看道德教育的傳承與創(chuàng)新

   鄭州一所小學(xué)面對全校學(xué)生發(fā)出了一份倡議書，主題是“小學(xué)生應(yīng)該見義智為”。這份倡議書在肯定了見義勇為的高尚傳統(tǒng)的同時，也提出了幫助他人的前提是要自護(hù)自救，并且傳授了一些具體的措施，比如看到有人落水要大聲呼救，碰到持有兇器的歹徒不可貿(mào)然行動，而是要及時報警，等等。鄭州版本倡議書的出臺，再次把中小學(xué)生道德教育的課題推到了聚光燈下。   在中小學(xué)生中推行見義勇為的美德教育無疑是理所應(yīng)當(dāng)?shù)模�但是，由于未成年人的身心發(fā)育皆不完善，當(dāng)他們面對各種危險情境的時候，自身就處于極大的弱勢。這時要求他們“挺身而出”，不但不能起到消弭災(zāi)難、救助他人的作用，往往還會帶來更大的傷亡。所以，要不要在未成年人中提倡見義勇為，在社會上一直就存在著很大的爭議，而這個爭議的背景是對生命權(quán)的強(qiáng)調(diào)與尊重，體現(xiàn)了社會的進(jìn)步。年初，浙江寧波市新制定的《寧波市學(xué)校安全條例》就明確規(guī)定：“學(xué)校不得組織未成年學(xué)生參加搶險、救災(zāi)等危險性活動。”這一人性化條款的出臺，贏得了廣泛的贊同。   鄭州倡議書所提到的“見義智為”和見義勇為只有一字之差，卻給人耳目一新的感覺。這個新創(chuàng)的詞匯不但繼承了民族傳統(tǒng)中的美好成分，又強(qiáng)調(diào)了在做善事時的策略性，因而對于未成年人有著更強(qiáng)的適應(yīng)性和操作性。智與勇一樣，自古以來就是華夏文化的美德之一，但在過去的道德教育中，我們片面強(qiáng)調(diào)了“勇”的一面，總是鼓勵人們面對災(zāi)難和不法行為時要勇于犧牲，卻有意無意地忽略了“智”的一面，這種忽略不僅導(dǎo)致了為善之舉的魯莽化，也背離了生命權(quán)高于財產(chǎn)權(quán)的文明原則。也正是在這種有所偏廢的道德指引之下，不少人在見義勇為時不衡量自身能力，以致不必要地付出了沉重的生命代價。   道德教育需要創(chuàng)新，這是時代發(fā)展、社會轉(zhuǎn)型、文化進(jìn)步的內(nèi)在要求。在對未成年人進(jìn)行道德教育時尤其要注意創(chuàng)新，否則不僅脫離了社會現(xiàn)實(shí)，也很容易引起青少年的反感情緒，甚至有可能把他們引向歧途。鄭州版本的倡議書以一字之差尋找到了一個新的平衡點(diǎn)，這給我們整個社會的道德教育帶來了有益的啟示。  《中國教育報》      

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