羊年和中國(guó)生肖紀(jì)年民俗

    今年公歷2月1日，就是中國(guó)農(nóng)歷正月初一，即新年了。我國(guó)傳統(tǒng)的歷法農(nóng)歷，采用了甲乙丙丁等十個(gè)天干符號(hào)與子丑寅卯等十二個(gè)地支符號(hào)配合而成的“干支紀(jì)年法”，但民間卻在“子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥”十二個(gè)地支符號(hào)上，各配一個(gè)動(dòng)物的名稱：鼠、牛、虎、兔、龍、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬為年的別稱，作紀(jì)年和計(jì)算年齡用，民間稱之為生肖年或?qū)傧�。西方的�?xí)俗，不能當(dāng)面問(wèn)對(duì)方的年歲有多大，特別是對(duì)女性更是如此。中國(guó)的傳統(tǒng)也相仿，但是，中國(guó)有巧妙的變通辦法：即可以詢問(wèn)或互相通報(bào)生肖或?qū)傧啵�就可推算出多大年齡。即將來(lái)臨的新年農(nóng)歷為癸未年，“未”對(duì)應(yīng)“羊”，民間俗說(shuō)即為“羊年”。羊年前夕，神州大地，大江南北，年歷、禮品、廣告、吉祥物和各種傳媒中“吉羊”如云：三羊開(kāi)泰，吉羊（祥）如意，鋪天蓋地，不一而足。        人們?yōu)槭裁催x擇羊作為年的美好稱謂呢？在中國(guó)“吉祥”兩字一般表示福瑞喜慶美好的象征。易經(jīng)云：“吉事有祥”。“吉祥”古器物上多通作“吉羊”。一些研究者認(rèn)為，這些文字源于中國(guó)遠(yuǎn)古狩獵年代人們對(duì)飲食的重要對(duì)象——“羊”的重視�！把颉睂�(duì)遠(yuǎn)古的中國(guó)先民人生影響之大，還直接關(guān)聯(lián)到人們對(duì)藝術(shù)情感的判斷和人生道德的價(jià)值取向，如什么是“美”？“羊”大為“美”；什么為“善”？“羊”入“口”為“善”。士人有“口�！睘椤凹�”，用“羊”祭祀為“祥”（好的預(yù)兆），當(dāng)然，最美好的就是有“羊”或供奉過(guò)祖先的羊——“祥”的口福，那就是“吉祥”。歲月悠悠，數(shù)千年過(guò)去了，可是先民們對(duì)羊的真摯的希冀和情感道德的依戀，仍蕩漾在我們中國(guó)人的心底里、言語(yǔ)中、行動(dòng)上。        實(shí)際上，中國(guó)民間的十二生肖民俗及其以此紀(jì)年，都是在自己固有的客觀環(huán)境、生活狀況以及賴以生存的首要物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中，逐步形成的。中國(guó)人的十二生肖或十二屬相及紀(jì)年的習(xí)俗，在國(guó)內(nèi)外有廣泛的影響�？墒牵瑸槭裁匆�用十二種動(dòng)物來(lái)匹配？又為何老鼠不僅榜上有名，而且名列榜首？生肖的習(xí)俗究竟是怎么形成的？成了中國(guó)文化史上的一大謎案。        十二生肖與每個(gè)中國(guó)人有關(guān)。在民間，有眾多的傳說(shuō)解說(shuō)生肖中的一個(gè)個(gè)謎。譬如為什么沒(méi)有貓，老鼠為何為大？有一則民間傳說(shuō)講：一天，玉皇大帝要給十二種動(dòng)物排次第，派貓去通知其它十一種動(dòng)物，中間沒(méi)有老鼠。老鼠偷聽(tīng)到了貓對(duì)牛的傳話，便先下手為強(qiáng)，偷偷地第一個(gè)到天宮報(bào)到。