人性、理性、個(gè)性

        摘要:    語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要方面就是要通過對(duì)文學(xué)作品的閱讀、分析、欣賞，讓學(xué)生體會(huì)并領(lǐng)悟到文本中所蘊(yùn)含的那種美好的文化精神和理念，接受熏陶并內(nèi)化為自身的素質(zhì)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而逐步達(dá)到人格的完美。在語(yǔ)文課堂教學(xué)中塑造學(xué)生完美人格，就是要加強(qiáng)學(xué)生的人文思想教育，建立富有人文精神的教學(xué)風(fēng)范，在培養(yǎng)目標(biāo)上，不僅強(qiáng)調(diào)“人性”的培養(yǎng)和“理性”的養(yǎng)成，而且趨向于培養(yǎng)集真善美三位一體的“個(gè)性”——“完美之人”。     關(guān)鍵詞:   人格、塑造完美人格、滲透人文思想、建立人文風(fēng)范     正文:   人們無不把自身的缺憾轉(zhuǎn)化為對(duì)子女的希望，希望他們勝過自己變成完人，實(shí)現(xiàn)自己沒有實(shí)現(xiàn)的理想；人類總是把歷史的現(xiàn)實(shí)的經(jīng)驗(yàn)進(jìn)行總結(jié)概括形成理論而無私無怨的傳授給下一代，希望他們能開拓空前的文明與進(jìn)步，完成祖輩父輩未竟的事業(yè)。教育是富于浪漫的，是富于濃厚的理想色彩的，也正因?yàn)槿绱耍�教育才是甜蜜的事業(yè)，才是一種充滿理想的事業(yè)。   教育的理想是什么？教育何以生生不息、繁衍不已并且不斷創(chuàng)新。   教育的對(duì)象是人，以人的發(fā)展為核心，我認(rèn)為教育的理想就是培養(yǎng)理想化的人－－人格的完美和知識(shí)、能力、素質(zhì)的完美－－這正是人及人類所孜孜追求的理想境界。   語(yǔ)文教學(xué)的理想，或是理想的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該就是通過語(yǔ)文教學(xué)中的審美活動(dòng)逐步培養(yǎng)學(xué)生完美的人格（含性格、意志、健康的心理、氣質(zhì)，涵養(yǎng)、個(gè)性與價(jià)值觀等，我稱之為語(yǔ)文的人文教育），而不僅限于或滿足于提高學(xué)生的閱讀、寫作和口語(yǔ)交際的能力，發(fā)展學(xué)生的語(yǔ)感和思維，養(yǎng)成學(xué)習(xí)語(yǔ)文的良好習(xí)慣（我稱之為語(yǔ)文的知識(shí)與技能教育）。   語(yǔ)文教學(xué)大綱試用修訂版指出“在教學(xué)過程中，進(jìn)一步培養(yǎng)學(xué)生的愛國(guó)主義，激發(fā)學(xué)生熱愛祖國(guó)語(yǔ)文的感情，培養(yǎng)社會(huì)主義思想道德品質(zhì)；努力開拓學(xué)生的視野，注重培養(yǎng)創(chuàng)新精神，提高文化品位和審美情趣，發(fā)展健康個(gè)性，逐步形成健全人格�！边@幾句應(yīng)該是對(duì)語(yǔ)文“人文性”的闡述，是對(duì)語(yǔ)文教學(xué)人文性目標(biāo)的揭示。語(yǔ)文教學(xué)的一個(gè)重要方面就是要通過對(duì)文學(xué)作品的閱讀、分析、欣賞，讓學(xué)生體會(huì)并領(lǐng)悟到文本中所蘊(yùn)含的那種美好的文化精神和理念，接受熏陶并內(nèi)化為自身的素質(zhì)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，而逐步達(dá)到人格的完美。   一，挖掘文本內(nèi)涵，在教學(xué)中滲透文化傳統(tǒng)及人文思想的教育。   有同志認(rèn)為“一個(gè)人掌握語(yǔ)文以后，其主要的作用不單是用來和別人進(jìn)行交流，而是更多的用于自身的內(nèi)在交流和豐富�！贝_實(shí)，優(yōu)秀的文學(xué)作品和良好的語(yǔ)文素養(yǎng)可以極大的豐富我們的精神生活，語(yǔ)文的內(nèi)部交流活動(dòng)促使我們的精神變得崇高，感情變得豐富，思想變得深刻，人格變得健全。