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母語(yǔ)教育實(shí)質(zhì)就是精神教育
語(yǔ)文教育，越來(lái)越推崇“技術(shù)”。 教師上課憑“技術(shù)”，諸如什么開(kāi)課的技術(shù)、結(jié)課的技術(shù)、板書(shū)的技術(shù)、朗讀的技術(shù)、調(diào)動(dòng)學(xué)生情緒的技術(shù)乃至極為詳盡的幾課型、幾步法、幾環(huán)節(jié)等等。你進(jìn)入語(yǔ)文教育圈內(nèi)看看，參加語(yǔ)文教育會(huì)議，翻翻提交的論文，許多是在講這些非常具體的技術(shù)；閱讀語(yǔ)文教育方面的刊物書(shū)籍，發(fā)表的許多論文，不少是在傳播這樣的技術(shù)；聽(tīng)聽(tīng)一些老師做課、做報(bào)告，是在手把手地教給人這些技術(shù)。我們語(yǔ)文教師們儼然成了一批批純粹的技術(shù)師傅（包括我自己），夜深人靜時(shí)，我常常為我和我的同仁們的“變異”感到震驚－－－但這是無(wú)可奈何的事！ 學(xué)生在語(yǔ)文課上也基本是學(xué)“技術(shù)”，諸如什么敘述的技術(shù)、描寫(xiě)的技術(shù)、議論的技術(shù)、說(shuō)明的技術(shù)、起承轉(zhuǎn)合的技術(shù)、夾敘夾議的技術(shù)、渲染和升華的技術(shù)，甚至抒情的技術(shù)，在書(shū)本上、課堂上都能學(xué)得到。我們的孩子們也已經(jīng)變成了一批批小小的熟練的語(yǔ)言技術(shù)工人！他們熟練地答著試卷，如同在機(jī)器旁熟練地處理著一批批的零件；他們熟練地寫(xiě)著抒情文章，但內(nèi)心卻已經(jīng)不起半點(diǎn)情感的波瀾；他們或高亢或深沉地憂國(guó)憂民，但他們自己心里卻覺(jué)得好笑！ 可是，我們的語(yǔ)文課正有逐步變成一門(mén)純粹的技術(shù)課的可能，語(yǔ)文教育正有異變?yōu)橐豁?xiàng)純粹的技能培訓(xùn)和手藝磨練的可能！這，是傳統(tǒng)中國(guó)語(yǔ)文教育，在向現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)文教育轉(zhuǎn)型過(guò)程中，所發(fā)生的最深刻、最驚心、最駭人的“核變”！ 我認(rèn)為，技術(shù)是絕對(duì)重要的。沒(méi)有技術(shù)，教師怎么具體上課？沒(méi)有技術(shù)，學(xué)生怎么進(jìn)行具體的言語(yǔ)表達(dá)？語(yǔ)文教育當(dāng)然離不開(kāi)“技術(shù)”。最具體的操作“技術(shù)”，永遠(yuǎn)是第一線教師上課的基本手段；學(xué)生語(yǔ)言聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)，也存在基本的十分細(xì)致入微的操作“技術(shù)”。但，我們且不可由此，把語(yǔ)文教育異變?yōu)橐婚T(mén)單純學(xué)技術(shù)并基本用技術(shù)來(lái)駕馭的課程！ 縱觀幾年的討論，實(shí)際存在一個(gè)根本分歧，那就是語(yǔ)文教育到底應(yīng)著重于語(yǔ)言技術(shù)之應(yīng)用，還是應(yīng)著重于奠定人的精神根底？或者說(shuō)透一點(diǎn)，語(yǔ)文教育說(shuō)到底是一門(mén)語(yǔ)言技術(shù)應(yīng)用性課程，還是一門(mén)精神奠基課程？許多參加討論的人到這里，就語(yǔ)焉不詳或者各執(zhí)一詞。下面我想廓清這個(gè)問(wèn)題。 