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關(guān)于《祝�！分械膸讉�(gè)問(wèn)題
我相信這樣的觀點(diǎn)，考察一個(gè)社會(huì)的文明程度，婦女解放的程度是一個(gè)十分有說(shuō)服力的標(biāo)尺。在一個(gè)具有高度文明的社會(huì)中，婦女的社會(huì)地位，往往能夠獲得人們比較普遍的尊重。而在這個(gè)社會(huì)彌漫著的意識(shí)形態(tài)中，如果充斥著對(duì)女性的歧視、污辱、鄙夷，把女性作為侮辱、踐踏、損害的主要對(duì)象，始終把女性視為可以肆無(wú)忌憚地欺負(fù)的弱者，那么，我們就完全有理由懷疑，這樣的社會(huì)恐怕還難以進(jìn)入現(xiàn)代文明社會(huì)的行列。 也正是基于這樣的認(rèn)識(shí)，我們發(fā)現(xiàn)，在古今中外的文學(xué)經(jīng)典中，以關(guān)注婦女命運(yùn)為題材的作品占有相當(dāng)突出的地位。而一個(gè)以介入社會(huì)為責(zé)任，關(guān)注現(xiàn)實(shí)為天職的作家，也往往會(huì)以反映女性的生存狀態(tài)為重要的環(huán)節(jié)，切入社會(huì)的本質(zhì)。曹雪芹如此，魯迅也是一個(gè)相當(dāng)?shù)湫偷睦印? 在魯迅的小說(shuō)創(chuàng)作中，《祝福》是一篇很值得進(jìn)一步研究的作品。在以往的評(píng)論中，我們對(duì)祥林嫂的形象并不缺乏應(yīng)有的重視，但是，要么忽視了這個(gè)作品的獨(dú)特意味，用一句“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”來(lái)作抽象的分析，要么不顧歷史的真實(shí)，把她當(dāng)作爭(zhēng)取婦女解放的樣板。在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)，我們的所謂文學(xué)批評(píng)，常常受到來(lái)自其他方面的干擾，一般說(shuō)來(lái)，基本上沒(méi)有什么學(xué)術(shù)的品格，也談不上有多少學(xué)術(shù)的價(jià)值。如果要真正展開(kāi)文學(xué)批評(píng)，我們必須首先回到對(duì)小說(shuō)文本本身的閱讀理解上來(lái)。 筆者在近20年的教學(xué)實(shí)踐中，曾經(jīng)多次講授過(guò)《祝福》，但是每一次的認(rèn)識(shí)都并不相同。我查閱了大量有關(guān)的研究材料，并且盡可能地揉入了我自己的思考，終于形成了我的一些比較定型的觀點(diǎn)，其中特別是關(guān)于祥林嫂的形象分析，我和現(xiàn)在流行的觀點(diǎn)之間有著較大的分歧，不揣淺陋，寫下來(lái)，以求正于方家。 一、關(guān)于“婦者，服也” “婦者，服也�！边@是宋代理學(xué)家朱熹的一個(gè)臭名昭著的論點(diǎn)。在我們民族漫長(zhǎng)的中世紀(jì)中，這樣的論點(diǎn)確實(shí)彌漫在整個(gè)社會(huì)的空氣中，成為壓迫和侮辱婦女最為現(xiàn)成的理論根據(jù)之一，甚至已經(jīng)深深的滲透到了不少女性的潛意識(shí)之中。在研究《祝�！返奈恼轮校醯煤笙壬潜容^強(qiáng)調(diào)這一點(diǎn)的，他認(rèn)為祥林嫂的人生悲劇中，就主要是她自己受了這種封建意識(shí)的毒害，成為自覺(jué)不自覺(jué)的殉教（封建禮教）者。 我當(dāng)然不能說(shuō)祥林嫂的意識(shí)中就沒(méi)有接受“婦者，服也”的影響，但是，無(wú)論如何，我們也不能過(guò)于夸張或強(qiáng)調(diào)這個(gè)意識(shí)對(duì)她的支配作用。事實(shí)上，祥林嫂自始至終都沒(méi)有把自己的社會(huì)角色定位在“服也”的基礎(chǔ)上。我們可以發(fā)現(xiàn)，死了祥林以后，她沒(méi)有像其他“服”的婦女那樣在家“守節(jié)”守寡，而是“逃”出來(lái)到魯鎮(zhèn)幫傭，這就說(shuō)明她不服；被逼嫁時(shí)的反抗，鬧得那樣“出格”，評(píng)論者認(rèn)為她是自覺(jué)服從“一女不嫁二夫”的禮教規(guī)定，但是，真的想死，難道有誰(shuí)防得住嗎？