以每年平均30萬公頃的速度遞減。)卻要供給占世界24%人口食物。尤其是總體資源的結(jié)構(gòu)性短缺嚴(yán)重,如在重要金屬和非金屬礦藏中,像石油、天然氣、鉛、金等礦產(chǎn)儲(chǔ)量不足,不能滿足國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要。而且中國大陸人口對資源和可持續(xù)發(fā)展的影響,不僅僅來自數(shù)量上的日益龐大,還來自每個(gè)人消耗資源、能量快速的增長,在人均資源減少過程中表現(xiàn)出很強(qiáng)的“分母的加權(quán)效應(yīng)”。
第二,資源短缺與資源浪費(fèi)的矛盾嚴(yán)重。對中國大陸資源短缺與資源浪費(fèi)矛盾的嚴(yán)重狀況,及其對中國大陸可持續(xù)發(fā)展的制約和影響,不少學(xué)者都做了分析。本文不再贅述。但需要特別指出的是,在估算資源消耗時(shí),必須區(qū)分資源消耗和資源浪費(fèi)兩個(gè)概念,這對于人口多、資源短缺的中國大陸,以更有效率、更有利于環(huán)保的方式運(yùn)用自然資源,解決資源短缺與資源浪費(fèi)的矛盾,實(shí)現(xiàn)資源的可持續(xù)發(fā)展是非常有意義的。
第三,現(xiàn)代農(nóng)業(yè)型污染、傳統(tǒng)工業(yè)型污染、城市型污染與環(huán)境的矛盾日趨緊張,在一定程度上已超過了生態(tài)圈的同化能力和負(fù)荷能力。中國人口列入國民經(jīng)濟(jì)發(fā)展計(jì)劃始于1973年,大力強(qiáng)調(diào)環(huán)境保護(hù)也始于1973年。由加強(qiáng)“三廢”治理,到逐步將環(huán)境保護(hù)納入國民經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展計(jì)劃,取得了一定成績。特別是改革開放以來,在經(jīng)濟(jì)高速持續(xù)增長中基本上沒有造成總體上大的環(huán)境惡化。但是由于中國的環(huán)境破壞由來以久,尤其是經(jīng)濟(jì)增長方式一直以粗放型為主,新老問題交織在一起,環(huán)境污染問題對中國大陸實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的制約和影響不能低估。
一是現(xiàn)代農(nóng)業(yè)型污染突出。目前中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)型環(huán)境問題減弱,現(xiàn)代農(nóng)業(yè)型環(huán)境問題日趨強(qiáng)化。表現(xiàn)為當(dāng)前我國在農(nóng)業(yè)生產(chǎn)上化肥、農(nóng)藥、地膜等的大量使用,造成污染加劇。中國大陸每公頃耕地所施的化肥量已是美國的三倍,印度的四倍。而且無論化肥施用總量,還是就分項(xiàng)考察其增長速度均超過糧食等農(nóng)產(chǎn)品增長速度。這種化肥施用上的高投入,造成土壤板結(jié),土壤質(zhì)量下降;更為嚴(yán)重的是,大量施用化肥的農(nóng)田用水特別是稻田用水排入河湖,成為一些水系水質(zhì)下降、污染嚴(yán)重的一個(gè)直接的重要原因。
二是傳統(tǒng)工業(yè)型污染仍然嚴(yán)重。在我國現(xiàn)階段發(fā)展中,傳統(tǒng)工業(yè)在一定意義上本身便是污染產(chǎn)業(yè)。因?yàn)檫@些傳統(tǒng)工業(yè)的能源多來自煤炭,而且煤炭主導(dǎo)型的能源生產(chǎn)和消費(fèi)結(jié)構(gòu)短期內(nèi)很難從根本上改變。特別是中國農(nóng)村迅速崛起的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè),絕大多數(shù)為傳統(tǒng)工業(yè),且設(shè)備簡陋,技術(shù)落后,經(jīng)營管理不善,資源和能源消耗高,絕大多數(shù)沒有防治污染設(shè)施,嚴(yán)重污染問題已經(jīng)構(gòu)成一部分鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)能否繼續(xù)生存和發(fā)展下去的關(guān)鍵性問題。
三是城市型污染也在加重。城市的環(huán)境污染不限于工業(yè)生產(chǎn),還有居民生活、交通等多方面的因素。隨著中國城市化的高速發(fā)展,生活消費(fèi)型污染越來越突出。城市的空氣污染,尤其是汽車尾氣污染、水質(zhì)污染、垃圾污染、噪音污染嚴(yán)重。而且許多城市河段也受到嚴(yán)重的污染,大量垃圾堆積在城市郊區(qū)或投入江河湖海,成為新的污染源。這種狀況已經(jīng)在威脅著城市居民的生理和心理健康,成為城市可持續(xù)發(fā)展的最大難題。
