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“研究性學(xué)習(xí)”是不是趕時髦作秀
研究性學(xué)習(xí)是一門全新的課程領(lǐng)域，它所倡導(dǎo)的全新的研究性學(xué)習(xí)方式，如一匹斜刺里沖出的黑馬，對拉動素質(zhì)教育這輛戰(zhàn)車，據(jù)說有不可替代的作用。但是，作為研究性學(xué)習(xí)的實踐者，我卻常常感到迷茫和無所適從，甚至憂心忡忡，擔(dān)心研究性學(xué)習(xí)的開展也如轟轟烈烈的減負一樣，或流于形式，或半途而廢。 實踐中的努力探索，我有如下體會。 一、研究性學(xué)習(xí)的選題不能脫離學(xué)習(xí)者的主體學(xué)生的實際。 首先，從研究學(xué)習(xí)的參與主體學(xué)生的客觀條件來說。從黎明即起的早讀，到黑夜到沉沉的晚自習(xí)，宿舍——食堂——教室三點一線，學(xué)生的大腦一整天都在緊張、高速地跟著常規(guī)教學(xué)運轉(zhuǎn)，哪有“研究”的插針、立錐之地；即使把“研究”排上課表，短短的幾十分鐘，小小的彈丸這地，何談“研究”。 所以，研究性學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)因地制宜，從現(xiàn)有條件出發(fā)，平時，與常規(guī)教學(xué)齊頭并進，搞一些個人獨立的，從課內(nèi)選題的項目研究，比如語文課講了《燭之武退秦師》，學(xué)生可進行《燭之武的論辨藝術(shù)》研究，聽了《荊軻刺秦王》，可進行《刺客精神評論》研究。節(jié)假日可進行合作的多實踐活動的課外選題，比如《商朝遷都與商城鄭州》，《IT語言對新世紀現(xiàn)代漢語的影響調(diào)查》等。 其次，從知識方面來說，不同年齡層次、不同知識結(jié)構(gòu)的學(xué)生應(yīng)有深淺不同的研究學(xué)習(xí)方向，研究問題的提出，要考慮到學(xué)生的知識結(jié)構(gòu)水平及運用能力，要使問題最有效地激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，最合理地運用自己的知識儲備，從而獲得最有效的學(xué)習(xí)。比如，對高一學(xué)生就不能作《中國古今文化發(fā)展規(guī)律》的研究，只能作《孔孟思想與今日文化》之類具體，淺層次的研究。 這就要求教師做大量的，具體的因材施教，因地制宜方面的工作，從而給學(xué)生以有效的，切實可行的指導(dǎo)。 二、研究性學(xué)習(xí)不能苛求所有的研究主體學(xué)生都出研究成果。 從研究性學(xué)習(xí)的參與者——學(xué)生本身來說，因為年齡、閱歷、思想認識多方面的限制，絕大多數(shù)學(xué)生的選題就顯得非常雅嫩，搜集資料的能力還比較有限，分析見解往往偏面、表面，其結(jié)論往往只是在重復(fù)早已定論的東西。所以，研究性學(xué)習(xí)雖然具有探究性這一特性，但它卻和以追求結(jié)果為目的的科學(xué)研究截然不同，其本質(zhì)仍是一種“學(xué)習(xí)”，是一種學(xué)生以已有的知識為基點，從自然、社會或自身生活中選題，從而主動地獲取知識，應(yīng)用知識、解決問題，從而不斷地提高自己的學(xué)習(xí)過程而已。 從這個意義上來講，研究性學(xué)習(xí)應(yīng)該重視的是學(xué)生的研究過程，而不是結(jié)果。只要學(xué)生在查找、討論、研究的過程中進行了努力，那就不管這位學(xué)生最后的成果水平是高是低，甚至沒有成果，我們都應(yīng)該肯定。