因此，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中，人文思想教育主要通過“語(yǔ)文”這個(gè)中介來實(shí)現(xiàn)。人文思想的傳承發(fā)揚(yáng)，滲透在整個(gè)教學(xué)過程之中，而學(xué)生又將在教學(xué)內(nèi)容中獲得具體而豐富的真善美的精神陶冶。   1，以“愛心”為核心，培養(yǎng)學(xué)生豐富而生動(dòng)的內(nèi)心世界。   引導(dǎo)學(xué)生從《背影》《挖薺菜》《回憶我的母親》等課文中感受世間最偉大的父母之愛；引導(dǎo)學(xué)生從《藤野先生》《我的老師》等課文中體會(huì)師愛的可敬可貴與人間的真情，引導(dǎo)學(xué)生從《小麻雀》等課文中感悟到物就是我，我就是物的愛憐之情，通過對(duì)《春夜喜雨》《江南春絕句》《西江月  夜行黃沙道中》等詩(shī)詞的賞析，讓學(xué)生體會(huì)山川田園景致的美妙。讓作品中體現(xiàn)出的豐富多彩的感人肺腑的至真至善至美的熾熱感情，如“潤(rùn)物細(xì)無聲”的春雨，滋潤(rùn)學(xué)生的心田，如落花飄零在水上，芳醇學(xué)生的心房，如春風(fēng)萌動(dòng)江南，綻放在學(xué)生的心間，如春雷震響天地，回蕩在學(xué)生的心頭。   引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)作者，體驗(yàn)作品中形象，體驗(yàn)生活，體驗(yàn)萬(wàn)物，還要引導(dǎo)學(xué)生體驗(yàn)自己，體驗(yàn)自己的情懷與思想，通過審美體驗(yàn)，體驗(yàn)出豐富而生動(dòng)的內(nèi)心世界和感情空間；通過審美體驗(yàn)，促使學(xué)生自發(fā)地調(diào)動(dòng)心理潛能，調(diào)節(jié)好與對(duì)象（自然、別人、生活、社會(huì)等等）的關(guān)系，能夠多存一份厚道，多存一份同情，多存一份寬容，多存一份理解，對(duì)世界充滿愛心。   2，以“理性”為核心，培養(yǎng)學(xué)生高尚的道德情操和追求真善美的價(jià)值觀。   比如，莫懷戚的《散步》，文中寫了一家四口人散步時(shí)互相關(guān)愛的情景，很是感人。四個(gè)人都有美好的心靈，都各自承擔(dān)著家庭的一份責(zé)任。教學(xué)時(shí)可以讓學(xué)生比較分析各自的形象特點(diǎn)，分析他們擔(dān)負(fù)的家庭責(zé)任，說說自己喜愛文中的哪個(gè)角色。還可以讓學(xué)生進(jìn)行角色認(rèn)同或角色超越：將來你是否愿意做這樣的父親，或是做這樣的母親，或是做這樣的奶奶，將來你希望自己怎樣教育小孩，教育出怎樣的一個(gè)小孩－－讓學(xué)生設(shè)計(jì)未來之我的形象，感受個(gè)人在家庭、在集體、在社會(huì)的責(zé)任與義務(wù)，并逐步形成自己對(duì)真善美的看法和追求目標(biāo)。   還可以把“利”與“義”、“個(gè)人”與“集體”、“對(duì)人”與“對(duì)己”、“勞動(dòng)”與“奉獻(xiàn)”、“現(xiàn)實(shí)”與“理想”、“成功”與“失敗”等等有審美沖突的問題放在一起進(jìn)行比較，讓學(xué)生在情感震憾、理性思考中達(dá)到審美超越，形成自己的見解與看法，逐步形成正確的價(jià)值觀，乃至人生觀與世界觀。   因此，在語(yǔ)文課堂教學(xué)中要充分發(fā)掘作品的人文情趣和人文品格，在培養(yǎng)目標(biāo)上，不僅強(qiáng)調(diào)人性的培養(yǎng)和理性的養(yǎng)成，而且趨向于培養(yǎng)集真善美三位一體的“完美之人”。   3，以“個(gè)性”為核心，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立自主的人格和勇于創(chuàng)造的精神。   富有個(gè)性的人格才充滿魅力。   魯迅之所以難忘藤野先生，是因?yàn)樵谌毡拒妵?guó)主義思想與行為橫行的年代里，藤野先生保持著獨(dú)立自主的出淤泥而不染的個(gè)性－－追求科學(xué)、獻(xiàn)身科學(xué)、毫無民族偏見、熱情關(guān)心一個(gè)來自弱國(guó)的“低能兒”。