總之,中國大陸人口、資源、環(huán)境的現(xiàn)實(shí)矛盾狀況表明,中國亟需從“非持續(xù)性發(fā)展”社會(huì)向“全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展”社會(huì)轉(zhuǎn)型。
三、中國要實(shí)現(xiàn)由非持續(xù)性發(fā)展社會(huì)向全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展社會(huì)轉(zhuǎn)型,需要超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的符合國情的新文明觀
中國在現(xiàn)有的人口、資源和環(huán)境條件下,如何落實(shí)科學(xué)發(fā)展觀?如何實(shí)現(xiàn)由非持續(xù)性發(fā)展社會(huì)向全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展社會(huì)轉(zhuǎn)型?筆者認(rèn)為,重要的文明保證或文化支撐,就是要在全社會(huì)樹立超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的符合中國國情的新文明觀。
資源是發(fā)展和可持續(xù)發(fā)展的條件,而自然資源取決于地理和生態(tài)環(huán)境。非可持續(xù)性發(fā)展問題正是由環(huán)境惡化引起,而環(huán)境惡化又同人口及生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式密切相關(guān)。因?yàn)槭弓h(huán)境惡化的是特定歷史時(shí)期的特定的人或人群,是他們的具體的歷史的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。而任何生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式都內(nèi)含著一種文化觀念和價(jià)值追求,或者說,都是一種特定的文明觀。當(dāng)前全球性資源、生態(tài)、環(huán)境問題,說到底是由傳統(tǒng)工業(yè)文明的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式造成的,或者說,傳統(tǒng)的工業(yè)文明本質(zhì)上是一種不可持續(xù)性的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式。中國要實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)性發(fā)展,不僅不能重復(fù)西方工業(yè)化國家走的先污染、后治理的路子,更不能重演傳統(tǒng)工業(yè)文明的整個(gè)歷史;而是亟需自覺適應(yīng)時(shí)代潮流,在全社會(huì)樹立一種超越傳統(tǒng)工業(yè)文明的、又適應(yīng)中國國情的、并和本民族傳統(tǒng)文化的優(yōu)秀成果相結(jié)合的新文明觀。
這種新文明觀體現(xiàn)在人與自然,人與人以及社會(huì)文明各部分之間的關(guān)系之中,體現(xiàn)在人的價(jià)值觀念、消費(fèi)觀念和生活方式之中。
第一,在人與自然的關(guān)系上,中國全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展要求建立人與自然和諧的生態(tài)文明。
人與自然和諧的生態(tài)文明是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的人與自然關(guān)系的超越。傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展方式是建立在“人是自然的主人”、“人要征服自然”的觀念上的,強(qiáng)調(diào)只有不斷擴(kuò)大和加強(qiáng)對自然資源和環(huán)境的開發(fā)利用,人類生活才能更加富裕和幸福。因而逐漸形成了以無限度、無休止攫取自然為前提,以單純追求經(jīng)濟(jì)效益為核心的發(fā)
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展觀。這種發(fā)展觀本質(zhì)上是反自然的,是以“惡”的方式對待自然界。然而,地球上可供人類生活的非再生資源是有限的,地球上的可再生資源的再生速度也是有一定限度的,自然環(huán)境對人類給它造成的污染的承受能力也不是無限度的。結(jié)果是“人有千算,天有一算”,大自然正在對人類進(jìn)行著報(bào)復(fù),污染了的環(huán)境威脅著人類的健康和生存,資源和能源危機(jī)制約著人類社會(huì)的進(jìn)一步發(fā)展。
