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可怕的“質(zhì)疑”
新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力，注重學(xué)生獨(dú)特的情感體驗(yàn)，鼓勵(lì)學(xué)生大膽質(zhì)疑。質(zhì)疑，無(wú)疑是學(xué)生求知的源頭，但源頭一旦無(wú)方向，便不可遏止，語(yǔ)文課堂便會(huì)成為一堂喧鬧的辨論場(chǎng)。偏離了語(yǔ)文的方向和思想。語(yǔ)文教育又有何意義？在課堂教學(xué)中，學(xué)生的質(zhì)疑多了、思考的內(nèi)容有了深度，課堂呈現(xiàn)一片生機(jī)和活力。然而筆者在這一派欣欣向榮的景象中，也聽(tīng)到了一些不和諧的聲音。 案例一：《小猴子下山》公開(kāi)課現(xiàn)場(chǎng)。 前提：作為教者肯定孩子的質(zhì)疑是可貴的，他有自己的觀點(diǎn)和想法。由此也可看出孩子的理解能力和審美直覺(jué)的高度。但是否能從文本的角度分析其意義呢？ 一節(jié)課下來(lái)，授課教師的語(yǔ)言、學(xué)生的回答都水到渠成，天衣無(wú)縫。進(jìn)入尾聲時(shí)，教者總結(jié)歸納《小猴子下山》這則童話的寓意。讓學(xué)生明確做任何事不能三心二意，要專心致志。此時(shí)一個(gè)學(xué)生站起來(lái)說(shuō)：老師，我認(rèn)為小猴子這種做法是好的，小猴子想要最好的，難道不行嗎？又有學(xué)生提出小猴子喜新厭舊時(shí)，教者肯定了學(xué)生的說(shuō)法，“你的想法很好，想法很有新意�！倍鴮�(duì)學(xué)生的看法未做出任何評(píng)價(jià)。下課后，筆者詢問(wèn)學(xué)生，學(xué)了這個(gè)故事你懂得了什么呀！學(xué)生含混不清，有說(shuō)做事要專心的，也有說(shuō)小猴子的做法是正確的，總之學(xué)生沒(méi)有明確的認(rèn)識(shí)。 案例二：《愚公移山》的思考。 前提：課改形勢(shì)下， 我們要求學(xué)生有求異思維，但有時(shí)學(xué)生的求異是否有價(jià)值呢？ 如《愚公移山》中，愚公率領(lǐng)眾子孫為了移走太行、王屋二山所表現(xiàn)的那種精神，是值得我們學(xué)習(xí)的。但在實(shí)際課堂教學(xué)中，筆者卻發(fā)現(xiàn)一部分學(xué)生對(duì)這種堅(jiān)韌的精神沒(méi)有一絲贊同，相反，卻認(rèn)為愚公的這種做法是愚蠢的。 案例三：《背影》落選后的反思。 前提：中學(xué)語(yǔ)文教材朱自清先生的散文名篇《背影》在課堂質(zhì)疑的過(guò)程中，學(xué)生認(rèn)為：先生的父親沒(méi)有遵守交通規(guī)則，隨意翻越鐵路線，有損于父親形象的高大。后筆者驚聞，因?qū)W生的質(zhì)疑使得該散文名篇已落選鄂教改版教材。 案例四：《長(zhǎng)城磚》的爭(zhēng)議。 前提：小學(xué)語(yǔ)文教材第七冊(cè)《長(zhǎng)城磚》這則童話運(yùn)用擬人化手法講述了長(zhǎng)城磚到美國(guó)展覽的故事。文中寫(xiě)道：一位宇航員神采飛揚(yáng)地說(shuō)，“我在宇宙飛船上，從天外觀察我們的星球，用肉眼辨認(rèn)出兩個(gè)工程：一個(gè)是荷蘭的圍海大堤，另一個(gè)是中國(guó)的萬(wàn)里長(zhǎng)城！” 