套用一句雜志上的話來說就是：研究性學(xué)習(xí)的每一個參與者都是進山尋美的旅人，一路上尋幽探勝，發(fā)現(xiàn)奇麗非常的風(fēng)景，至于他們究竟會達到什么樣的高度，倒不必刻意地追求。從這個意義上來講，研究性學(xué)習(xí)應(yīng)該重視的是學(xué)生的研究過程，而不是結(jié)果。 這一點我在指導(dǎo)研究性學(xué)習(xí)過程中是深有體會的，一個學(xué)生剛進入高一就雄心勃勃要研究《紅樓夢》，面對這部巨著，他茫然無措，寫出的東西也僅是一些空話或別人重復(fù)的結(jié)論，我指導(dǎo)他從大觀園入手，現(xiàn)在他已寫出《大觀園的建筑研究》、《大觀園的人物研究》、《大觀園在< 紅樓夢>中的地位研究》等系列體會。此外，還有張衡的《感受河南文化》系列研究，王劍的《戰(zhàn)國的土》，張輝的《戲說<三國演義>》，都是研究的過程中產(chǎn)生興趣，漸入佳境中的。而且他們通過研究而產(chǎn)生的對社會、對人生、對科學(xué)那無究的探究興趣，是傳統(tǒng)教學(xué)手段無論如何也無法獲得的。 三、研究性學(xué)習(xí)的開展不能完全排斥傳統(tǒng)的“接受性學(xué)習(xí)”。 研究性學(xué)習(xí)雖然注重信息的吸收、分析、篩選、歸綱、整理，從而使學(xué)生獲得知識，提高能力的；但必須明確指出的是，并不是任何知識都需要通過研究途徑獲得的，老師用最簡捷的方式使學(xué)生獲得新知，仍然是目前必須采用的，行之有效的教學(xué)方式，這一點毋庸我饒舌。 我深切的體會是，研究性學(xué)習(xí)的開展是建立在傳統(tǒng)的接受性學(xué)習(xí)基礎(chǔ)上的，研究性學(xué)習(xí)的深入發(fā)展，更離不開接受性學(xué)習(xí)。比如，一個同學(xué)在學(xué)習(xí)了課文《李氏將伐顓臾》和《寡人之于國也》后，對孔子孟子的思想有了一定的了解，才發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代的中華文化深受孔孟思想影響，才選擇了《孔孟思與今日文化》這研究課題的。另一個學(xué)生是學(xué)習(xí)了《寡人之于國也》，受孟子“不違農(nóng)地，谷不可勝食也。數(shù)罟不入池，魚鱉不可勝食也�！币约啊半u豚狗之畜，無失其時，七十者可以食肉矣�！钡葍�(nèi)容的啟發(fā)，才選擇了《中國古代飲食文化研究》的課題的。還有一個同學(xué)是學(xué)習(xí)了《荊軻刺秦王》，才對刺客精神產(chǎn)生興趣而進行研究，從而寫出了《刺客精神初探.》的小論文。 接受性學(xué)習(xí)獲得的知識，就如同一個點，一個切入口，學(xué)生由點及面，內(nèi)引外聯(lián)，拓展延伸，激發(fā)極大的學(xué)習(xí)興趣，向滾雪球式的拓展閱讀，讓學(xué)生自己去發(fā)現(xiàn)學(xué)海的無涯，書山的奧妙，去感受大千世界的無盡妙趣。所以，研究性學(xué)習(xí)是傳統(tǒng)接受性學(xué)習(xí)是相輔相承，同時并存的。 總之，研究性學(xué)習(xí)以它特有的魅力，為學(xué)生提供了表現(xiàn)自我，張揚個性的機會和舞臺，開設(shè)研究性學(xué)習(xí)課程雖然不是趕時髦、作秀，但它也不是靈丹妙藥，包治辦病。它需要教師要以全新的評價標準來看待教學(xué)，來評價學(xué)生；同時還需要做大量的，具體的因材施教，因地制宜方面的工作，從而給學(xué)生以有效的，切實可行的指導(dǎo)。素質(zhì)教育成果是必須通過扎扎實實開的教學(xué)活動獲得的。
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