中國大陸從50年代開始“向大自然開戰(zhàn)”而逐步形成的高投入、高消耗,低產(chǎn)出、低效率的粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式,正是傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展觀的產(chǎn)物。因此要實(shí)現(xiàn)由粗放型的增長方式向集約型的增長方式的轉(zhuǎn)變,就要摒棄傳統(tǒng)工業(yè)文明發(fā)展觀把人類和自然界對立起來的觀念和作法,建立新的生態(tài)文明觀,即認(rèn)識(shí)到人類社會(huì)與自然界不是征服被征服的關(guān)系、純消費(fèi)關(guān)系,而是互利共生、和諧共存的有機(jī)整體;人類保護(hù)自然就是保護(hù)自身,破壞自然就是破壞自身;人類的發(fā)展有賴于自然的和諧發(fā)展,自然的發(fā)展有賴于人類的科學(xué)發(fā)展;從而自覺以自然界的生態(tài)平衡規(guī)律來規(guī)范人與自然之間的合理關(guān)系,把生產(chǎn)、消費(fèi)方式置于生態(tài)系統(tǒng)所能承受的范圍之內(nèi),維護(hù)人與自然的協(xié)調(diào)、和諧,維護(hù)人??自然系統(tǒng)的平衡。
中國古代“天人合一”思想也為在當(dāng)代中國社會(huì)建立人與自然和諧的生態(tài)文明提供了思想養(yǎng)料。特別是儒家“天人合一”思想是建立在深厚的倫理道德基礎(chǔ)上的�？鬃又v“仁”,其內(nèi)涵是“愛人”,同時(shí)又講“智者樂水,仁者樂山”。孟子明確地主張把愛心從家庭擴(kuò)展到社會(huì),再從社會(huì)擴(kuò)展到自然萬物,使仁愛具有了生態(tài)道德的含義。宋代理學(xué)家張載提出“民吾同胞,物吾與也”,把宇宙比為一個(gè)大家庭,萬物和人都是大家庭的成員,民眾是我的兄弟姐妹,萬物與我通。明代的王守仁在《大學(xué)問》中講到天地萬物一體之仁時(shí),主張凡有生命的事物,凡勞動(dòng)成果和天生之物,都要盡力加以愛護(hù),這是道理情操問題,關(guān)系到人性的改良。這表明,中國的傳統(tǒng)文化,已經(jīng)把人與自然的關(guān)系納入道德領(lǐng)域來思考,已經(jīng)提出了人類對自然要承擔(dān)道德責(zé)任的問題。這就為在當(dāng)代中國建立人與自然和諧的、富有倫理內(nèi)涵的生態(tài)文明提供了傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)。或者說,在當(dāng)代中國把倫理關(guān)系作為人與自然關(guān)系的重要方面,把生態(tài)道德作為生態(tài)文明的重要內(nèi)容,既符合實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展的實(shí)踐需要,又是對中華民族傳統(tǒng)文化優(yōu)秀成果的繼承和發(fā)揚(yáng)。
第二,在人與人關(guān)系上,中國全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展要求建立新的公平觀。
非可持續(xù)性發(fā)展問題的產(chǎn)生,是由人與自然關(guān)系發(fā)生危機(jī)引起,但非可持續(xù)性發(fā)展問題的解決,卻不能局限在人與自然關(guān)系上。因?yàn)槿伺c自然的關(guān)系和人與人、人與社會(huì)的關(guān)系是相互制約、相互影響的,前者的展開程度必然影響到后者,而后者的發(fā)育程度亦必然制約著前者。人與自然關(guān)系方面的危機(jī),諸如生態(tài)平衡的破壞,資源的浪費(fèi)和短缺,環(huán)境的污染等,從表面上看,是由于人對自然無限度、無休止的攫取,甚至破壞性的攫取引起的;而從本質(zhì)上看,人與自然的危機(jī)實(shí)際上是一種社會(huì)??文化之危機(jī)。因?yàn)榇罅康沫h(huán)境、資源和生態(tài)問題,并不只簡單地發(fā)生在人與自然之間,其間尖銳的沖突是發(fā)生在人與人之間、人群與人群之間;而表現(xiàn)出來的是人們涉及環(huán)境、資源和生態(tài)問題的利益之爭,是受害者對公正的渴望。有些人和集團(tuán)為什么對自然無限度、無休止的攫取,甚至破壞性的攫取,根源在于一定的社會(huì)的利益分裂和利益矛盾,在于一定社會(huì)的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式,在于由一定的生產(chǎn)方式和消費(fèi)方式所產(chǎn)生的價(jià)值取向和行為準(zhǔn)則。