自中國(guó)首位太空人楊利偉對(duì)中央電視臺(tái)主持人坦言在太空中看不到長(zhǎng)城時(shí)，學(xué)生也因此質(zhì)問(wèn)該文的價(jià)值所在，一時(shí)間，《長(zhǎng)城磚》成為全國(guó)性的新聞熱點(diǎn)，于是政協(xié)委員提案要求修改教材，教委立即叫停此文。 當(dāng)這些案例一一陳列在面前時(shí)，說(shuō)不上是欣慰或是擔(dān)憂。欣慰的是孩子們有了自已的想法和見(jiàn)解。有了疑問(wèn)，才會(huì)去進(jìn)一步思考問(wèn)題，才有所發(fā)現(xiàn)，有所創(chuàng)造。擔(dān)憂是我們作為成人、作為教者、作為編者，是否由現(xiàn)象看到本質(zhì)，認(rèn)真審視新形勢(shì)下的課程改革，正確把握語(yǔ)文教育的特點(diǎn)，從而挖掘語(yǔ)文的真正內(nèi)涵。 教育的最終目的是培養(yǎng)有正確人生觀和價(jià)值觀的人，因此，面對(duì)學(xué)生的質(zhì)疑，教者是含混不清地擦肩而過(guò)，是擱置一邊，還是針對(duì)文本內(nèi)容和特點(diǎn)，認(rèn)真對(duì)待呢？又該如何讓學(xué)生的“疑”疑有所值、疑有所思、疑有所悟呢？姑且談?wù)劰P者的粗淺見(jiàn)解。 一、尊重文本道德底線。 “文以載道”語(yǔ)文教育中的“道”即指通過(guò)文本的學(xué)習(xí)，把學(xué)生培養(yǎng)成為高尚的人，有理想、有愛(ài)心的人，熱愛(ài)國(guó)家、熱愛(ài)民族的人。在教學(xué)中，便涉及到人生觀和價(jià)值觀的樹(shù)立問(wèn)題。學(xué)生是情感豐富的人，有著獨(dú)特的思維能力和判斷力，任何一篇文學(xué)作品均講究知識(shí)的訓(xùn)練和情感的熏陶。但學(xué)生認(rèn)知程度的不同會(huì)表現(xiàn)為不同的價(jià)值取向。學(xué)生在解讀文本的內(nèi)涵時(shí)，要啟示學(xué)生在讀、思、辯的過(guò)程中，正確地思考、審慎地質(zhì)疑。同時(shí)教者也要認(rèn)真思考學(xué)生質(zhì)疑的深度和廣度，并加以點(diǎn)拔和引導(dǎo)，。 就拿《小猴子下山》這則童話故事來(lái)說(shuō)，情感教育的目的是讓學(xué)生通過(guò)課文的學(xué)習(xí)，養(yǎng)成良好的習(xí)慣，意圖是讓學(xué)生明白要一心一意，不能三心二意。學(xué)習(xí)上也是如此。對(duì)于一年級(jí)孩子來(lái)說(shuō)，注意力分散是這個(gè)年齡階段的顯著特點(diǎn)，怎樣讓孩子集中注意力呢？我想，語(yǔ)言的說(shuō)教是不可與故事的教育意義相媲美的。但從教者的結(jié)論中，筆者卻發(fā)現(xiàn)教者為了達(dá)到所謂多元化的答案，一味對(duì)學(xué)生的觀點(diǎn)加以贊揚(yáng)和充分肯定。而不作任何評(píng)價(jià)。如果教者為了實(shí)現(xiàn)所謂的答案多元化、思維開(kāi)放化，而忽略文本的道德底線，那么又怎樣樹(shù)立學(xué)生正確的人生觀和價(jià)值觀呢？ 如學(xué)習(xí)小說(shuō)《“諾曼底號(hào)”遇難記》時(shí)，有學(xué)生提出哈爾威船長(zhǎng)的死是不值得的，他完全有求生的機(jī)會(huì)和希望，這樣做不符合人的求生本能。但當(dāng)筆者要求學(xué)生認(rèn)真研讀課文后，引導(dǎo)學(xué)生結(jié)合作者的寫(xiě)作傾向，重新分析、感悟，便明白這種殉職是忠于本職工作精神的高度體現(xiàn)。