語(yǔ)言（言語(yǔ)）是人的精神的最基本的構(gòu)成物。沒(méi)有語(yǔ)言（言語(yǔ)）就幾乎沒(méi)有人的精神（或說(shuō)只有極為簡(jiǎn)單、膚淺的精神）。語(yǔ)言（言語(yǔ)）是“人的精神本體”。因而語(yǔ)文教育實(shí)際就是“精神培植”、“精神教育”。“語(yǔ)言（言語(yǔ)）”的本質(zhì)即精神，人的精神的本質(zhì)即“語(yǔ)言”，二者實(shí)際是“一體二名”。 設(shè)想，假如沒(méi)有語(yǔ)言（言語(yǔ)），“人的精神”靠什么來(lái)依托？如果沒(méi)有語(yǔ)言（言語(yǔ)），我們根本無(wú)法用“人的感覺(jué)”來(lái)感受這個(gè)世界，無(wú)法用人的感覺(jué)來(lái)“聽(tīng)、看、觸、嗅、品、思、說(shuō)”這個(gè)世界。也就是說(shuō)，“聽(tīng)、看、觸、嗅、品、思、說(shuō)”這些人的感覺(jué)是實(shí)際是“語(yǔ)言（言語(yǔ)）”給予我們的！在這個(gè)世界上，人是唯一具有“語(yǔ)言（言語(yǔ)）”的動(dòng)物、人是唯一具有“精神”的動(dòng)物。除人外，其他任何動(dòng)物，因無(wú)語(yǔ)言（言語(yǔ)）才無(wú)精神。以人的視覺(jué)為例，假如沒(méi)有語(yǔ)言（言語(yǔ)），外在的物體在人的眼中只能是光線、條塊的堆積，就像照在鏡中一樣，是“物”與“鏡”的關(guān)系（即“物”與“物”的關(guān)系）。只有掌握了“語(yǔ)言（言語(yǔ)）”，外在的那個(gè)物體才在人的眼中、大腦中成為一個(gè)概念。才是“物”與“人”的關(guān)系。簡(jiǎn)單的視覺(jué)是這樣，稍復(fù)雜的感覺(jué)、情緒、情感就更是這樣了。－－譬如，只有人才能感觸、懂得諸如什么是“瀟灑”、什么是“亭亭玉立”、什么是“優(yōu)柔寡斷”、什么是“公元前”、什么是“銀河系”與“宇宙”、什么是“花濺淚、鳥(niǎo)驚心”、什么是“感時(shí)憂國(guó)”、什么是“寵辱不驚”、什么是“安詳從容”、什么是“韜光養(yǎng)晦”、乃至什么是“酸甜苦辣疼癢麻赤橙黃綠長(zhǎng)寬厚薄輕重”等等。這諸種感覺(jué)、知識(shí)，其實(shí)是“語(yǔ)言（言語(yǔ)）”給予我們的�；蛘哒f(shuō)，我們學(xué)得了語(yǔ)言（言語(yǔ)），才懂得了或感觸到了這些。如果沒(méi)有語(yǔ)言（言語(yǔ)），我們就根本不能“以人的感覺(jué)”感受到所有這些！動(dòng)物就不能！ 或者，這樣說(shuō)更明白，是“語(yǔ)言（言語(yǔ)）”，才使人具有了“精神”。 所以，在這個(gè)意義上，可以說(shuō)，學(xué)習(xí)一個(gè)詞，就是給人的精神打開(kāi)一扇窗；學(xué)習(xí)一句話，就是給人的精神打開(kāi)一扇門(mén)；學(xué)習(xí)一篇文章，就是就是把人領(lǐng)進(jìn)一番新天地！語(yǔ)文教育中常常要替換一個(gè)語(yǔ)詞，調(diào)整一個(gè)句序，說(shuō)透了，實(shí)際就是“精神動(dòng)作”－－精神替換、精神調(diào)整！它只在表層上是“技術(shù)行為”！ 因而，語(yǔ)言（言語(yǔ)）就是人本身，語(yǔ)言（言語(yǔ)）就是世界本身，語(yǔ)言（言語(yǔ)）本身也是文化。母語(yǔ)教育，說(shuō)到底，實(shí)際就是“人的精神培植”，就是“豐富人的精神經(jīng)驗(yàn)、豐富發(fā)展人的生命個(gè)性的教育”，是一種“本民族文化的教化”。－－這是母語(yǔ)教育最根本的內(nèi)在本質(zhì)。