中國大陸在社會(huì)主義制度條件下,已經(jīng)基本上消除了私有制社會(huì)條件下人與人、人與社會(huì)利益的分裂和對立,以及由此導(dǎo)致的個(gè)人、集團(tuán)利益的無政府狀態(tài),社會(huì)競爭的無政府狀態(tài),和對自然索取和占有的無政府狀態(tài)。但是在社會(huì)中還存在著人與人之間的利益的矛盾,存在個(gè)人利益與社會(huì)利益的矛盾,團(tuán)體利益之間以及團(tuán)體利益與國家利益的矛盾,局部利益與整體利益的矛盾,眼前、暫時(shí)利益與長遠(yuǎn)、根本利益的矛盾。中國作為一個(gè)大的發(fā)展中國家,有來自發(fā)達(dá)資本主義國家的商業(yè)、政治壓力,有來自內(nèi)部迅速膨脹的人口壓力和消費(fèi)壓力,并集中表現(xiàn)為生存和發(fā)展的壓力。在這些壓力下,如果不能正確認(rèn)識(shí)和處理上述中國社會(huì)中存在的各種利益矛盾,就很容易使各利益主體在資源和環(huán)境方面選擇下策,即導(dǎo)致從50年代開始向“大自然開戰(zhàn)”而逐步形成高投入、高消耗,低產(chǎn)出、低效率的粗放型的經(jīng)濟(jì)增長方式,或者說是接受了傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展方式。而在現(xiàn)實(shí)社會(huì)不完善的市場經(jīng)濟(jì)條件下,在利潤最大化的驅(qū)使下,有的廠商更是更大規(guī)模地開采能源,拼命占有可見資源,以最粗放的方式掠奪資源,又對廢水、廢氣、廢渣不作凈化處理而大量排放,大大加劇了資源緊缺、生態(tài)失衡和環(huán)境污染的態(tài)勢。于是,面對共同的生存環(huán)境和資源,有的人大量獲利,有的人卻受害。假如受害者以其人之道還治其人之身,那么環(huán)境就會(huì)受到更大的破壞;而假如受害者有生態(tài)文明的觀念,那就無法再采用同樣手段討回公正。于是人們發(fā)現(xiàn),人與自然關(guān)系危機(jī)的背后是人與人關(guān)系的危機(jī);自然資源和環(huán)境向人們的“報(bào)復(fù)”,呼喚的是社會(huì)公正。因此,中國全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展既需要建立人與自然的新的文明關(guān)系,也需要確立人與人的新的文明關(guān)系。
首先,要求確立代內(nèi)公平原則。因?yàn)樵诃h(huán)境和資源都有限的中國,任何無政府主義和利己主義的經(jīng)濟(jì)行為,都要給周圍地區(qū)和人們帶來利益損害;任何過度的消費(fèi)即浪費(fèi)都是對他人的剝奪。在經(jīng)濟(jì)相對落后、人口眾多、資源短缺的國情下,中國發(fā)展的最基本目標(biāo),應(yīng)該是不斷滿足絕大多數(shù)人的基本需求,因此貧困地區(qū)和貧困人口生存需求應(yīng)當(dāng)優(yōu)先于富有者的奢侈需求,先富起來的地區(qū)要支持貧困地區(qū)的發(fā)展。所以中國堅(jiān)持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展,是整體的持續(xù)發(fā)展,它要求在全社會(huì)普遍建立任何利益主體的發(fā)展都不能損害其他利益主體的發(fā)展的原則,資源環(huán)境公正配置的原則,所有公民享受自然賦予上的公平原則,保護(hù)環(huán)境資源可持續(xù)發(fā)展是所有公民的義務(wù)的原則。這種人與人關(guān)系上的新的文明,也是中國社會(huì)主義的根本制度所要求;它反映在觀念上,就是要在全社會(huì)樹立保護(hù)環(huán)境意識(shí),人均資源意識(shí),全面、協(xié)調(diào)發(fā)展意識(shí),整體發(fā)展意識(shí),團(tuán)結(jié)互助意識(shí),共同富裕意識(shí)。