而現(xiàn)在社會(huì)，缺乏的正是這種精神。難道沒(méi)有重提的必要嗎？新課標(biāo)提倡要尊重學(xué)生的個(gè)性體驗(yàn)，但不是放任的尊重。我們要鼓勵(lì)學(xué)生多角度思考，《愚公移山》的學(xué)習(xí)是讓學(xué)生從中明白只有堅(jiān)持不懈，才能取得成功。作品中的思想底蘊(yùn)是經(jīng)過(guò)千年文化的沉淀而成的。我們又怎能因?yàn)閷W(xué)生的個(gè)性化的思索否定文本的價(jià)值？如果每一篇文章都一味尊重學(xué)生的個(gè)體感知，那文本的存在又有何意義？中國(guó)有句古話叫“仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。”但作為教者，能否拋離文本的道德底線，一味地讓學(xué)生游離于文本之外，一味地附和或尊重學(xué)生的觀點(diǎn)呢？我們必須明確學(xué)習(xí)文本的目的最終是讓學(xué)生從文本中獲得一些積極的情感體驗(yàn)。對(duì)于一些常規(guī)化的道德素養(yǎng)，必須通過(guò)文本，在文本范圍內(nèi)給學(xué)生以明確的啟示和引導(dǎo)， 二、守住文本常識(shí)要求。 《背影》是一篇文情并茂的美文，散文注重以情動(dòng)人，以情感人，正是字里行間厚重的情感奠定了《背影》的文學(xué)地位。《背影》因其深沉的父愛(ài)而打動(dòng)、感染了幾代人，豈可因?qū)W生是否遵守交通規(guī)則的質(zhì)疑而全盤(pán)否決，任何一篇文章，都有其閃亮的地方，可也有其未顧及的所在。我們不能忽視“背影”，卻不能死纏“背影”外的細(xì)枝末節(jié)。 按理說(shuō)，學(xué)生能從現(xiàn)代的交通規(guī)則著手去分析問(wèn)題，是一件令人釋?xiě)训氖�，但我們也要明白，任何文學(xué)作品都是作者獨(dú)特的情感體驗(yàn)和獨(dú)特視角思考后的成果，它體現(xiàn)了文章主題和思想深度。我們要從散文的大背景下去考慮，父親此舉正是對(duì)兒子那份無(wú)微不至的關(guān)愛(ài)，可以為兒子去翻月臺(tái)、穿馬路，這樣做的前提是“愛(ài)”。愛(ài)的力量是巨大的，是不容抗拒的。如果我們每個(gè)人思考問(wèn)題時(shí)都從理智的角度去分析和詮釋，也許中國(guó)的千年文化便不會(huì)如此博大精深，只怕在理智和冷靜的思考下早變成一片虛無(wú)。如果每一篇文學(xué)作品都從法律、規(guī)則的角度去分析和思考，那么作品的文學(xué)性又何以存身？ 試問(wèn)：《長(zhǎng)城磚》的體裁是什么？是童話。童話因其獨(dú)特的虛構(gòu)和夸張的故事情節(jié)，奠定它在孩子們心中不可動(dòng)搖的地位。那么文中的故事便不可作為事實(shí)對(duì)學(xué)生加以闡述，學(xué)習(xí)目標(biāo)定位在培養(yǎng)學(xué)生要自尊、自強(qiáng)、自信上。正好吻合第二學(xué)段的閱讀要求：“學(xué)生能初步把握文章的主要內(nèi)容，體會(huì)文章表達(dá)的思想感情�！蔽覀儾荒芤�?yàn)闂罾麄タ床坏介L(zhǎng)城，便斷定從外空看不到長(zhǎng)城。解決這個(gè)問(wèn)題最好的方法便是讓學(xué)生去尋找解決的方法和途徑。宇航員在外空觀察時(shí)距地球至少300公里，如果讓我們的學(xué)生在300公里高的山上去觀察山下寬為10米的風(fēng)景，會(huì)看到什么？又能看清什么？或許只有做了以后才能知曉。 