說“教”道“育”

   

    教育改革必須以“理念”更新為前提。教育理念的更新一則受“社會存在”的制約，二則因傳統(tǒng)文化的束縛顯得沉重而艱難。諸多陳舊落后的教育觀念常常令我們渾然不覺，難以擺脫，這或許與我們對“教”和“育”這兩個字的內(nèi)涵認(rèn)識存在偏頗不無關(guān)系。

    在中國，最早把“教育”二字用在一起的是孟子：“得天下英才而教育之，三樂也。”詞典上說，“教”的含義是“傳授”，“上所施下所效也”；“育”的含義是“培植”，“養(yǎng)于使作善也�！笨梢姡�“教”與“育”這兩個字既有聯(lián)系又有區(qū)別。大概是受韓愈《師說》對教師職業(yè)定位(“師者，傳道、授業(yè)、解惑也”)的影響，很多教育工作者長期以來把教育工作單純理解為“教”，因而導(dǎo)致見書不見人、教書不育人的現(xiàn)象。這難免與“以人為本”、“以學(xué)生發(fā)展為本”的現(xiàn)代教育理念相悖。

    細(xì)究一下“教”與“育”的區(qū)別，我想至少有以下諸點：

    在行為方式上，“教”主要靠口傳、身授，顯聲而有形；“育”的方式則豐富得多，不但可以通過口傳身授，還可以通過師表作用、道德操守、人格體現(xiàn)等方式影響學(xué)生，收到耳濡目染，“潤物細(xì)無聲”之功。

    在實踐時效上，“教”或許可以“立竿見影”，“育”則相對需要較長時日，一時三刻難以彰顯成效。這是因為由“不知”到“知”，從“不會”到“會”，只要講授得法、訓(xùn)練循序，學(xué)生可以靠理解和仿效完成認(rèn)識過程；而“育”的內(nèi)容則屬于思想品德、行為習(xí)慣等個性發(fā)展方面，必須經(jīng)歷從低到高、由淺入深、潛移默化、反復(fù)實踐的過程，絕非一日之功。比如，“洗手”這兩個字，幾分鐘就可以教會，洗手技術(shù)也不難掌握，但要學(xué)生養(yǎng)成每天飯前自覺洗手的衛(wèi)生習(xí)慣，就不那么容易了。

    在載體使用上，“教”一般必須有具體的物質(zhì)憑借，如書本、音像、網(wǎng)絡(luò)等；“育”的載體既可以有形，也可以無形，而且有時后者比前者更為重要。如家庭背景、社區(qū)環(huán)境，學(xué)校的辦學(xué)傳統(tǒng)、教風(fēng)學(xué)風(fēng)以至校容校貌、校園文化等各式“軟件”，都可以而且必須作為“育人”資源加以開發(fā)和利用，這就叫“全方位育人”。

    在師生關(guān)系上，“教”通常以單向的、居高臨下的方式出現(xiàn)，就如教師的講臺，總得高出教師地面若干；而“育”則不盡然，教師與學(xué)生往往處于平等地位，雙向互動，教學(xué)相長。大至人生觀、世界觀、價值觀的培養(yǎng)，小至個性愛好、行為習(xí)慣、心理品質(zhì)的養(yǎng)成，教師常常要通過交流、討論、鼓勵的方式，方能使學(xué)生由入耳入腦到心向往之，身體力行，從而使教育目的內(nèi)化為自覺要求。

    在評價模式上，“教”可以比較單一，一張試卷、一場表演，大抵可以使“教”的效果一目了然，優(yōu)劣自現(xiàn)；而“育”的評價則比較艱難。

    如政治和思想品德考試是難以準(zhǔn)確考核學(xué)生的政治思想和品德操守的，必須綜合考核其實際的思想行為表現(xiàn)，包括校內(nèi)外表現(xiàn)、師生反映、社會實踐考察、家庭反饋等方面的因素，兼而顧之。學(xué)校教育實效的評價至今仍是一個需要加以探索的領(lǐng)域。

    如此看來，糾正重“教”輕“育”偏向，更新教育理念，有必要從正確認(rèn)識“育”字的含義和特點開始�？梢哉f，是否重視和善于“育人”，是一個教師師德是否高尚的根本標(biāo)志，也是一所學(xué)校教育思想是否端正的試金石，一個地方是否真心實意實施素質(zhì)教育的分水嶺。(作者單位：江西省教育科學(xué)研究所)

     

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