醉眼朦朧的玉皇大帝見(jiàn)老鼠應(yīng)卯，也不辨真?zhèn)危�糊里糊涂�?dāng)下排在第一位，第一個(gè)被通知的牛反而成了老二。貓給其它動(dòng)物一個(gè)個(gè)傳話完畢趕到天庭，十二個(gè)座位已排完，沒(méi)有了它的位子，故十二生肖老鼠成了老大，反倒沒(méi)了貓。從此，貓與老鼠結(jié)下了大仇。這是民間的解釋，一些學(xué)者則另辟蹊徑，以期作出圓滿的結(jié)論。宋·洪巽所著《?谷漫錄》認(rèn)為，動(dòng)物的形態(tài)決定了它們的次序。古人一晝夜分為十二時(shí)辰，“子、寅、辰、午、申、戌俱陽(yáng)（陽(yáng)性地支），故取相屬之奇數(shù)以為名，鼠、虎、龍、猴、狗皆五指，而馬也單蹄也；丑、卯、巳、末、酉、亥俱陰（陰性地支）故取相屬之偶數(shù)為名，牛，羊，雞、豬皆四爪，兔兩爪，蛇兩舌也�！币簿褪钦f(shuō)，生肖是根據(jù)這些動(dòng)物趾的奇偶數(shù)排列入選的。老鼠前足四趾，后足五趾，體態(tài)奇、偶皆俱，頗為特殊，故在第一位，依次是牛（四趾）、虎（五趾）、兔（四趾）、龍（五趾）、蛇（無(wú)趾舌偶）、馬（單蹄）、羊（四趾）、猴（五趾）、雞（四趾）、狗（五趾）、豬（四趾）。明·朗瑛則依據(jù)動(dòng)物出沒(méi)的活動(dòng)時(shí)間作推論，他在《七修類稿》中認(rèn)為：晝夜中，子時(shí)，老鼠最活躍，“子”同鼠搭配；丑時(shí)，牛吃足了草，準(zhǔn)備清晨出來(lái)耕地，所以“丑”就同牛搭配；寅時(shí)，老虎最兇猛，所以“寅”同虎相配；清晨五時(shí)后，月華還在照耀大地，故“卯”時(shí)與月宮玉兔相連；辰時(shí)，恰是群龍行雨之時(shí)，“辰”就屬龍了；巳時(shí)，蛇不在路上游動(dòng)，不會(huì)傷人，如此，“巳”時(shí)屬蛇；午時(shí)，陰氣即將產(chǎn)生，由于馬是“陰”類動(dòng)物，“午”時(shí)就歸馬；未時(shí)，羊吃此時(shí)的草，不會(huì)影響草的生長(zhǎng)，故“未”時(shí)歸羊；申時(shí)，猴子喜歡啼叫，故讓猴與“申”搭配；“酉”時(shí)雞開(kāi)始?xì)w窩，所以就屬雞；戌時(shí)，狗開(kāi)始看守門(mén)戶，于是“戌”就與狗相聯(lián)系；亥時(shí)，萬(wàn)籟俱寂，豬睡得最熟，就把“亥”送給了豬。這些論析，似有一定道理，但又沒(méi)有說(shuō)清為什么時(shí)辰要用動(dòng)物來(lái)相配？此外，論述中滲透的陰陽(yáng)五行之說(shuō)，又使十二生肖蒙上了一層神秘色彩。        十二生肖紀(jì)年的習(xí)俗究竟是如何形成的？我們把它放回先民生產(chǎn)、生活實(shí)踐中再度曝光，就可顯出它的真容。中國(guó)民俗是我們祖先在中華大地上順乎自然、征服自然、發(fā)展自己的社會(huì)活動(dòng)中自發(fā)形成的，它的產(chǎn)生，是與中華民族發(fā)展的一定歷史階段的物質(zhì)生產(chǎn)水平、生活內(nèi)容、生活方式、社會(huì)心理及自然環(huán)境、政治氣候相適應(yīng)的。十二生肖，這是我們先民在中華大地上與天地、禽獸爭(zhēng)奪生存權(quán)利的產(chǎn)物，它是先民借用自己熟識(shí)的動(dòng)物稱謂，來(lái)命名、計(jì)時(shí)，標(biāo)記出生年日的綜合性民俗事項(xiàng)。