這個(gè)問(wèn)題，我在下面還要細(xì)說(shuō)，暫且不提；第二次喪夫失子，她服了嗎，許多人把她當(dāng)作一個(gè)“臟女人”，魯家的祭祀不讓她插手，她服了嗎？捐門檻“贖罪”，固然可笑又可憐，但是，這卻是她不服命運(yùn)安排的“祥林嫂式”的抗?fàn)幇�！就是臨死之前，她詢問(wèn)“靈魂到底有沒(méi)有”時(shí)，我們依然可以清晰地聽(tīng)到，她內(nèi)心深處不服的呼喊。雖然，作為抗?fàn)帲臄橙瞬皇悄菢用鞔_，她的力量不是那樣強(qiáng)大，她的方法不是那樣有效，而且隨著一次又一次的生活打擊，她的抗?fàn)幹鹨仓饾u地微弱和乏力，但沒(méi)有人可以否認(rèn)她的這種努力，她決不是一個(gè)“服”的典型，她的心靈不是怎樣麻木的。 二、關(guān)于“白胖” 祥林嫂的形象分析之所以有這樣的分歧，對(duì)于文本的解讀結(jié)論不一是個(gè)很重要的原因。比如當(dāng)她初到魯鎮(zhèn)幫傭的時(shí)候，雖然活干得多而重，但是她“嘴角邊反而漸漸地有了笑影，臉上也白胖了”，于是評(píng)論者就得出結(jié)論，這不是麻木是什么呢？ 我不知道評(píng)論者是怎樣分析艾青的名作《大堰河——我的保姆》中大堰河的笑容的。大概不至于也說(shuō)成是麻木不仁吧。與之相比，祥林嫂的笑容和白胖似乎的確有些刺眼。一個(gè)那么容易滿足的女子，簡(jiǎn)直是毫無(wú)心肝。其實(shí)，我們是不應(yīng)該這樣粗疏的。如果我們細(xì)心一點(diǎn)，我們就可以知道，就在祥林嫂到魯家打工的短短幾個(gè)月中，她已經(jīng)積攢起了一千七百五十文錢，“全存在主人家，一文也沒(méi)有花”，她存這筆錢的目的是什么？在她的笑影中，她的白胖中，難道不是含有對(duì)未來(lái)幸福生活的憧憬嗎？我們不能把祥林嫂想得太簡(jiǎn)單了，這可是個(gè)很有心計(jì)的女子，她雖然話不多，但卻是那樣的有主見(jiàn)，有擔(dān)當(dāng)，敢想敢做，只要有一點(diǎn)可能，她都會(huì)全力以赴地去追求，這是一個(gè)生命力多么頑強(qiáng)的女子！一個(gè)社會(huì)吞沒(méi)一個(gè)純粹的弱女子并不可怕，可怕的是連頑強(qiáng)如祥林嫂這樣的女子也可以讓你死無(wú)葬身之地，那么，這個(gè)社會(huì)的黑暗才真的令人毛骨悚然了。 三、關(guān)于“抗婚” 也許你會(huì)說(shuō)，在祥林嫂的未來(lái)憧憬中，大概也包含著重新組織家庭的內(nèi)容吧。我想也是的。那么，為什么在再嫁的時(shí)候，卻鬧得這樣的“出格”呢？ 在周作人的有關(guān)文章中，我們可以知道這樣一個(gè)事實(shí)，在當(dāng)時(shí)江南的農(nóng)村，寡婦再嫁并不是如我們所想象的那樣罪孽深重的，尤其是當(dāng)這個(gè)寡婦還沒(méi)有孩子的情況下，社會(huì)輿論也不是十分不齒的，在某種程度上，也還有相當(dāng)一部分人對(duì)此表示理解和同情。在小說(shuō)中，衛(wèi)老婆子的話也可以間接證明這一點(diǎn)�！盎仡^人出嫁，鬧是誰(shuí)也總要鬧一鬧的�！边@句話中所隱含的信息，已經(jīng)相當(dāng)清楚了。那么，為什么祥林嫂反而做得這樣的決絕呢？一頭撞在香案上，撞出一個(gè)洞，血流不止，這可不像裝佯吧！難道真的像衛(wèi)老婆子的奉承話那樣，因?yàn)椤霸谀顣思易鲞^(guò)事”，就特別地受到了禮教的熏染了嗎？ 我想，事情是明擺著的。雖然祥林嫂鬧得很出格，但最后畢竟還是嫁了。這至少可以證明，再嫁對(duì)于祥林嫂來(lái)說(shuō)，并不是不能接受的結(jié)果。然而我們不能忘記，在這次再嫁過(guò)程中，依然沒(méi)有祥林嫂自己的一點(diǎn)個(gè)人意志在內(nèi)，她是被當(dāng)作一樣商品，賣到深山野坳里去的，這是被婆家逼嫁。一個(gè)“賣”字，一個(gè)“逼”字，都是祥林嫂這樣的女子無(wú)法忍受的。她在抗?fàn)帲瑢?shí)際上也是抗?fàn)帯氨啤薄百u”的形式而不是“嫁”的內(nèi)容。 也許是為了補(bǔ)圓祥林嫂抗婚又再婚的情節(jié)“破綻”，越劇《祥林嫂》中有一段相當(dāng)精彩的唱腔。把最后祥林嫂的“妥協(xié)”解釋為對(duì)賀老六的同情。我很欣賞這一段唱腔，但是卻并不完全同意這樣的改編。我們還是把祥林嫂看得太簡(jiǎn)單了。
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