其次,中國堅(jiān)持以人為本,全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展,還要求把代內(nèi)公平延伸到代際公平,即強(qiáng)調(diào)對后代發(fā)展的足夠公平,確立代際公平原則。在自然資源上,我們現(xiàn)在多消耗每一單位非再生資源,就意味著我們的后代將要少消耗同樣多的非再生資源,我們現(xiàn)在對可再生資源的開發(fā)如果超過其再生速度,就破壞了其再生性,就意味著我們的后代不能再開發(fā)利用了。這就要求,當(dāng)代中國社會(huì)發(fā)展既要滿足當(dāng)代人的基本需求,同時(shí)這種發(fā)展又不能以損害后代人的發(fā)展能力為代價(jià),要給后代人留下更多的自然財(cái)富,以滿足后代人能進(jìn)一步發(fā)展的環(huán)境資源等自然條件。中國社會(huì)持續(xù)發(fā)展的基本目的是使一代比一代發(fā)展得更好。這種代際公平,更是中國社會(huì)主義根本制度所要求,它反映在觀念上,就是要在全社會(huì)樹立為子孫后代負(fù)責(zé)意識(shí),著眼于民族未來的發(fā)展意識(shí),中華民族文明世代相傳意識(shí)。
第三,在生活方式上,中國全面、協(xié)凋、可持續(xù)發(fā)展要求在全社會(huì)建立可持續(xù)的消費(fèi)方式。
可持續(xù)的消費(fèi)方式是一種新型的消費(fèi)文明,它是對傳統(tǒng)工業(yè)文明的消費(fèi)觀的超越。與傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展方式相適應(yīng)的消費(fèi)方式,實(shí)質(zhì)上是一種不可持續(xù)的消費(fèi)方式,而作為對這種消費(fèi)方式的反映的消費(fèi)觀則是一種“浪費(fèi)型”的消費(fèi)觀。這種“浪費(fèi)型”的消費(fèi)觀,追求的是“一次性”消費(fèi)或者“類一次性”消費(fèi),結(jié)果是迫使大量仍具有使用價(jià)值的可消費(fèi)對象退出消費(fèi)過程,作為廢棄物被拋棄。這種“浪費(fèi)型”的消費(fèi),還過度追求所謂“深加工產(chǎn)品”。當(dāng)然,有些“深加工產(chǎn)品”在生活上必要的,但過度追求,既浪費(fèi)了大量能源,又污染了環(huán)境。工業(yè)發(fā)達(dá)國家的這種高消費(fèi),使人均消耗資源量急劇增加。美國的人口不到世界人口的5%,卻消費(fèi)掉了占全球25%的商業(yè)能源,排放出了25%的溫室氣體。也正是工業(yè)發(fā)達(dá)國家的這種高消費(fèi),使得人類的資源總消耗量按幾何級數(shù)增長,給地球造成了無法承受的巨大壓力。這種以資源的高浪費(fèi)和環(huán)境污染為代價(jià)的不可持續(xù)的消費(fèi)方式的危害已經(jīng)越來越大。
當(dāng)前,像中國和印度這樣的發(fā)展中的人口大國,正在向工業(yè)發(fā)達(dá)國家的現(xiàn)代化標(biāo)準(zhǔn)看齊。而按照傳統(tǒng)工業(yè)文明的發(fā)展方式和消費(fèi)模式謀求現(xiàn)代化,人類要達(dá)到美國的消費(fèi)水平,得需要20個(gè)地球。因此,從根本上說,美國式的消費(fèi)方式與中國的現(xiàn)實(shí)國情和傳統(tǒng)道德,是格格不入的。盲目追求美國式的消費(fèi)方式,不僅要導(dǎo)致個(gè)人物質(zhì)欲望的無限膨脹,而且要使中國可持續(xù)發(fā)展陷入困境。就是按照當(dāng)前的生產(chǎn)發(fā)展對能源需求的增長估算,我國能源的供需缺口還會(huì)繼續(xù)擴(kuò)大。而未來50年中國要面對的,則是三大人口高峰一齊出現(xiàn)的人口壓力:總?cè)丝诔^16億,老齡人口超過3億,過剩人口超過3億。如何保證大多數(shù)人的就業(yè)和基本生活,都不能不說是一個(gè)艱巨的任務(wù)。因此,中國要堅(jiān)持以人為本,實(shí)現(xiàn)全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,必須選擇一條與發(fā)達(dá)資本主義國家不同的資源組合方式,建立一個(gè)低度消耗資源的節(jié)約型國民經(jīng)濟(jì)體系,降低資源消耗,杜絕資源的浪費(fèi),提高資源的利用率,以緩解資源的供需矛盾。與此相適應(yīng),中國從現(xiàn)在起就應(yīng)當(dāng)建立勤儉、適度消費(fèi)的生活體系,反對盲目追求西方發(fā)達(dá)國家那種高消費(fèi)、高浪費(fèi)、高污染的物質(zhì)生活方式,倡儉崇實(shí)、形成人人適度的節(jié)糧、節(jié)能、節(jié)錢的物質(zhì)生活方式。所謂:“適度消費(fèi)”并不是低消費(fèi),而是一種與現(xiàn)實(shí)國情、資源狀況、可持續(xù)發(fā)展方式、中華民族傳統(tǒng)的勤儉美德相適應(yīng)的消費(fèi)文明。
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