其間的習(xí)俗觀念不是單一的，主要有生肖習(xí)俗和十二計(jì)數(shù)習(xí)俗合成。我們先看生肖。        以動(dòng)物命名人的屬相和紀(jì)年，是在我們先民與這些動(dòng)物有了密切關(guān)系，關(guān)聯(lián)到我們先民生命存在的首要前提下逐步形成的。人類的文化意識(shí)就是在這個(gè)歷史前提的基點(diǎn)上發(fā)生的。為了攝取生存的生活資料，我們的先民便向生存的空間索取，狩獵禽畜，成了主要的活動(dòng)。在身無(wú)利器、變幻莫測(cè)的氣候和兇猛強(qiáng)健的禽獸面前，先民被迫開(kāi)啟心智，思慮如何能常有禽獸飽食肚腹，最終有了發(fā)現(xiàn)：“太古之民，多取天然物為食。禽獸亦天然物之一種也。狩獵時(shí)代，于焉仰足，然狩獵不可必得，得之亦不勝勞苦。且今日得之，今日食之，明日茍不從事狩獵，則不得食也。于是積多少經(jīng)驗(yàn)，始知牛羊犬馬雞豕等類，易為我所生得者之易于馴服，遂定為家畜之種，常畜之于家。遇狩獵不足之時(shí)，取而用之。然后禽獸始為我所常有，種類孽息，不待狩獵而堪足。”（張采亮《中國(guó)風(fēng)俗史》）即使這樣，還是不保險(xiǎn)，這些牲畜的存在，對(duì)我們祖先來(lái)說(shuō)，實(shí)在是生命攸關(guān)的大事，因而產(chǎn)生了矛盾的心理行為，既要吃它們，又對(duì)它們頂禮膜拜，祈祀它們能茁壯成長(zhǎng)，為人類提供源源不絕的食物、用品。最早的動(dòng)物信仰禁忌，圖騰崇拜就誕生了。毫無(wú)疑問(wèn)，涉及到的動(dòng)物當(dāng)然是那些與人們生活關(guān)系最緊密的，如牛馬犬羊雞狗之類。在初民中，它們的價(jià)值幾乎和人的生命一樣重要，這在后期流傳的俗信中可以窺見(jiàn)一斑。據(jù)《荊楚歲時(shí)記》載，那時(shí)民間還將一年之間最新、最美好的日子讓位于一些熟悉的動(dòng)物：大年初一雞生日；初二狗生日；初三豬生日；初四羊生日；初五牛生日；初六馬生日。人對(duì)自己卻很謙讓，放在初七，為人生日�，F(xiàn)實(shí)中的普通動(dòng)物被尊之為人之上的生靈。樸素的民俗觀念，透現(xiàn)出一個(gè)哲理，人類生存的歷史前提，是那些供人生存的物質(zhì)生活本身。它是由遠(yuǎn)古年代，我們的祖先生存實(shí)踐中同感意識(shí)積淀而成的，動(dòng)物的特性以及它與人的關(guān)系決定了人們對(duì)它信仰崇拜的程度和入選生肖與否的標(biāo)準(zhǔn)。        中國(guó)遠(yuǎn)古沒(méi)有貓，現(xiàn)在的貓是后來(lái)從國(guó)外引進(jìn)的。我們生活中吃老鼠的貓，最早的故鄉(xiāng)在非洲蘇丹，后傳入埃及，很晚才傳到國(guó)外，中國(guó)當(dāng)然也在其內(nèi)。德齡女士在回憶清宮廷生活瑣事時(shí)談到，有一次荷蘭大使夫人及女兒應(yīng)邀入宮聊天，慈禧見(jiàn)了她們，便按中國(guó)長(zhǎng)者初見(jiàn)小輩詢問(wèn)生肖屬相的俗套寒暄，問(wèn)大使女兒屬什么。大使女兒一下子愣住了，不知如何回答，因?yàn)楹商m民族沒(méi)有生肖習(xí)俗，可是又不好不回答，她細(xì)想自己愛(ài)吃魚(yú)，貓也愛(ài)吃魚(yú)，就胡謅道自己屬貓。慈禧是典型的守舊派，根本不了解國(guó)外的情況，此問(wèn)本來(lái)就缺乏常識(shí)，聽(tīng)說(shuō)她屬貓，更覺(jué)詫異：到底是外國(guó)人，還有屬貓的？