母語(yǔ)教育，在外在的效能上，才是語(yǔ)言（言語(yǔ)）能力教育和訓(xùn)練。或者說(shuō)，訓(xùn)練語(yǔ)言（言語(yǔ)）能力就是訓(xùn)練精神！ 換言之，學(xué)生學(xué)習(xí)母語(yǔ)的過(guò)程，首先是一個(gè)豐富自我精神經(jīng)驗(yàn)、培育自我精神、形成自我個(gè)性生命的過(guò)程，是本民族文化的一個(gè)教化的過(guò)程。其次，才是一個(gè)語(yǔ)言（言語(yǔ)）能力的訓(xùn)練和提高的過(guò)程。－－－我們?cè)诶斫馍虾捅硎錾鲜沁@樣說(shuō)，實(shí)際上二者就是一個(gè)過(guò)程。前者是一種“人化”教育，后者是一種“公民能力”訓(xùn)練。百年來(lái)，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)和把握母語(yǔ)語(yǔ)文教育的本質(zhì)時(shí)，一直只認(rèn)識(shí)到它是一種技能訓(xùn)練，如同游泳、打乒乓球一樣的一種技術(shù)行為（葉圣陶、呂叔湘、張志公語(yǔ)），明顯是不夠深刻的。 當(dāng)然，好的語(yǔ)文教育的一個(gè)鮮明的特征，是訓(xùn)練和提高學(xué)生的語(yǔ)言（言語(yǔ)）能力（聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)思等）。但我要特別指出的是，這個(gè)鮮明特征，是分內(nèi)外兩層的。外在，是語(yǔ)言（言語(yǔ)）“能力”（聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)思等）提高；內(nèi)里，卻是精神經(jīng)驗(yàn)的豐富、個(gè)性生命的成長(zhǎng)、生命本體的活躍、文化涵養(yǎng)的加深。所以，如果，語(yǔ)文教育不認(rèn)識(shí)到、不著眼于“內(nèi)里”，即語(yǔ)文學(xué)習(xí)者的精神經(jīng)驗(yàn)的豐富、個(gè)性生命的成長(zhǎng)、生命本體的活躍、文化涵養(yǎng)的加深，那么，“外在”的所謂語(yǔ)言（言語(yǔ)）“能力”，也就絕難形成；進(jìn)而，整個(gè)的語(yǔ)文教育也就必然“少慢差費(fèi)”。一句話，語(yǔ)文教育，如果不著眼于“人化教育”的這個(gè)“內(nèi)里”的機(jī)制，那么，作為“公民素質(zhì)”的“聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)”的“外在”“能力”就會(huì)成為無(wú)本之木。簡(jiǎn)言之，著意于“精神”，得益于“技能”。 說(shuō)語(yǔ)文教育（母語(yǔ)的）本質(zhì)上是一種“精神教育”。這決不是說(shuō)它是一種“思想教育”�！熬瘛迸c“思想”是兩個(gè)有聯(lián)系而又明顯不同的概念�！熬瘛笔侨酥疄槿说谋举|(zhì)，人有了精神才可以稱作人，精神是人之本質(zhì)�！八枷搿笔恰熬瘛钡母呒�(jí)階段，而“精神”則是“思想”的生命基礎(chǔ)。“思想”是一種固化，“精神”是一種自由�！八枷搿倍嗍抢砟畹模壿嫷�，他人性的，群性的，意識(shí)形態(tài)化的。而“精神”，則是自我生命的，是私人性的，個(gè)性化的，感性與理性交融的�！八枷搿敝皇侨吮举|(zhì)的充分性，人無(wú)一定“思想”不妨礙人成為人。“精神”則是“思想”的必要性�！熬瘛北取八枷搿睆V泛得多、宏博得多、活躍得多。有了一定語(yǔ)言（言語(yǔ)）的孩童少有深刻理念狀態(tài)的“思想”，但卻有高度活躍著、奔涌著、爛漫的“精神”，這是因?yàn)樗莆樟苏Z(yǔ)言（言語(yǔ)）（盡管很簡(jiǎn)單），是語(yǔ)言（言語(yǔ)）構(gòu)筑了他的“精神”。