朱德同志的母親之所以偉大，就是因?yàn)樗�不僅具有了中國(guó)勞動(dòng)?jì)D女的美德，更難能可貴的是在新舊思想沖突得很厲害、社會(huì)處在大動(dòng)蕩的年代里有自己的獨(dú)立自主的思考和堅(jiān)韌的做法－－深明大義，支持朱德同志參加革命，并不給兒子和兒子的革命事業(yè)帶去絲毫負(fù)擔(dān)！歌白尼之所以為人所景仰，是因?yàn)樗�有自己�?dú)立自主的人格－－堅(jiān)持真理，寧死不渝。諸葛亮之所以為后世所推崇，就是因?yàn)槲覀儽凰�的大智大勇、感恩圖報(bào)、忠心耿耿、一腔赤誠(chéng)的人格魅力所嘆服……   讓學(xué)生通過故事、人物形象等文學(xué)形式及文本中所體現(xiàn)的理念的暗示，伴隨著情感震憾、審美體驗(yàn)，從課文中學(xué)習(xí)做人處事的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，模仿課文中歌頌與贊美的人物，逐步形成自己獨(dú)立自主的人格。   特級(jí)教師蔣澄清說：“創(chuàng)新，就是獨(dú)立思考，標(biāo)新立異；創(chuàng)新，就是獨(dú)立創(chuàng)造，推陳出新；創(chuàng)新，就是打破常規(guī)，另走新路；創(chuàng)新，就是破舊立新，創(chuàng)造特色。”可見“創(chuàng)新”總是與“個(gè)性”相聯(lián)系。   因此，塑造個(gè)性也必然與鍛造創(chuàng)新相輔承。引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)創(chuàng)新精神，其重點(diǎn)應(yīng)是培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)造性思維的主動(dòng)性與自覺性。結(jié)合教學(xué)內(nèi)容，如《懷疑與學(xué)問》等課文，采用滲透的方式方法，讓學(xué)生理解創(chuàng)新的重要性。在教學(xué)中更要鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑問難，樂于表現(xiàn)自己，敢于與眾不同，能夠堅(jiān)持自己的觀點(diǎn)，并能主動(dòng)驗(yàn)證自己的想法，培養(yǎng)深入思考而不隨聲附和的個(gè)性。   4，以“活動(dòng)”為核心，培養(yǎng)學(xué)生多元思維和豐富的想象能力。   組織課外閱讀，開展語(yǔ)文活動(dòng)。讓學(xué)生分期閱讀古典名著，有計(jì)劃的閱讀教育部推薦的中學(xué)生課外閱讀作品，選讀現(xiàn)當(dāng)代的美文等，書寫閱讀體會(huì)，交流閱讀心得，開展書評(píng)活動(dòng)，舉辦專題講座，促使學(xué)生在入事入情入理中完善自我人格。   同時(shí)，在寫作訓(xùn)練中，注意挖掘并贊美生活中真善美的東西，鞭撻假丑惡的東西，以導(dǎo)向?qū)W生的價(jià)值取向。讓學(xué)生常常反思生活中的俗語(yǔ)、成語(yǔ)，辯證思考它們所表現(xiàn)的“道理”；常常與作者及作者筆下的人物進(jìn)行辯論，通過這些方法，來開發(fā)學(xué)生的創(chuàng)新思維，培養(yǎng)創(chuàng)新能力。例如，在教學(xué)中我引導(dǎo)學(xué)生新解“班門弄斧”。首先引導(dǎo)學(xué)生理解其原意－－妄自尊大，在行家前輩面前賣弄學(xué)問、顯示本領(lǐng)，告訴我們的道理是求學(xué)需要謙虛謹(jǐn)慎；其次引導(dǎo)學(xué)生反其意思考，在求學(xué)與做學(xué)問時(shí)，我們是不是也需要“班門弄斧”的精神，這種精神應(yīng)該是什么精神？經(jīng)過思考討論和作文，有一名同學(xué)寫道：“班門”乃進(jìn)取之門，“弄斧”乃進(jìn)取之道；求學(xué)做學(xué)問，要敢于向?qū)＜仪拜厬岩珊吞魬?zhàn)，這樣才能有創(chuàng)造，才能有新學(xué)問產(chǎn)生，新發(fā)明問世，才能滾動(dòng)人類文明的車輪向前推進(jìn)；可以說人類進(jìn)步的歷史，就是一部“班門弄斧”史。觀點(diǎn)很有新穎獨(dú)到之處，令人嘆服。   