這則笑話反映了慈禧的昏庸、無(wú)知，但也從另一個(gè)角度透視了貓?jiān)谥袊?guó)人心中的實(shí)際地位。生肖的動(dòng)物，都是與我們遠(yuǎn)古祖先的生活生存有密切關(guān)聯(lián)的，受到我們祖先敬仰關(guān)注。牛馬羊雞狗豬兔自不必再說(shuō)，龍蛇虎本身就是民族融合中占主流的圖騰信仰。龍雖是虛擬的，但它的神秘的權(quán)威性在六七千年前就與我們民族的生存息息相關(guān)了。猴類是動(dòng)物中唯一與人相似的動(dòng)物，對(duì)其示禮，也勢(shì)在必然。至于鼠，它的德行雖然口碑不佳，但要知道，在遠(yuǎn)古，面對(duì)行動(dòng)敏捷，雙眼骨碌碌會(huì)轉(zhuǎn)的生性聰穎的鼠類，人們束手無(wú)策。        那些在物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐中受到人們青睞、關(guān)注的動(dòng)物，由于與人的密切關(guān)系，得到了人們的禮遇。在理性思維尚未發(fā)達(dá)，觀事察物處處以野性思維為視線的先民心目中，物我是一體的，人們常把他喜歡、信仰的動(dòng)物作為自己的稱謂，以寄托自己心中美好的期望，世界各民族的歷史發(fā)展中都經(jīng)歷過(guò)這個(gè)階段。摩爾根在《古代社會(huì)》中記敘了原始的印地安人，以狼、鷹等多種動(dòng)物為氏族、部落名的大量實(shí)例。我們中華民族各族人民在遠(yuǎn)古也曾如此。生肖中的十二種動(dòng)物名稱，在我們古往今來(lái)的姓氏中大多可找到，便是一個(gè)有力的佐證。如漢朝有姓狗的，叫狗米央；還有姓豚的，叫豚少公。后秦姚萇的皇后姓蛇。元朝的一個(gè)河內(nèi)知縣姓虎，叫虎秉；明朝還有姓雞，叫雞時(shí)的；姓羊，叫羊可立的。至于龍、馬、牛為姓的則更多了。可見(jiàn)在出生年歲的生肖習(xí)俗形成以前，人們已有了將某些關(guān)系密切的動(dòng)物為姓、為歸屬的習(xí)慣，這為生肖習(xí)俗的正式形成，作了重要的鋪墊。生肖真正的形成，是在上述人們親近某類動(dòng)物，并習(xí)慣借它們稱謂命名的基礎(chǔ)上，與人們?cè)谏�產(chǎn)實(shí)踐中萌發(fā)的另一個(gè)計(jì)時(shí)習(xí)俗，十二為一循環(huán)輪回的歷法計(jì)數(shù)習(xí)尚互相交融、重新組合的結(jié)果。        在長(zhǎng)期的生產(chǎn)實(shí)踐中，中華民族的先民逐漸參照天文氣象的周期性變化，創(chuàng)造了計(jì)歲月日時(shí)的歷法。在我們?cè)瓉?lái)的農(nóng)歷，即陰陽(yáng)歷（曾長(zhǎng)期被誤為夏歷）以前，相傳在帝舜時(shí)代我們先民成熟的歷法是太陽(yáng)歷，或稱華夏族紀(jì)年法，它與我們十二月為一年，十天為一旬的農(nóng)歷是不一樣的。一年分為十個(gè)月。而基礎(chǔ)時(shí)間分類又以十二等分為準(zhǔn)，即一天十二時(shí)辰，十二天一旬，三十六天為一月，七十二天為一季，三百六十天為一年。一年內(nèi)分五個(gè)季，一季內(nèi)有二個(gè)月，一月內(nèi)分三旬，還剩下五天，為年之余，剛好作過(guò)年的日子用。例如詩(shī)經(jīng)《七月》：“七月流火，九月授衣，一之日?發(fā)，二之日栗烈。無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲？三之日于耜，四之日舉趾。同我婦子，閩彼南畝，田?至喜�！笨v觀全詩(shī)，《七月》敘述了從一月至十月的年中行事，中間沒(méi)有出現(xiàn)過(guò)十一月和十二月。這說(shuō)明了什么？這不是詩(shī)人創(chuàng)作中的疏忽。而是在詩(shī)歌發(fā)生的時(shí)代，根本還沒(méi)有十一月、十二月的歷法時(shí)間概念。中國(guó)遠(yuǎn)古民間曾長(zhǎng)期流行十月太陽(yáng)歷。這在我們彝族地區(qū)和部分漢民族地區(qū)語(yǔ)言遺存中仍可見(jiàn)到痕跡。現(xiàn)今尚流行的民間俗語(yǔ)說(shuō)“一年三百六十日”正與此暗合。林黛玉以落花嘆喻自己悲哀的命運(yùn)時(shí)，也唱道：“一年三百六十日，風(fēng)霜刀劍嚴(yán)相逼”。我國(guó)民間長(zhǎng)期將一年俗呼為360天，不是一年天數(shù)的簡(jiǎn)稱，而是隱含著一個(gè)古老的年節(jié)文化密碼。按太陽(yáng)的周期一年為365天余。還有5天，這就是用作度歲過(guò)年的。我國(guó)傳統(tǒng)的春節(jié)（元旦）年假一般也是為5天左右。故一之日，二之日等，應(yīng)為歲首的第一天，第二天，相當(dāng)于后來(lái)的年初一，年初二之類。至于四之日，那是為祈農(nóng)事順利的祭祀日，田?也不是什么農(nóng)官，而是中國(guó)農(nóng)夫心目中至今仍崇信的管農(nóng)事莊稼生長(zhǎng)收成的田神，即田公田婆。其實(shí)《詩(shī)經(jīng)》中說(shuō)得很明白，大年初一，初二，北風(fēng)凜冽，饑寒交加，“無(wú)衣無(wú)褐，何以卒歲”，怎么度過(guò)這年關(guān)！金克木先生說(shuō)：“不注意無(wú)‘文的文化’，不重視歷時(shí)最久范圍最大的民俗心態(tài)，中國(guó)有‘文’的文化是說(shuō)不清也說(shuō)不全的�！保ń鹂四尽稛o(wú)文探隱》）中國(guó)遠(yuǎn)古的歷法正是這樣，光靠有文的文獻(xiàn)文化看來(lái)是說(shuō)不清的。        所以，中國(guó)遠(yuǎn)古一度流行十月太陽(yáng)歷是不容置疑的，它是參照地球與太陽(yáng)的運(yùn)轉(zhuǎn)規(guī)律而制定的歷法。據(jù)有關(guān)專家考證，這種歷法頗為科學(xué)先進(jìn)，相距現(xiàn)在約萬(wàn)年時(shí)間。在那個(gè)時(shí)期，根本談不上印刷業(yè)，真正的傳播記憶這些歷法，主要靠口耳相傳。初民便把親密的伙伴——牲畜動(dòng)物選出十二種與之相配。劉堯漢先生在《中國(guó)文明源頭新探》專著中，收集到的尚殘存在彝族民眾中“十二獸”紀(jì)日法，俗稱“黑甲子”，透露了我們遠(yuǎn)古先祖這一歷法運(yùn)用的信息。在文化極度低下，心智尚未開(kāi)發(fā)的民族中，計(jì)數(shù)是一件比打死一頭猛獸還困難的事。剛從野蠻的動(dòng)物界掙扎出來(lái)的初民，誠(chéng)如拉法格在《思想起源論》中運(yùn)用原始部落人的實(shí)際材料所論述的那樣，計(jì)數(shù)的能力與鴿子不相上下，數(shù)到一、二就不行了。中國(guó)的二進(jìn)位太極八卦及陰陽(yáng)說(shuō)的數(shù)理基礎(chǔ)，就留有初民計(jì)數(shù)到二為止的痕跡。