也就是說(shuō)，人的接受語(yǔ)言（言語(yǔ)）和人的精神的生長(zhǎng)、成長(zhǎng)，幾乎是同步的。 這也就是，我堅(jiān)決不同意把語(yǔ)文教育的本質(zhì)，定性為是“語(yǔ)言（言語(yǔ)）技能”＋“思想教育”，或“語(yǔ)言（言語(yǔ)）技能”＋所謂“人文精神”（那種基本等同于思想教育的“人文精神”）教育的原因。 因?yàn)檫@種所謂的“加”，是隔絕著的兩種東西的“捏合”。也就是說(shuō)，這種認(rèn)識(shí)，從起點(diǎn)上就是錯(cuò)誤的。我所說(shuō)的“人文精神”與“語(yǔ)言（言語(yǔ)）”，完全是一種東西，明確說(shuō)，語(yǔ)言（言語(yǔ)）即精神，是一體二名，因而絕不是“加”。 可是幾十年來(lái)我們中國(guó)的語(yǔ)文教育一直只認(rèn)識(shí)到它的“技能”這個(gè)層面的膚淺的意義，沒(méi)有認(rèn)識(shí)到它的“精神”層面的深刻意義，這是現(xiàn)代中國(guó)語(yǔ)文教育的最致命的盲點(diǎn)！ 說(shuō)語(yǔ)文教育就是精神教育，這只是一個(gè)“課程的定性”。決不是在語(yǔ)文課中放棄“語(yǔ)言（言語(yǔ)）”這個(gè)最基本的“抓手”，不但不放棄，我們?cè)谡Z(yǔ)文教育中還要更緊地握住這個(gè)“抓手”，通過(guò)此，來(lái)訓(xùn)練提高學(xué)生的語(yǔ)言（言語(yǔ)）應(yīng)用能力并從而奠定人的精神根底！ 有人會(huì)說(shuō)，若這樣說(shuō)來(lái)，數(shù)、理、化、史、地等諸多課程，都可以說(shuō)是“精神”培植課。不對(duì)。對(duì)人的精神說(shuō)來(lái)，其他課程，只是“輔助性”地訴諸于人的精神,而語(yǔ)文課則是“根本性、本體地”建筑起人的精神；其他課，是“精神的拓展課”，而語(yǔ)文課則是一種“精神的奠基課”。人的精神生于語(yǔ)言（言語(yǔ)），唯有語(yǔ)言（言語(yǔ)）才是人的精神起點(diǎn)。其他課程只能在語(yǔ)言（言語(yǔ)）這個(gè)起點(diǎn)上進(jìn)行。即，數(shù)理化等課，是以“語(yǔ)言（言語(yǔ)）”為基礎(chǔ)和憑借的，通過(guò)“語(yǔ)言（言語(yǔ)）”傳播了世界的諸方面的知識(shí)，從而“拓展”了人的精神空間，并且它們基本是理智型的。如數(shù)學(xué)課從邏輯方面拓展了人的精神世界，物理課和化學(xué)課分別從物物之間的關(guān)系和物質(zhì)的屬性方面方面拓展了人的精神世界，地理課是從空間維度拓展了人的精神世界，歷史是從時(shí)間維度拓展了人的精神世界，如此等等。而語(yǔ)文課，是通過(guò)“語(yǔ)言（言語(yǔ)）”根本性奠定了人的“精神根基”，它主要是情感型的，尤其由“語(yǔ)言（言語(yǔ)）”奠定一個(gè)人一生的“精神底色”！“拓展”與“奠基”明顯不同，“輔助性”與“根本性”不同。請(qǐng)千萬(wàn)注意，我只是從“精神”一個(gè)方面來(lái)說(shuō)各課的對(duì)“精神”的作用，絕對(duì)無(wú)貶抑其他課的意思。 這種語(yǔ)文教育本質(zhì)的觀點(diǎn)，可以概括為－－“文就是道”！既不是“文以載‘道’”，也不是“文以交際”，又不是簡(jiǎn)單的“文‘道’合一”。 原載《語(yǔ)文學(xué)習(xí)》2000年6期
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