中學(xué)課本中的童話《七顆鉆石》，學(xué)生也有疑問(wèn)，小姑娘如果不愿將水給過(guò)路人會(huì)是一個(gè)什么樣的結(jié)局？筆者有意識(shí)地讓學(xué)生將結(jié)尾改了，乍讀之下，有點(diǎn)新鮮，再讀時(shí)，便發(fā)現(xiàn)和作者的想法和文體的特點(diǎn)背道而馳。童話是給孩子讀的，希望孩子們做一個(gè)求真、求善、求美的人。它寄寓著作者美好的想象和祝愿。當(dāng)現(xiàn)實(shí)和想象有一定的距離時(shí)，我們要讓孩子明白事物都是相對(duì)的，是矛盾的載體。只有尊重文本的體裁特點(diǎn)，才能學(xué)會(huì)如何分析疑惑，進(jìn)而為解疑做準(zhǔn)備。 再如詩(shī)歌的韻律，即使文學(xué)發(fā)展到今天，我們也不能脫離詩(shī)歌基本的要求和格律。而這就是文本的常識(shí)，這種常識(shí)如果不對(duì)學(xué)生加以講解，點(diǎn)明方法，那學(xué)生又從何而來(lái)談創(chuàng)作詩(shī)歌呢？正如習(xí)武者，如果不從馬步扎實(shí)，何以立足，質(zhì)疑要立足于本，如果連起碼的文本常識(shí)都不能顧及，又怎能提出有深度、有價(jià)值的問(wèn)題呢？ 我們要認(rèn)真對(duì)待孩子的質(zhì)疑，可也要分析孩子質(zhì)疑的份量和力道。當(dāng)大量的工具書(shū)充斥孩子的思維空間時(shí)，孩子們的質(zhì)疑有時(shí)也會(huì)蒼白起來(lái)，問(wèn)題偏激卻毫無(wú)價(jià)值。 新課標(biāo)中指出：“學(xué)生對(duì)語(yǔ)文材料的反應(yīng)是多元的，因此應(yīng)該重視語(yǔ)文的熏陶感染作用，注意教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向，同時(shí)也應(yīng)尊重學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的獨(dú)特體驗(yàn)�！睋�(jù)此可以發(fā)現(xiàn)，教學(xué)內(nèi)容的價(jià)值取向不是無(wú)源之水而是決定學(xué)生認(rèn)知的關(guān)鍵。只有確定了認(rèn)識(shí)方向和學(xué)習(xí)目標(biāo)，才能彰顯學(xué)生的個(gè)性和情感體驗(yàn)。無(wú)論何時(shí)，文本是有彈性的，教學(xué)時(shí)要還學(xué)生一定的空白，給學(xué)生以思想交流的對(duì)撞場(chǎng)所和空間，讓學(xué)生在對(duì)文本持續(xù)的“疑”中提升語(yǔ)文素養(yǎng)，填補(bǔ)知識(shí)密度的空白，彌補(bǔ)知識(shí)容量的缺失。因?yàn)榻逃淖罱K目的不是讓學(xué)生去“吃”文本，而是利用文本解讀更多信息，使文本信息轉(zhuǎn)化成個(gè)性化、獨(dú)特的知識(shí)儲(chǔ)備。引發(fā)個(gè)性化的思考，促進(jìn)學(xué)生的持續(xù)發(fā)展。以培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立解決問(wèn)題和設(shè)置問(wèn)題的能力。 “文以載道” 這在任何時(shí)期都必須重視。文本的道德底線和常識(shí)要求是解析文本最基本的原則。質(zhì)疑的最終是為了讓學(xué)生學(xué)會(huì)置疑，或許這便是質(zhì)疑的最高境界。
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