不知過(guò)了多少年，人們才從二進(jìn)到五，中國(guó)的五行說(shuō)留有它的印記，這也是十月太陽(yáng)歷，一年為五季的基礎(chǔ)。至于進(jìn)到九，為數(shù)極，最后超越九，突破十，那又不知經(jīng)過(guò)了多少年的努力。但是，即使到了這個(gè)階段，計(jì)數(shù)的能力，尚不能普及化，只能保持在少數(shù)統(tǒng)治集團(tuán)人物，如長(zhǎng)、巫、史官等人中，對(duì)普通的民眾來(lái)說(shuō)，仍是極困難的事。他們的抽象思維還不發(fā)達(dá)，其抽象能力只能包含在已有的形象思維中，只能以一種概念嵌于形象中的野性思維來(lái)把握這種歷法，以獸名時(shí)、定日、計(jì)年的方法產(chǎn)生了。這種“十二獸”紀(jì)時(shí)法，形象生動(dòng)具體，便于記憶，又不失其計(jì)數(shù)的實(shí)質(zhì)，很快就風(fēng)行成俗。它不僅在彝族殘存的遺風(fēng)中留有“活化石”，在漢族考古中也得到印證。湖北省博物館、孝感地區(qū)和云夢(mèng)縣文化部門(mén)考古人員曾從云夢(mèng)秦墓中發(fā)掘出一批竹簡(jiǎn)，其中有一部分稱為《日書(shū)》，其甲種背面《盜者》一節(jié)記載道：“子、鼠也。丑，牛也。寅，虎也。卯，兔也。辰，龍也。已，蟲(chóng)也。午，鹿也。未，馬也。申，環(huán)也。酉，水也。戌，老羊也。亥，豚也�！笨梢�(jiàn)，這種野性思維的計(jì)時(shí)法很早就有了。古人在將它們理性規(guī)范化時(shí)，還不得不從俗規(guī)，把它與民間已有的習(xí)俗計(jì)時(shí)對(duì)照起來(lái)，并行使用�！侗I者》的記載，還透露出這樣的信息，與十二位數(shù)相合的動(dòng)物與現(xiàn)在流行的不完全一致。有的屬古音通假，如“酉，水也”水，古讀雉，即野雞；“申，環(huán)也”，環(huán)，古讀?&，即猿，與猴說(shuō)一致；“巳，蟲(chóng)也”，蟲(chóng)，許慎《說(shuō)文解字·蟲(chóng)部》蟲(chóng)下云，“蟲(chóng)，一名蝮”，即毒蛇也。但個(gè)別如“鹿”，現(xiàn)行的十二屬相中是沒(méi)有的。這說(shuō)明生肖習(xí)俗在生產(chǎn)生活實(shí)踐中有一個(gè)發(fā)展變化的過(guò)程，至漢代時(shí)才穩(wěn)定下來(lái)。綜上所述，我們的先民在生產(chǎn)實(shí)踐中用他們所關(guān)注的熟悉的動(dòng)物名謂，概述抽象的歷法計(jì)時(shí)，在具體的形象中包嵌了計(jì)數(shù)歷法的哲理，形成了十二獸名紀(jì)時(shí)法，由此再衍化引申出十二生肖出生計(jì)年法的民俗。        中國(guó)十二生肖習(xí)俗形成的過(guò)程，進(jìn)一步告訴我們，任何習(xí)俗總是在現(xiàn)實(shí)既定的客觀條件下才能產(chǎn)生。生肖的習(xí)俗而言，其它文明古國(guó)，印度、希臘、埃及、墨西哥等國(guó)家民族中也有發(fā)現(xiàn)。對(duì)此，有印度起源說(shuō)、中亞傳播說(shuō)、希臘起源說(shuō)等等，但從時(shí)間上看，中國(guó)古俗中很早就存在了。另外，從內(nèi)容看，實(shí)有的動(dòng)物尤其是虛擬的龍，都是本國(guó)的土特產(chǎn)。印度產(chǎn)獅，有獅屬相，中國(guó)無(wú)獅，也無(wú)此生肖。埃及曾崇貓，貓被列入了屬相，中國(guó)就沒(méi)有。