再如中考作文訓(xùn)練題“1＋1≠2”和某地中考作文試題“‘1’的隨想”，都很能培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新意識(shí)與創(chuàng)新思維，激發(fā)主動(dòng)創(chuàng)新的精神，導(dǎo)向與培養(yǎng)個(gè)性化的人格。   二，塑造學(xué)生完美人格，教師要建立富有人文精神的教學(xué)風(fēng)范。   教師的職業(yè)是以精神振奮精神，以氣質(zhì)影響氣質(zhì)，以人格塑造人格的職業(yè)。語(yǔ)文教師尤其如此。語(yǔ)文教師的人格影響，對(duì)于年輕的學(xué)生來說，是任何東西都不能替代的陽(yáng)光。    然而，在應(yīng)試教育的模式下打造的不少語(yǔ)文教師，已適應(yīng)了知識(shí)與技能的傳授，而自身的知識(shí)結(jié)構(gòu)、教育觀念也存在著偏頗與欠缺。通觀當(dāng)今語(yǔ)文教師的人格，存在著一定的誤區(qū)。例如有的教師由于商人習(xí)氣的侵入，師生關(guān)系的物化，白天講著“不為五斗米折腰”的清高，晚上做起“摧眉折腰事金錢”的勾當(dāng)，骨格也丟了，豈有人格可言？因此教師的教風(fēng)、修養(yǎng)以及教育理念卻對(duì)學(xué)生完美人格的形成無不產(chǎn)生著正面的或反面的巨大影響。誠(chéng)然，我認(rèn)為，作為一名語(yǔ)文教師，必須不斷學(xué)習(xí)與豐富，加強(qiáng)自身的人文修養(yǎng)與師德修養(yǎng)，并善于關(guān)注生活、關(guān)注社會(huì)、關(guān)注學(xué)生，不斷完善自己的知識(shí)結(jié)構(gòu)，不斷豐厚自身的文化底蘊(yùn)，不斷增強(qiáng)自身的人格魅力。   在教學(xué)中，通過培養(yǎng)學(xué)生語(yǔ)文方面的審美素質(zhì)和能力實(shí)現(xiàn)人格的完美與心靈的和諧。課堂上，教師輕松自如、得體大方、莊重優(yōu)雅的教態(tài)，良好的文化藝術(shù)修養(yǎng)、生動(dòng)清晰、抑揚(yáng)頓挫、幽默風(fēng)趣的語(yǔ)言，通俗的例證以及靈活多樣的教學(xué)方法，把知識(shí)理論容納在以美的范式帶動(dòng)的生動(dòng)活潑、輕松愉快、和諧新穎的創(chuàng)造性學(xué)習(xí)環(huán)境中，同時(shí)，將感知、表象、情感、理解等因素綜合于整個(gè)課堂教學(xué)過程之中，建立起富有人文精神的教學(xué)風(fēng)范，養(yǎng)成嚴(yán)謹(jǐn)?shù)慕田L(fēng)，創(chuàng)造平等的民主的和諧的師生關(guān)系，追求語(yǔ)文教學(xué)的理想境界，以獨(dú)特的人格與教育魅力影響學(xué)生，使之不僅獲得語(yǔ)文學(xué)習(xí)與繼續(xù)學(xué)習(xí)的知識(shí)與技能，而且更重要的是逐步實(shí)現(xiàn)人格的完美化�！八�深魚極樂，林茂鳥知?dú)w”，愿我們語(yǔ)文教師以自身人格的不斷完善，來促成語(yǔ)文學(xué)科人文本質(zhì)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。   人文也好，文化也好，我以為這些都是人類文明的內(nèi)在標(biāo)志之一，是在文學(xué)藝術(shù)作品中所體現(xiàn)出來的人類的某種或多種精神理念和價(jià)值觀念。而這種精神理念和價(jià)值觀念卻能深層的影響人，影響人的內(nèi)心世界，影響人的性格氣質(zhì)，影響人的個(gè)性創(chuàng)造，一句話，影響人價(jià)值觀，并進(jìn)而影響人的人生觀和世界觀。                                  [參考文獻(xiàn)]   （1）《美學(xué)原理》、程鈞、1996年中學(xué)教師自學(xué)考試教材；   （2）《談?wù)Z文教師的人格誤區(qū)》、丁曉紅、《江蘇教育研究》1998年第6期；   （3）《淺談?wù)n文分析中的審美教育》、黃炎權(quán)、《中學(xué)語(yǔ)文教學(xué)參考》2002年第12期；  

     

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