有好多跡象表明，生肖習(xí)俗是中國(guó)生產(chǎn)并外銷出口的。西方有不少學(xué)者認(rèn)為源出中國(guó)。墨西哥的基奇霍夫教授曾在一次學(xué)術(shù)討論會(huì)上說(shuō)：“美洲當(dāng)?shù)鼐用裨跉W洲人入侵以前使用的所謂阿茲特克歷法是中國(guó)人發(fā)明的，它的分類和用牲畜作表證，它的周期性的循環(huán)及其他一些突出的特點(diǎn)，當(dāng)初都是從中國(guó)來(lái)的�！�        在中華大地這一獨(dú)特的生態(tài)環(huán)境和生產(chǎn)活動(dòng)中，我們的祖先不僅創(chuàng)造了充滿了中國(guó)味的生肖年習(xí)俗，還形成龍鳳崇拜、春節(jié)、元宵、端午、中秋、重陽(yáng)等別具一格，譽(yù)滿全球的特殊習(xí)俗，這些習(xí)俗至今仍在我們生活中熠熠閃光。它們不僅使我們的生活更加豐富多彩，也為世界帶來(lái)一片異彩。它們是在全球經(jīng)濟(jì)一體化中保存文化多樣化的一顆顆璀璨明珠，也是我們中國(guó)人自立于世界民族之林的重要標(biāo)識(shí)。我們應(yīng)該好好的珍惜和善待。        我們的祖先不僅創(chuàng)造了充滿了中國(guó)味的生肖年習(xí)俗，還形成龍鳳崇拜、春節(jié)、元宵、端午、中秋、重陽(yáng)等別具一格、譽(yù)滿全球的特殊習(xí)俗，這些習(xí)俗至今仍在我們生活中熠熠閃光。它們不僅使我們的生活更加豐富多彩，也為世界帶來(lái)一片異彩。它們是在全球經(jīng)濟(jì)一體化中保存文化多樣化的一顆顆璀璨明珠，也是我們中國(guó)人自立于世界民族之林的重要標(biāo)識(shí)。        ——陳勤建        講演者小傳                陳勤建        教授。1948年3月出生于上海市。1976年華東師大中文系畢業(yè)。現(xiàn)任華東師大對(duì)外漢語(yǔ)系主任，博士生導(dǎo)師，同時(shí)兼任中國(guó)民俗學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)、中國(guó)民俗學(xué)會(huì)城鎮(zhèn)民俗保護(hù)發(fā)展研究專業(yè)委員會(huì)主任、華東師大中國(guó)民俗保護(hù)開(kāi)發(fā)研究中心主任、華東師大中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代思想文化研究所研究員等職。主要從事文藝民俗學(xué)，民俗學(xué)，民間文學(xué)方面的教學(xué)和科研工作。自80年代初切入學(xué)科的研究起，在理論民俗學(xué)，文藝民俗學(xué)、中國(guó)風(fēng)鳥(niǎo)信仰文化緣起和演化方面逐漸形成了自己的一家之言，在國(guó)內(nèi)外學(xué)界有一定的影響。出版了專著5部，編著3部，論文、文章數(shù)十篇。應(yīng)邀去國(guó)外出席數(shù)十個(gè)國(guó)家專家學(xué)者參加的大型國(guó)際學(xué)術(shù)會(huì)議并作專題報(bào)告多次，與全國(guó)各地及日、美、俄、澳等國(guó)學(xué)界權(quán)威建立了廣泛的學(xué)術(shù)聯(lián)系和交流。      

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